Беседа 23

„Не судите, да вам се не суди.” (Матеј 7:1) Излагање 7:1–20. Заповест о неосуђивању не налаже да се сви греси не осуђују и не забрањује да се суди свима. – Оне који греше морамо исправљати љубављу. – Ко се није исправио, не треба да осуђује друге. – Христово учење не треба да се открива људима који нису у стању да је прихвате. – Јеванђелске заповести се лако испуњавају уз помоћ Божију, дате кроз молитву. – Не треба очајавати да добијете оно што тражите. – За шта треба да се молите? – Уз молитву је неопходан и добар живот. – Шта чини лаким тежак пут који води у живот. – Неопходно је препознати и избегавати оне који се крију иза маске врлине. - Лицемера се лако препознаје по делима. – Одузимање небеске славе и љубави Христове теже је од саме Геене. – Живот људи посвећених световним бригама је као дечја игра. – Онај ко расипа своје богатство да би помогао онима који су у невољи, вреднији је поштовања од онога ко га сакупља; онај који је понижен је више него онај који ужива у слави. 1. Па? Зар не треба кривити оне који греше? Да; и Павле каже то исто, или – боље – Христос преко Павла: „Зашто осуђујеш брата свога?“ Или: "А ти, зашто понижаваш брата свога? Ко си ти да судиш туђем слуги?" (Рим. 14:10, 4)? И још: „Зато не судите пре времена, док Господ не дође“ (1. Кор. 4:5). Како онда исти апостол на другом месту каже: „Укори, укори, охрабри“ (2 Тим. 4:2)? И такође: „Укори оне који греше пред свима“ (1 Тим. 5:20)? На исти начин, Христос каже Петру: „Иди и разоткриј га између тебе и њега самог. Ако не послуша, узми са собом неког другог, а ако не попусти, „кажи Цркви“ (Матеј 18,15–17). И зашто је поставио толике оптужитеље, и не само оптужитеље, него и казниоце, да ко ови пагани не слушају и не убиру порезе, тај наредбу не убиру? У коју сврху им је поверио кључеве, ако, ипак, не суде, неће имати никакву важност и, стога, узалуд су добили моћ да везују и одлучују? С друге стране, када би то било тако, онда би се све пореметило и у Цркви и у грађанским друштвима и у породицама. Ако господар не суди свом слузи, а господарица слузи, оцу сина, а пријатељу свом пријатељу, онда ће се зло све више ширити. А шта ја кажем: једно другом? Чак и ако не осуђујемо непријатеље, никада нећемо моћи да уништимо непријатељство, али ће све пасти у потпуни неред. Шта значи ова изрека? Погледајмо сада изблиза, да не би неко сматрао лек спасења и законе света за законе рушења и смутње. За оне здравог ума, Спаситељ је већ добро објаснио снагу овог закона следећим речима: „И зашто гледаш трун у оку брата свога, а брвно у свом оку не осећаш“ (Матеј 7:3)? Ако се многима који нису тако паметни Христова изрека ипак делује непријатно јасно, онда ћу поново покушати да је објасним. Управо, овде, како ми се чини, Спаситељ не заповеда да се не осуђују сви греси и не забрањује то свима без изузетка, већ само онима који, и сами испуњени безбројним гресима, окривљују друге за неке неважне поступке. Такође ми се чини да Христос овде указује на Јевреје, који су, као зли оптуживачи својих ближњих у неким неважним и безначајним поступцима, и сами бескрупулозно починили велике грехе. Због тога их је Господ на крају (Своје службе) прекорио говорећи: везани сте „тешким бременима и... али сами не желите да их мрднете прстом“. И опет: „Дајеш десетину од нане, аниса и кима, а оставиш најважније ствари у закону: суд, милост и веру“ (Матеј 23:4, 23). Дакле, може се помислити да је Христос указао на њих, желећи да им прво замери оно што су они, касније, замерили ученицима. Иако ови нису грешили ни у чему сличном, Јеврејима се чинило грехом, на пример, то што нису светковали суботу, јели неопраним рукама и седели са цариницима, о чему Спаситељ на другом месту каже: „Оцедивши комара и прождирајући камилу“ (Мт. 23, 24). Међутим, Христос овде такође поставља општи закон неосуђивања. А Павле је у свом писму Коринћанима забранио да се не суди уопште, него да се суди само о највишим, с обзиром на непознату природу ствари; Исто тако, она генерално не забрањује исправљање грешника. Ни тада није замерио свима без разлике, већ је замерио, прво, ђацима који су се тако понашали у расуђивању својих учитеља, а друго, оним људима који су, будући да су и сами криви за безброј грехова, клеветали невине. Христос на овом месту то исто разјашњава, и не само да је јасно, већ и изазива велики страх и прети неизбежном казном: „Јер судом судите“, каже Он, „[тако] ће вам се судити“ (Матеј 7:2). Осуђујеш, каже, не свог ближњег, него себе, а себе подвргаваш страшном суду и тешком мучењу. Као што, дакле, у опроштењу грехова почетак зависи од нас самих, тако у овај суд стављамо извесну меру своје осуде. Дакле, не треба прекоривати, не клеветати, већ опомињати; не кривите, већ саветујте; не да насрнеш са гордошћу, него да исправиш љубављу, јер не ближњег, него себе, подвргнућеш се најстрожој казни кога не поштедиш, изричући своју пресуду гресима његовим. 2. Видиш ли како су ове две заповести и лаке и доносе велику корист послушницима, а, обрнуто, наносе велико зло непослушним? Ко ближњему опрашта грехе његове, ослобађа од оптужбе не толико њега колико самог себе, и, штавише, без икаквих потешкоћа; а онај ко се са милосрђем и снисхођењем односи према туђим злочинима, таквом пресудом себи полаже велику гаранцију опроштаја. Па, кажете, ако неко чини прељубу, зар не треба да кажем да је прељуба зло, и зар не треба да исправим распусницу? Исправно, али не као непријатељ, не као непријатељ, подвргавајући га казни, већ као лекар који примењује лек. Спаситељ није рекао: не заустављај грешника, него: не суди, односно не буди суров судија; Штавише, ово се не говори о важним и јасно забрањеним гресима, као што сам већ раније приметио, већ о онима који се не сматрају гресима. Зато је рекао: „Зашто гледаш трун у оку брата свога“ (Матеј 7:3)? Многи људи и данас то чине: видевши монаха који има превише одеће, обично му дају закон Господњи, иако се и сами непрестано баве крађом и изнудом; или видећи да једе оскудну храну, постају сурови оптуживачи, иако се и сами опијају и опијају сваки дан, не знајући да тиме, за своја сагрешења, припремају себи већу ватру, и лишавају себе сваког оправдања. А ваши поступци, уосталом, морају захтевати строгу одговорност, јер сте сами први поставили такав закон, строго осуђујући поступке ближњег. Дакле, немојте сматрати за себе терет када сте и сами подвргнути таквој тортури. „Лицемјере! Извади прво брвно из ока свога“ (Матеј 7:5). Овде Спаситељ жели да покаже Свој велики гнев према онима који осуђују своје ближње. Заиста, кад год жели да покаже тежину неког греха, величину казне за то и свој гнев, Он обично почиње прекором. Тако је, на пример, оном који је захтевао (од свог друга) стотину денара, Христос огорчено рекао: „Зли слуго! Ја сам ти опростио сав тај дуг“ (Мт. 18:32); Управо тако сам овде употребио реч: „лицемер“. Строго расуђивање о ближњем не показује добронамерност, већ мржњу према човеку; и иако осуђивач носи маску човекољубља, он је у ствари испуњен крајњом злобом, будући да ближњега излаже сујетном прекору и оптужби, и диви се месту учитеља, а да није ни достојан да буде ученик. Зато га је Христос назвао лицемером. Ако сте толико строги у свом односу према другима да видите и мале преступе, зашто сте онда толико непажљиви према себи да не примећујете велике грехе? „Прво извадите сноп из ока.” Видиш ли да Спаситељ не забрањује суђење, него му најпре наређује да скине летву са свог ока, па да исправи туђе грехе? На крају крајева, свако своје познаје боље него туђе, и види више боље него мање, и на крају, воли себе више од ближњег. Стога, ако осуђујеш друге желећи им добро, онда прво пожели себи, који има грех који је и очигледнији и више; Ако не мариш за себе, онда је јасно да брату судиш не из добронамерности према њему, већ из мржње и жеље да га осрамотиш. Ако треба да му се суди, онда нека му суди онај ко није сагрешио ни у чему оваквом, а не ти. Пошто је Спаситељ предложио велика и узвишена правила живота, да нико не би рекао да је лако бити тако философски на речима, Он је ову параболу изговорио као доказ све слободе са којом је могао да каже о Себи да није згрешио ниједно правило које је предложио, већ је све испунио. Иако је касније требало да Он сам пресуди и каже: „Тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери“ (Матеј 23:23), међутим, Он сам није био ни најмање крив за оно за шта је оптуживао друге. Није узео ни грану ни кладу у очима; Био је слободан и од једног и од другог, и тако исправио грехе свих. Каже да онај ко је сам крив за исто не треба да осуђује друге. И да ли се чудите што је Он поставио овај закон када га је разбојник на крсту препознао, и изразио мисао Христову у својим речима упућеним другом разбојнику: „Или се не бојиш Бога, кад си и сам осуђен на исто“ (Лк. 23, 40)? А балвана не само да себи не одузимаш, него и не видиш; Напротив, не само да у неком другом видите гранчицу, већ је и осуђујете и покушавате да је одузмете, као што неко ко је опседнут тешким случајем воде или неком другом неизлечивом болешћу то занемарује, а притом окривљује друге за небригу о лакшој болести. Ако је лоше не обраћати пажњу на своје грехе, онда је двапут или три пута горе судити другима, имајући балван у својим очима, и не осећајући од тога никакав бол; јер је грех болнији и од брвна. 3. Дакле, заповест коју је изрекао Спаситељ има следеће значење: онај ко је и сам подложан многим пороцима не треба да буде строг судија за грешке других људи, а посебно када су оне неважне; дакле, Он не забрањује укор или исправљање, али забрањује занемаривање сопствених греха и побуну против других. А то је зато што би осуђивање других у великој мери допринело повећању зла, погоршавајући изопаченост. У ствари, ко је навикао да не мари за своје велике злочине и строго суди о малим и безначајним грешкама других, трпи двоструку штету – и зато што се не обазире на своје грехе, и зато што гаји непријатељство и мржњу према свима, и сваки дан се подстиче на крајњу суровост и немилосрђе. Дакле, уништивши све ово тим дивним законом, Христос је додао још једно правило, рекавши: „Не дајте свето псима и не бацајте своје бисере пред свиње“ (Матеј 7:6). Иако даље каже: „Што год чујете на ухо, проповедајте на крововима“ (Мт. 10,27), али ово последње ни најмање не противречи првом, будући да и овде није сваком заповеђено да уопште говоре, него само онима да говоре са свом слободом са којом треба да говоре. Под именом паса Он је овде мислио на оне који живе у неизлечивој злоћи, без икакве наде на исправљање; а под именом свиња – увек неумерено живети; сви такви, по речи Његовој, недостојни су да слушају високо учење. Павле је изразио исту ствар када је рекао: „Наравни човек не прима оно што је од Духа Божијег, јер то сматра лудошћу“ (1. Кор. 2:14). И на многим другим местима Он чини поквареност живота разлогом зашто се најсавршеније учење не прихвата. Зато таквим људима заповеда да не отварају врата, јер кад сазнају постају још дрскији. Када се ово учење открије захвалним и доброумним људима, они га поштују; а неморални људи га више поштују када га не познају. Дакле, пошто такви по својој природи не могу да разумеју ово учење, нека се оно од њих сакри, вели Спаситељ, да би га бар поштовали због свог незнања. А прасе не зна шта су перле, а ако не зна, онда нека не види, да не гази оно што не зна. Ништа осим више штете неће донети слушање људи са овим расположењем. Заклињу се у светињу, а да то не знају, и постају још арогантнији и дижу оружје против нас. Ово је значење Христових речи: „Да га не погазе ногама својим и окренувши се да вас не растргну. Али хоћете ли рећи: светиња треба да буде толико јака да и после признања остане непобедива, и не даје другима прилику да нам науде? Не, није она та која изазива ово, већ чињеница да су они који је примају свиње. Исто тако, зрна која се газе не газе се зато што су достојна презира, него зато што су пала у руке свињама. А добро је речено: „Вративши се, нису те растргали. Заиста, прво преузимају маску кротости да би сазнали; онда, када сазнају, поставши сасвим другачији, псују нас, грде, смеју нам се, као да смо преварени. Зато Павле каже Тимотеју: „Чувај се и њега, јер се оштро противио нашим речима“ (2 Тим. 4:15). И на другом месту: „Бежите такви“ (2 Тим. 3:5). И опет: „Јеретик се после прве и друге опомене одврати“ (Тит 3:10). Дакле, непријатеље свега светог не наоружава против нас сама светиња, већ их доводи до лудила то што се, упознавши то, испуњавају гордошћу. Зато је од немале користи да остану у незнању: у овом случају неће занемарити; ако сазнају, онда ће учинити двоструку штету: они сами од тога неће добити никакву корист, осим још веће штете, а теби ће нанети безбројне бриге. Нека ово чују они који се без имало стида мешају са свима без разлике и од презира чине оно што је достојно сваког поштовања. Зато ми, вршећи Свете Тајне, затварамо врата и забрањујемо улазак непросвећенима – не зато што признајемо неваљаност Светих Тајни која се врше, већ зато што многи још увек нису довољно припремљени за њих. Зато је и сам Христос много говорио Јеврејима у параболама, да видећи не виде (Мт. 13,13). Зато је Павле заповедио „да знате свакоме одговорити“ (Кол. 4:6). „Иштите и даће вам се; тражите и наћи ћете; куцајте и отвориће вам се“ (Матеј 7:7). Изнад је Спаситељ предложио велике и дивне заповести, заповедио нам да се уздигнемо изнад свих страсти, одвео нас на само небо, и приморао нас да постанемо слични не анђелима или арханђелима, него, колико је то могуће, самом Господу свих; а ученицима је заповедио не само да све то сами чине, него и да исправљају друге, и да разликују зле и незле, и псе од непса (уосталом, много тога се крије у људима), да не би рекли да је то тешко и немогуће, јер је, заиста, касније Петар рекао нешто слично: „Ко се може спасити?“ И опет: „Ако је таква дужност човека према својој жени, онда је боље да се не жени“ (Матеј 19:25, 10). 4. Дакле, да не би сада рекли исто, Спаситељ је већ показао лакоћу испуњавања заповести које је прописао, наводећи низ убедљивих доказа, и на крају представља саму, да тако кажем, врхунац ове лакоће испуњења, а то је помоћ непрекидних молитава, које пружају знатну утеху у трудовима. Он каже да не треба само да се окушамо, већ и да позовемо помоћ одозго, која ће сигурно доћи и јавити се и олакшати наша дела, и све нам олакшати. Зато је заповедио да се тражи и обећао да ће испунити молбу. Међутим, он није само заповедио да се пита, већ са великом пажњом и трудом, што се изражава речју: „тражи“. У ствари, онај који тражи, избацивши све из својих мисли, напреже своју пажњу само на оно што тражи, а ни о чему стварном не размишља. Моје речи разумеју сви они који, изгубивши злато или робове, онда их траже. То је оно што Спаситељ мисли под речју: „тражите“. А говорећи: „куцајте“, он показује да Богу морамо приступити са снагом и топлим мислима. Дакле, немој се обесхрабрити, човече, не уложи много мање труда у врлину него што имаш у богатству. Често не налазите богатство, иако сте много пута покушавали да га потражите. Па ипак, иако знате да га нећете увек пронаћи, ипак користите све методе да га стекнете. А о врлини, иако имаш обећање да ћеш свакако добити помоћ, не желиш да покажеш ни трунке таквог труда. Ако га не добијете одмах, не очајавајте. Зато је Христос рекао: „куцајте“, да би показао да чак и ако ускоро не отвори врата, мора чекати. Ако не верујете мојим речима, онда бар верујте следећем примеру. „Има ли међу вама таквога“, каже Христос, „који би му, кад би га син замолио хлеба, дао камен“ (Матеј 7:9)? Када бисте то често чинили пред људима, чинили бисте им се и тешким и суровим; али више нервирате Бога када то не радите. Ако Га непрестано тражите, онда иако нећете ускоро добити оно што тражите, свакако ћете добити. Зато су врата закључана, да би вас подстакли да куцате; Зато он не слуша одмах ваше захтеве. Дакле, стално тражите - и сигурно ћете добити. И да не кажете: шта ако питам, а не добијем? – да би то спречио, Спаситељ вам представља параболу, опет сведочи, и из људских примера вас узводи у наду на добијање, показујући кроз све то не само оно што треба да тражите, него и оно што треба да тражите. „Има ли међу вама човека који би му, кад га син замоли за хлеб, дао камен“? Дакле, ако га не добијете, онда га нећете добити јер тражите камен. Иако си син, ово још увек није довољно за примање. Напротив, управо то вас спречава да примите да, као син, тражите нешто бескорисно. Дакле, не тражите ништа световно, него све духовно, и сигурно ћете добити. Дакле, Соломон, када је тражио шта дугује, погледајте како је брзо то добио. Дакле, онај који се моли мора да поштује два правила: прво је да моли силом; други је тражити оно што је доспело. А ви, вели Спаситељ, будући очеви, чекате молбе од своје деце; а ако од тебе траже нешто бескорисно, онда одбијаш; Када траже нешто корисно, удостојите се и дајте. Зато, када замислите ово, немојте се повлачити док га не примите, не повлачите се док га не нађете, не одлажите своју марљивост док се врата не отворе. Ако приђеш са таквом мишљу и кажеш: нећу се повући док не добијем, онда ћеш сигурно добити, само да је оно што тражиш долично за Онога од кога тражиш, а корисно за тебе, онога који тражи. шта би то било? Односно, тражити све духовно, почети тражити опроштење својих грехова, после опроштења грехова других, подићи чисте руке без гнева и сумње (1. Тим. 2, 8). Ако овако тражимо, добићемо. Али сада су наше молбе достојне смеха, и више су својствене пијаним него трезвеним. Зашто, кажете, не примам ни кад тражим духовне ствари? Наравно, јер или не куцате пажљиво на врата, или сте се удостојили да прихватите оно што тражите, или сте убрзо престали да тражите. Али ћеш опет рећи: зашто Спаситељ није рекао шта треба питати? Али Он је већ све раније рекао и показао зашто треба приступити Богу. Дакле, немојте рећи: дошао сам и нисам примио. Човек никада не може не примити од Бога, Који толико воли да Његова љубав превазилази саме очеве и превазилази их онолико колико доброта надмашује зло. „Ако сте, дакле, зли, умете да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац ваш бити на небесима“ (Матеј 7:11). Христос је ово рекао не као срамоту људској природи, или као осуду људског рода – не, него овде Он очинску љубав назива злобом да би је разликовао од своје доброте. Толико је велика Његова љубав према човечанству. 5. Видиш ли неизрециву мисао, која је и у најочајнијом моћна да пробуди добре наде? Овде Спаситељ, као доказ своје доброте, указује на пример отаца, а изнад је указао на своје највеће дарове – душу и тело. Али Он још нигде не помиње најважнији од благослова, нигде не указује на свој долазак. Неће ли нам Онај који је благоволео дати на жртву свога Сина све? Али онда ова жртва још није завршена? Али Павле већ указује на то, говорећи ово: „Свог Сина није поштедео..., како неће са Њим и све нам даровано даде“ (Рим. 8,32)? И сам Христос, у разговору са својим слушаоцима, нуди даље уобичајене доказе. Затим показујући да се они који су немарни према себи не треба ослањати на молитву, као што они који се труде да се старају о себи не треба да се ослањају само на своје напоре, већ да траже помоћ одозго и да се служе сопственим напорима – Он непрестано надахњује и једно и друго. Заиста, после многих упутстава, Он учи молитви; Научивши га да се моли, он опет учи шта треба да чини; затим Он поново учи да се морамо непрестано молити говорећи: „Тражите, тражите, куцајте“, а одавде поново прелази на то да и ми сами морамо бити пажљиви. „Дакле, у свему“, каже Он, „шта год хоћете да људи чине вама, тако чините и вама“ (Матеј 7:12). У овим кратким речима Спаситељ је све закључио и показао да је врлина кратка, згодна и свима позната. И није само рекао: „у свему, како хоћеш“; али: „Тако у свему, како хоћеш“; Реч „тако“ употребио сам не без намере, већ са посебном мисли. Ако хоћеш, каже Он, да будеш саслушан, онда уради ово поред онога што сам рекао. Шта тачно? „У свему, као што желите да људи чине вама. Видите ли како је Он из овога закључио да нам је, уз молитву, потребан и добар живот? Није рекао: шта хоћеш од Бога, чини ближњему своме, да се не противиш: како је то могуће? Он је Бог, а ја сам човек. Али је рекао: ако хоћеш себи од равног, учини то и ближњем. Шта може бити лакше од овога? Шта је праведније? Затим, приносећи највећу хвалу, чак и пре награда добијених за држање ове заповести, каже: „Јер ово је закон и пророци. Из овога је јасно да нам је врлина природна и сви сами знамо шта треба да чинимо, тако да се незнањем никада не можемо оправдати. „Уђите на уска врата, јер су широка врата и широк је пут који воде у пропаст, и многи кроз њих улазе“ (Матеј 7:13). Даље: „Тесна су врата и узак је пут који воде у живот, и мало их налази“ (Матеј 7:14). Али после је рекао: „Јарам је мој благ и бреме моје лако. И недуго пре него што је предложио исту ствар. Како се пут који води у живот назива уским и скученим? Ако посветите сву своју пажњу, видећете да и овде Спаситељ овај пут назива веома лаким, згодним и несложеним. Кажете: како скучена и уска стаза може бити удобна у исто време? Овај пут је згодан јер је пут и капија, пошто је други пут, иако широк и простран, ипак пут и капија: на њима ништа не стаје, али све пролази, и туга и радост у животу. И то није једини разлог зашто је врлина згодна: на крају постаје још згоднија. Јер она може да утеши своје подвижнике не само тиме што се сви трудови и подвизи престају, него још више чињеницом да је њихов крај добар, будући да се завршавају у животу. Дакле, краткоћа рада, и вечност круна, и то што труд претходи крунама, а круне ће их пратити – све то представља највећу утеху у труду. Зато је Павле невољу назвао светлошћу, не због природе саме невоље, већ према вољи подвижника и нади у будућност: „Јер наше тренутне светлосне патње производе“, рекао је, „вечну славу у неизмерном изобиљу, када не гледамо на оно што се види, него на оно што се не види“ (2 Кор. 14). Ако за морнаре таласи и понори, за ратнике порази и ране, за земљораднике лоше време и мразеви, за борце јаки удари – ако је све то лако и изводљиво у нади на привремене и пропадљиве награде – онда још више праве туге могу бити неосетљиве када небо, неизрециви благослови и бесмртне награде. 6. Ако и поред свега овога неки сматрају да је пут који води у живот тежак, онда ово мишљење произилази само из њихове сопствене лењости. Видите како Спаситељ чини овај пут погодним на друге начине, када забрањује мешање паса, препуштање свињама и заповеда да се чувамо лажних пророка – на сваки могући начин упућује нас да будемо опрезни. Чак и сам назив на близак начин много доприноси да буде згодно – јер нас тера да останемо будни. Као што Павле каже: „Наша борба није против крви и меса“ (Еф. 6, 12), не да бисмо депресирали, него да би узбуркали срца војника, тако је Господ управо пут живота назвао тешким да би, да тако кажем, пробудио путнике из сна. И не само то: он такође охрабрује човека да остане будан тако што даље указује да има много оних који се пробијају на овом путу, и - што је још опасније - ови други нападају не отворено, већ прикривено. То су управо такви лажни пророци. Али не гледајте на ово, вели Христос, да је овај пут тежак и узак, него где се завршава; и опет, не гледај на то да је супротни пут широк и простран, него на то куда води. Ипак, Он то говори да би у нама пробудио храброст. С истом сврхом, Он је на другом месту рекао да му се „раде они који се труде“ (Матеј 11:12). Подвижник постаје ревнији када јасно види да подвижник поштује његова тешка дела. Дакле, немојмо туговати ако нам се на животном путу задесе многе недаће. Нека је пут тужан и капија уска; али ово није град у који воде. Зато овде не треба очекивати мир, нити тамо нешто тужно претпостављати. Када Спаситељ каже да их „мало њих налази“, онда поново открива лењост многих и надахњује своје слушаоце да не обрате пажњу на просперитет многих, већ на труд неколицине. Много више, каже, има људи који не само да не иду жалосним путем, него га ни не бирају – што показује крајње лудило. Али не треба гледати на многе и зато се стидети; али треба да будемо љубоморни на неколицину и, на сваки могући начин, јачајући се, тако ићи тим путем. Осим што је овај пут узак, многи нас спречавају да њиме идемо. Зато је Христос додао: „Чувајте се лажних пророка, који долазе к вама у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви“ (Матеј 7:15). Сада, поред паса и свиња, постоји још једна врста клевете и обмане, много опасније од прве: оне су бар познате и очигледне, а ове скривене. Зато им је Спаситељ само заповедио да се удаље, али да ове пажљиво прегледају, јер их је на први поглед немогуће препознати. Зато је рекао: „Чувајте се“, инспиришући још више пажње у њиховом препознавању. Затим, да се они који су чули да морају ићи уским, жалосним и за многе непријатним путем, штавише, да се чувају од паса и свиња и од других (непријатеља) најзле врсте, тј. односно од вукова – да, кажем, они који су то чули не би очајавали од многих јада, јер је требало ићи многима непријатним путем, а штавише, имати на уму горе наведене препреке – за то је Спаситељ подсетио на догађаје који су се десили за време њихових отаца, помињући посебно лажног пропета. Тада се догодило све слично. Зато, каже, немој се стидети. Неће се догодити ништа ново или посебно. Ђаво истини увек додаје превару. Овде под именом лажних пророка, чини ми се, Христос није мислио на јеретике, већ на оне који се, водећи развратни живот, покривају маском врлине – које људи обично називају преварантима. Зато је Спаситељ додао: „По плодовима ћете их познавати“ (Матеј 7:16). Међу јеретицима се често може наћи добар живот; али за оне које сам поменуо – никад. Кажете: шта ако се и овде претварају? Али они се згодно могу ухватити. Пут којим је Христос заповедио да се иде је по својој природи тежак и болан. Лицемјер никада неће хтети да ради; његов посао је само да се претвара. Стога се лако може разоткрити. Када Господ каже: „мало их налази“, он опет одваја ово мало од оних који то не налазе, већ се само претварају, надахњујући их да не гледају на лицемере, већ на оне који овим путем истински иду. Али зашто, кажете, Спаситељ није открио такве лицемере, него нас је натерао да их сами испитамо? Да бисмо остали будни и увек на опрезу, штитећи се не само од очигледних, већ и скривених непријатеља, на које је Павле, указујући, рекао да „речитошћу варају срца простих“ (Рим. 16,18). Дакле, немојмо се стидети када их многе видимо и сада. Христос је то унапред прорекао. 7. Приметите кротост Спаситеља. Није рекао: казните их; него само: чувај се да ти од њих не настрада и да нехотице не упаднеш у њихове замке. Затим, да би спречио ваш приговор да је такве људе немогуће препознати, он даје још један доказ, позајмљујући га из људског примера: „Да ли беру грожђе са трна“, каже Он, „или смокве са чичка“ (Матеј 7,16)? „Тако свако добро дрво рађа добре плодове, а лоше дрво рађа лоше“ (Матеј 7:17). „Добро дрво не може родити лоше, нити лоше дрво добро родити“ (Матеј 7:18). Ове речи садрже следеће значење: дотични људи немају ништа кротко, ништа слатко, сами су по кожи овце, по чему их је лако препознати. И да се уопште не устручавате, јер овај Христос оно што другачије не може бити упоређује са природном нуждом. Павле о овоме каже: „Телесно мислити је смрт... јер се закону Божијем не потчињавају, нити могу“ (Рим. 8:6–7). Иако Спаситељ два пута каже исто, овде нема идентитета. Да не би неко рекао да зло дрво, иако рађа зле плодове, може да рађа и добре, а код двоструког рода тешко је направити разлику, побијајући ово Спаситељ каже да то не може бити, да оно само зле плодове рађа, али добре никада неће родити; као и обрнуто. Па, зар добра особа не може постати лоша, и обрнуто? Људски живот је испуњен многим таквим примерима. Али Христос не каже да је немогуће да се лош човек промени, или да је немогуће да падне добар, него да човек не може да донесе добре плодове док лоше живи. Мршав човек може да пређе на врлину; али све док остане лоша, не може донети добре плодове. Како је Давид, иако је био добар, донео лоше плодове? Не у стању врлине, него већ се променивши, он је то учинио, па не би донео такав плод да је увек остао оно што је био, јер, остајући врлински, не би се усудио да учини оно што се усудио. Спаситељ је рекао ове речи и да би зауставио уста оних који безобзирно клевећу, и да би обуздао језик оних који клеветају. Овим речима Он је хтео да лиши сваког изговора оне зле људе, због којих се сумња и на добре људе. После тога више не можете да кажете: преварен сам, нисам погодио! – јер сам вам понудио најефикасније средство за разумевање порочних људи, односно заповеђено ми је да размотрим њихове поступке, а не да безобзирно све побркам. Даље, иако Спаситељ није наредио да буду кажњени, већ само да се чувају, ипак, да би, с једне стране, утешио оне који су њима били увређени, а с друге, да би уплашио оне који су их увредили и подстакао их да се поправе, Он им одређује казну говорећи: „Свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Мат19). Затим је, донекле ублаживши своју реч, додао: „Зато ћете их по плодовима познавати“ (Матеј 7:20). Да слушаоци не помисле да их Он надахњује само претњама, Он дира њихова срца, нудећи своје учење у виду савета и опомене. Овде, чини ми се, мисли и на Јевреје који су показали такве плодове, због чега их је подсетио на речи Јованове, описујући истим речима њихово погубљење. И он то исто рече, подсећајући их на секиру, и на дрво посечено, и на неугасиви огањ. И изгледа да је овде само једна казна, а то је спаљивање; али ако ко боље погледа, наћи ће две казне. У ствари, ко год буде спаљен, несумњиво је лишен свог царства; а ова казна је гора од прве. Знам да су многи ужаснути само Гееном; али мислим да је лишење небеске славе мука суровија од геене. Ако се то не може представити речима, онда нема ничег изненађујућег; Уосталом, ми не познајемо блаженство вечних благослова да бисмо јасно видели несрећу која долази од њиховог лишавања. Али Павле, који је то јасно знао, видео је да је најстрашније отпасти од славе Христове. И то ћемо сазнати када сами доживимо. 8. О, да никада нисмо били подвргнути овоме, Јединородни Сине Божији, да никада нисмо доживели ову неподношљиву казну! Немогуће је јасно изразити колико је велико зло бити лишен небеских благослова; међутим, потрудићу се колико могу и пожурићу да ти ово бар донекле објасним на примеру. Замислимо тако чудесног младића који би сјединио владавину васељеном са врлином, и који би био толико савршен у свему да би могао код свакога побудити очинску љубав. Шта мислите, шта отац овог младића не би био вољан да издржи, само да не изгуби друштво? Или, ма каква несрећа, била велика или мала, не би се усудио, само да је види и позабави се? На исти начин треба да размишљамо и о небеској слави. Заиста, није толико у питању очева љубав и жеља према свом детету, ма колико оно савршено било, колико жеља да оно прими те благослове, да се реши и да буде са Христом (Фил. 1:23). Гехена и муке у њој су неподношљиве; али ако замислимо хиљаде пакла, онда све то неће значити ништа у поређењу са несрећом лишења те блажене славе, мрзења од Христа и слушања од Њега: „Не познајем те“ (Мт. 25, 12) и оптужбе да ми, видевши Га гладног, нисмо нахранили. Заиста, боље је бити подвргнут безбројним ударима муња него гледати како се кротко лице Господње одвраћа од нас и Његово бистро око не жели да нас погледа. И заиста, ако је Он мене, свог непријатеља, заволео са свом мржњом према Њему и гнушањем према Њему, толико да нисам ни Њега поштедео, него сам се предао у смрт, и ако му после свега овога не дам хлеба када је гладан, каквим ћу га очима онда гледати? Али и овде приметите Његову кротост. Он не рачуна Своје благослове, не тужи се што си презрео тако великог добротвора, не каже: Ја сам те из непостојања довео у постојање, удахнуо ти душу, учинио те владарем над свим што је на земљи; за тебе сам створио земљу и небо, море и ваздух и све ствари; Био сам презрен од тебе и чинио ти се нижим од ђавола, али и поред свега тога нисам те напустио: открио сам безбројна средства за твоје спасење, хтео сам да постанем роб, био сам бијен по образу, пљуван, заклан, и умро сам најхулном смрћу; чак и на небу се залажем за вас, дајем вам Духа, удостојим вас царством и нудим вам такве користи; Хтео сам да ти будем глава, женик, хаљина, кућа, корен, јело, пиће, пастир, краљ и брат; Он вас је изабрао за свог наследника и сунаследника, и извео вас из таме у област светлости. Иако је Господ могао да каже ово и још више, Он не говори ништа тако, већ само помиње твој грех. Он такође овде показује своју љубав и милост коју има према вама. Није рекао: „Иди... у огањ вечни“ припремљен за тебе, него „припремљен за ђавола“. И прво говори како се увредио, али и овде помиње не све преступе, већ неколико. Штавише, пре него што осуди оне који су Га увредили, Он позива праведнике да покажу да праведно оптужује. Која мука није страшнија од ових Његових речи? Нико га, видећи свог добротвора како се топи од глади, неће презрети; па чак и да га је презрео, онда би после тога било боље да пристане да се са прекором сакрије у земљу, него да чује оптужбу за ово пред двојицом или тројицом пријатеља. Шта ће бити са нама када пред целом васељеном чујемо од Господа такву оптужбу, коју, међутим, Он ни тада не би изговорио да није хтео да оправда свој суд? А да је ову оптужбу изрекао не да би укорио грешнике, него да би оправдао Себе и показао да им уопште и не без разлога није рекао: „Идите од Мене“, то је очигледно из Његових неописивих користи. Ако би Он хтео да подвргне грешнике погрди, показао би сва своја добра дела; али Он говори само о ономе што је претрпео. 9 Зато, љубљени, плашимо се чути ове речи. Наш живот није игра, или боље речено, садашњи живот је игра, али будућност није игра. Или можда не само игра, већ још горе. Не завршава се смехом, али наноси велику штету и онима који не желе да се пажљиво усавршавају. Реците ми: по чему се ми, који стварамо величанствене куће, разликујемо од деце која се играју и граде куће? Која је разлика између њихове вечере и нашег луксуза? Нема је – осим што то радимо са муком. Ако не приметимо безначајност свега овога, нема ничег изненађујућег, јер још нисмо постали људи. А када то урадимо, сазнаћемо да је све ово дечја игра. Долазећи у одрасло доба, смејемо се дечјим активностима, иако у детињству те активности сматрамо веома важним и, скупљајући крхотине и прљавштину, нисмо ништа мање сујетни од оних који граде високе зидове. Па ипак, оно што смо изградили убрзо се уништава и пада; а чак и да јесте, за шта бисмо били добри? Као и наше величанствене куће. Уосталом, они не могу прихватити небеског грађанина, а онај који има највише отачаство неће хтети да живи у њима; али као што ми ногама уништавамо дечије играчке, тако и он својим духом руши наше зграде. И као што се ми смејемо деци која плачу због уништења куће коју су саградили, тако се и он не смеје само, него и плаче када ми плачемо за своје домове, јер има саосећајно срце и види велику штету коју нам то наноси. Па да будемо мужеви. Колико ће нам времена требати да пузимо по земљи? Колико ће времена требати да се поносимо камењем и дрвећем? Колико дуго играти? А да су само играли! Не, ми остављамо чак и само наше спасење. И као што деца која занемарују учење и само се баве играма бивају подвргнута строгој казни, тако ћемо и ми, пошто смо исцрпели све своје напоре у светским потрагама, и откривши да нисмо у стању да заиста дамо извештај о духовном учењу које ће се од нас тражити после смрти, трпети екстремну казну. И нико нас не може избавити, био то отац, брат или било ко други. Али све чему смо сада посвећени ће пропасти, а муке које из тога произилазе биће бескрајне и непрестане. То се дешава са децом када им отац због њихове лењости потпуно уништи све играчке њихове деце и тако их натера да непрестано плачу. А да бих вас уверио у истинитост својих речи, изнећу оно што људи највише сматрају достојном поштовања, а то је богатство, и супротставићу је свакој духовној врлини коју желите: тада ћете јасно видети све њено сиромаштво. Дакле, замислимо два човека (не говорим о похлепи, већ о правилно стеченом богатству), и нека од њих увећа своје имање, нека пређе мора, обрађује земљу и користи се свим другим средствима за стицање; иако не знам да ли на тај начин може остварити правну стицање, претпоставимо да стече корист на законит начин. Нека буде тако; нека купи њиве, робове итд., нека не буде ни једне лажи у његовом стицању. Напротив, нека други, једнако богат, прода своје њиве, прода своје куће, златне и сребрне посуде, да онима који траже; нека олакша судбину сиротиње, исцели болесне, помогне онима који су у невољи; нека ослободи ропства, неке изведе из рудника, друге ослободи дављења, ослободи затворенике од казне... На чијој страни бисте да сте? Међутим, још нисам говорио о будућности, већ за сада о садашњости. Дакле, кога бисте од њих волели да следите: оног који скупља злато, или оног који друге избавља од несреће? Да ли је то онај који купује њиве, или онај који се определио да служи људском роду? Да ли она опасана много злата, или она овенчана безбројним похвалама? Зар се ово последње не упоређује са извесним анђелом који је сишао са неба да исправља друге људе? А зар не личи више на неко дете које све скупља без сврхе и смисла, него као одрасла особа? Ако је легално стицање богатства толико достојно смеха, и знак је крајњег лудила, како га онда не назвати најнесрећнијим од свих који га такође неправедно прикупља? Ако је и сада достојан великог смеха, каквих ће суза онда бити достојан његов живот после смрти, када се томе дода геена и лишење царства? 10. Али хајде да размотримо, ако желите, другу врсту врлине. Да бисмо то урадили, замислимо још једну особу - моћну, која заповеда свима, обдарена великим достојанством, која има сјајног хералда, појас, штапове и велики број слугу. Не чини ли вам се све ово сјајно и пожељно? Сада да упоредимо ову особу са другом: нежном, кротком, понизном и великодушном; нека га вређају и бију, али нека то стрпљиво подноси и благосиља оне који му то чине. Па реците ми: ко је достојан изненађења, онај дрски и помпезни, или понижени? Није ли ово последње упоређено са равнодушним силама на висини, а ово друго - са надуваним мехуром, или са особом која болује од водене болести и јаког тумора? Није ли овај као духовни лекар, а овај као смешно дете које надува образе? И чиме се поносиш, човече? Да ли је то зато што се возиш на високим кочијама? Или чињеница да вас носе упрегнуте мазге? Па шта? Ово се такође дешава са камењем. Или зато што сте обучени у прелепу одећу? Али погледај онога који је уместо одеће обучен у врлину, и видећеш да си као трула трава, а он је као дрво које дивно рађа и гледаоцима даје велико задовољство. На себи носите храну црва и мољаца, који ће вам, ако вас нападну, ускоро скинути овај украс (пошто је одећа пређа од црва, а злато и сребро су земља и прах; да, земља - и ништа више). Онај ко је украшен врлином има такву одећу коју не може оштетити не само мољац, него ни сама смрт. И ово је врло праведно: врлине душе немају земаљско порекло, већ су духовни плод, и не могу их јести црви. Ова одећа је ткана на небу, где нема мољаца, нема црва или било чега сличног. Па реци ми шта је боље: бити богат или сиромашан? Да ли да будем у слави или у понижењу? Да ли треба да имате изобиља или да трпите глад? Наравно, боље је бити у част, имати обиље и богатство. Дакле, ако хоћеш саме ствари, а не само имена, онда остави земљу и све што је на њој и пресели се на небо. Све је овде једна сенка, и све је тамо непомично, непоколебљиво, и нико не може украсти. Дакле, са свом усрдношћу тражимо небеске ствари, да бисмо се ослободили овдашњих брига, и, отпловивши у то тихо прибежиште, јавили се са великим товаром и неописивим богатством милостиње. О, да бисмо сви ми дошли до овог уточишта и богатства благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: