Беседа 23

„Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni”. (Mateusza 7:1) Ekspozycja 7: 1–20. Przykazanie nieosądzania nie nakazuje nieosądzania wszystkich grzechów i nie zabrania osądzania wszystkich. – Musimy korygować tych, którzy grzeszą miłością. – Ci, którzy się nie poprawili, nie powinni potępiać innych. – Nauki Chrystusa nie powinny być objawiane osobom, które nie są w stanie jej przyjąć. – Przykazania ewangeliczne można łatwo wypełnić z pomocą Boga, daną przez modlitwę. – Nie należy rozpaczać, że otrzyma się to, o co się prosi. – O co należy się modlić? – Oprócz modlitwy potrzebne jest także dobre życie. – Co czyni trudną drogę prowadzącą do życia łatwą. – Należy rozpoznać i unikać tych, którzy ukrywają się pod pozorem cnoty. - Obłudnika łatwo rozpoznać po czynach. – Pozbawienie chwały niebieskiej i miłości Chrystusa jest cięższe niż sama Gehenna. – Życie ludzi oddanych sprawom doczesnym jest jak dziecięca zabawa. – Ten, kto marnuje swój majątek, aby pomóc potrzebującym, jest bardziej godny szacunku niż ten, który go gromadzi; pokorny to więcej niż ten, który cieszy się chwałą. 1. Cóż? Czy nie powinniśmy winić tych, którzy grzeszą? Tak; i Paweł mówi to samo, albo – lepiej – Chrystusa przez Pawła: „Dlaczego potępiasz swego brata?” Albo: "A ty, dlaczego poniżasz swego brata? Kim jesteś, że osądzasz cudzego sługę?" (Rzym. 14:10, 4)? I znowu: „Dlatego nie sądźcie w żaden sposób przed czasem, aż przyjdzie Pan” (1 Kor. 4:5). Jak więc ten sam apostoł w innym miejscu mówi: „Karć, karć, napominaj” (2 Tym. 4:2)? A także: „Upominaj tych, którzy grzeszą przed wszystkimi” (1 Tym. 5:20)? W ten sam sposób Chrystus mówi do Piotra: "Idź i zdemaskuj go między tobą a nim samym. Jeśli nie usłucha, weź ze sobą kogoś innego, a jeśli nie ustąpi, "powiedz kościołowi" (Mt 18,15-17). I po co wyznaczył tylu oskarżycieli, i to nie tylko oskarżycieli, ale i karzących, aby każdego, kto nie słucha żadnego z nich, kazał uważać za poganina i celnika? W jakim celu on to zrobił? powierzyć im klucze? Jeśli mimo wszystko nie osądzą, nie będą mieli żadnego znaczenia i dlatego na próżno otrzymali władzę wiązania i decydowania. Z drugiej strony, gdyby tak było, wszystko pogrążyłoby się w chaosie zarówno w Kościele, jak i w społeczeństwach obywatelskich i w rodzinach. Jeśli pan nie osądzi swego sługi, a pani sługi, ojca syna i przyjaciela swego przyjaciela, wówczas zło będzie się coraz bardziej rozprzestrzeniać. A co ja mówię: siebie nawzajem? Nawet jeśli nie osądzimy naszych wrogów, nigdy nie będziemy w stanie zniszczyć wrogości, ale wszystko popadnie w całkowity chaos. Co oznacza to powiedzenie? Przyjrzyjmy się teraz bliżej, aby nikt nie uważał lekarstwa zbawienia i praw świata za prawa obalenia i zamieszania. Tym, którzy są przy zdrowych zmysłach, Zbawiciel wyjaśnił już dobrze moc tego prawa w następujących dalszych słowach: „I dlaczego patrzysz na drzazgę w oku swego brata, a belki we własnym nie czujesz” (Mateusz 7:3)? Jeśli dla wielu mniej mądrych wypowiedź Chrystusa nadal wydaje się niewygodnie jasna, to spróbuję jeszcze raz to wyjaśnić. Właśnie tutaj, jak mi się wydaje, Zbawiciel nie nakazuje, aby nie osądzano wszystkich grzechów i nie zabrania tego każdemu bez wyjątku, a jedynie tym, którzy sami wypełnieni niezliczonymi grzechami, za jakieś nieistotne czyny obwiniają innych. Wydaje mi się także, że Chrystus wskazuje tu na Żydów, którzy będąc złymi oskarżycielami swoich sąsiadów w jakichś błahych i błahych działaniach, sami bez skrupułów popełnili wielkie grzechy. Za to Pan zarzucił im na koniec (swojej posługi), mówiąc: jesteście związani „wielkimi ciężarami i... ale sami nie chcecie ich ruszyć palcem”. I znowu: „Oddajecie dziesięcinę z mięty, anyżu i kminku, a zostawiacie to, co w Prawie jest najważniejsze: sąd, miłosierdzie i wiarę” (Mt 23,4.23). Można więc sądzić, że na nich wskazywał Chrystus, chcąc najpierw zrobić im wyrzuty za to, co oni później zarzucali uczniom. Choć ci drudzy nie zgrzeszyli niczym podobnym, to Żydom za grzech uważało się na przykład to, że nie przestrzegali szabatu, jedli nieumytymi rękami i zasiadali z celnikami, o czym Zbawiciel mówi w innym miejscu: „Przecedzanie komara i pożeranie wielbłąda” (Mt 23,24). Jednakże Chrystus ustanawia tu także ogólne prawo nieosądzania. Paweł zaś w swoim Liście do Koryntian zabraniał sądzić nie sądząc w ogóle, lecz tylko to, co najwyższe, ze względu na nieznaną naturę sprawy; Podobnie nie zabrania ogólnie karcenia grzeszników. Już wtedy nie robił wyrzutów wszystkim bez rozróżnienia, ale wyrzucał, po pierwsze, uczniom, którzy w ten sposób postępowali w rozumowaniu swoich nauczycieli, a po drugie, tym ludziom, którzy sami będąc winnymi niezliczonych grzechów, oczerniali niewinnych. To samo Chrystus wyjaśnia w tym miejscu i nie tylko wyjaśnia, ale także budzi wielki strach i grozi nieuniknioną karą: „Albowiem sądem, który sądzicie – mówi – „[w ten sposób] będziecie osądzeni” (Mt 7, 2). Potępiasz – mówi – nie bliźniego, ale siebie samego i poddajesz się straszliwemu sądowi i surowym torturom. Tak więc, jak w odpuszczeniu grzechów początek zależy od nas samych, tak w tym sądzie umieszczamy pewną miarę naszego potępienia. Nie należy więc wyrzucać, nie oczerniać, ale upominać; nie obwiniaj, ale doradzaj; nie atakuj z pychą, ale karć z miłością, bo nie bliźniego, ale siebie, poddasz się najsurowszej karze, jeśli go nie oszczędzisz, ogłaszając swój wyrok w sprawie jego grzechów. 2. Czy widzisz, że te dwa przykazania są zarówno łatwe, jak i przynoszą wielkie korzyści posłusznym i odwrotnie, powodują wielkie zło nieposłusznemu? Ten, kto przebacza bliźniemu jego grzechy, uwalnia od oskarżenia nie tyle jego, co siebie samego, i to bez trudności; a ten, kto z miłosierdziem i pogardą odnosi się do zbrodni innych, takim osądem daje sobie wielką gwarancję przebaczenia. No cóż, mówisz, jeśli ktoś popełnia cudzołóstwo, czy nie powinienem powiedzieć, że cudzołóstwo jest złe i czy nie powinienem poprawiać libertyna? Poprawnie, ale nie jako wróg, nie jako wróg poddający go karze, ale jako lekarz stosujący lekarstwo. Zbawiciel nie powiedział: nie zatrzymujcie grzesznika, ale: nie osądzajcie, to znaczy nie bądźcie okrutnym sędzią; Co więcej, nie mówi się tu o grzechach ważnych i wyraźnie zakazanych, jak już wcześniej zauważyłem, ale o tych, które nie są uważane za grzechy. Dlatego powiedział: „Dlaczego widzisz drzazgę w oku swego brata” (Mt 7,3)? Wiele osób nadal tak robi: widząc mnicha, który ma za dużo ubrań, zwykle przedstawiają mu prawo Pańskie, chociaż sami stale zajmują się kradzieżą i wymuszeniami; lub widząc, że je skromne jedzenie, stają się okrutnymi oskarżycielami, chociaż sami upijają się i upijają każdego dnia, nie wiedząc, że przez to za swoje grzechy przygotowują sobie większy ogień i pozbawiają się wszelkiego usprawiedliwienia. W końcu twoje działania muszą wymagać ścisłej odpowiedzialności, ponieważ sam jako pierwszy ustanowiłeś takie prawo, surowo potępiając działania swojego bliźniego. Nie uważaj więc tego za ciężar dla siebie, gdy sam jesteś poddawany takim torturom. „Obłudniku! Najpierw wyjmij belkę ze swego oka” (Mt 7,5). Tutaj Zbawiciel chce okazać swój wielki gniew wobec tych, którzy potępiają swoich bliźnich. Rzeczywiście, ilekroć chce pokazać powagę jakiegoś grzechu, wielkość kary za niego i swój gniew, zwykle zaczyna od wyrzutu. I tak na przykład temu, który zażądał (od swego towarzysza) stu denarów, Chrystus z oburzeniem powiedział: „Zły sługo! Darowałem ci cały ten dług” (Mat. 18:32); Dokładnie tak użyłem tutaj słowa: „obłudnik”. Surowy osąd bliźniego nie świadczy o dobrej woli, ale o nienawiści do człowieka; i choć potępiacz przybiera pozory filantropii, w rzeczywistości jest przepełniony skrajną złośliwością, gdyż naraża bliźniego na próżne wyrzuty i oskarżenia, a podziwia miejsce nauczyciela, nie będąc nawet godnym bycia uczniem. Dlatego Chrystus nazwał go obłudnikiem. Jeśli jesteś tak surowy w swoim stosunku do innych, że dostrzegasz nawet drobne przewinienia, to dlaczego tak bardzo nie zwracasz uwagi na siebie, że nie dostrzegasz wielkich grzechów? „Najpierw wyjmij belkę z oka”. Czy widzisz, że Zbawiciel nie zabrania osądzania, ale najpierw nakazuje mu zdjąć belkę z własnego oka, a następnie skorygować grzechy innych? Przecież każdy zna swoje lepiej niż cudze i widzi więcej lepiej niż mniej, i wreszcie kocha siebie bardziej niż bliźniego. Dlatego jeśli osądzasz innych, życząc im dobra, to najpierw życz tego sobie, który ma grzech zarówno bardziej oczywisty, jak i większy; Jeśli nie troszczysz się o siebie, to jasne jest, że osądzasz swojego brata nie z dobrej woli wobec niego, ale z nienawiści i chęci zhańbienia go. Jeśli ma być sądzony, niech będzie sądzony przez tego, kto w niczym takim nie zgrzeszył, a nie ty. Ponieważ Zbawiciel zaproponował wielkie i wzniosłe zasady życia, aby nikt nie powiedział, że łatwo jest być tak filozoficznym w słowach, wypowiedział tę przypowieść jako dowód całej swobody, z jaką mógł powiedzieć o sobie, że nie zgrzeszył przeciwko żadnej z zaproponowanych przez siebie zasad, ale wszystko wypełnił. Choć później sam powinien był osądzić i powiedzieć: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy” (Mt 23,23), jednak sam nie był bynajmniej winny tego, o co oskarżał innych. Nie wziął ani gałęzi, ani kłody w Jego oczach; Był wolny od obu i w ten sposób naprawił grzechy wszystkich. Mówi, że ten, kto sam jest temu winien, nie powinien osądzać innych. I czy dziwicie się, że ustanowił to prawo, gdy rozpoznał je złodziej na krzyżu i wyraził myśl Chrystusa w słowach skierowanych do innego złodzieja: „Albo nie boisz się Boga, skoro i ty jesteś na to samo skazany” (Łk 23,40)? I nie tylko nie zabierasz od siebie kłód, ale i nie widzisz; Wręcz przeciwnie, nie tylko widzisz w kimś gałązkę, ale także ją potępiasz i próbujesz ją odebrać, zupełnie jak ktoś, kto ma obsesję na punkcie poważnego przypadku wody lub innej nieuleczalnej choroby, zaniedbuje ją, a tymczasem obwinia innych za nieostrożność w sprawie drobnej choroby. Jeśli źle jest nie zwracać uwagi na swoje grzechy, to dwa lub trzy razy gorzej jest osądzać innych, mając belę na własnych oczach i nie odczuwając z tego powodu bólu; bo grzech jest bardziej bolesny niż nawet kłoda. 3. Zatem przykazanie wypowiedziane przez Zbawiciela ma następujące znaczenie: ten, który sam podlega wielu przywarom, nie powinien surowo osądzać błędów innych ludzi, zwłaszcza gdy są one nieistotne; dlatego nie zabrania wypominania ani poprawiania, ale zabrania zaniedbywania własnych grzechów i buntowania się przeciwko innym. A dzieje się tak dlatego, że potępianie innych w ogromnym stopniu przyczyniłoby się do wzrostu zła, pogłębiającego zepsucie. Tak naprawdę ten, kto jest przyzwyczajony do nie dbania o swoje wielkie zbrodnie i surowego oceniania małych i nieistotnych błędów innych, ponosi podwójną krzywdę - zarówno dlatego, że nie przejmuje się swoimi grzechami, jak i dlatego, że żywi do wszystkich wrogość i nienawiść, a każdego dnia jest podżegany do skrajnego okrucieństwa i bezlitosności. Zniszczywszy to wszystko tym cudownym prawem, Chrystus dodał kolejną zasadę, mówiąc: „Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł swoich przed wieprze” (Mt 7,6). Chociaż dalej mówi: „Cokolwiek usłyszycie na ucho, głoście na dachach” (Mat. 10,27), ale to ostatnie w niczym nie stoi w sprzeczności z poprzednim, gdyż i tutaj nie każdemu nakazano mówić w ogóle, ale tylko tym, którzy mają mówić z całą swobodą, z jaką powinni mówić. Imieniem psów miał tu na myśli tych, którzy żyją w nieuleczalnej niegodziwości, bez jakiejkolwiek nadziei na poprawę; i pod nazwą świń - zawsze żyjąc nieumiarkowanie; wszyscy tacy są według Jego słowa niegodni słuchać wysokich nauk. To samo wyraził Paweł, mówiąc: „Człowiek cielesny nie przyjmuje spraw Ducha Bożego, bo uważa je za głupstwo” (1 Kor. 2:14). I w wielu innych miejscach czyni zepsucie życia powodem, dla którego nie przyjmuje się najdoskonalszej nauki. Dlatego nakazuje takim osobom nie otwierać drzwi, bo gdy się o tym dowiedzą, stają się jeszcze bardziej bezczelne. Kiedy nauka ta zostaje objawiona wdzięcznym i myślącym ludziom, szanują ją; a ludzie niemoralni szanują go bardziej, gdy go nie znają. Skoro więc tacy ludzie ze swej natury nie mogą zrozumieć tej nauki, niech zostanie ona przed nimi ukryta – mówi Zbawiciel, aby przynajmniej ją szanowali z powodu swojej niewiedzy. A świnia nie wie, co to są koraliki, a jeśli nie wie, to niech nie widzi, aby nie deptać tego, czego nie wie. Słuchanie ludzi o takim usposobieniu przyniesie jedynie więcej szkód. Nie wiedząc o tym, przeklinają cerkiew, stają się jeszcze bardziej aroganccy i chwytają za broń przeciwko nam. Taki jest sens słów Chrystusa: „Aby go nie podeptali swoimi nogami i odwracając się, nie rozerwali was na kawałki”. Ale czy powiesz: sanktuarium powinno być na tyle mocne, aby nawet po rozpoznaniu pozostało niezwyciężone i nie dawało innym możliwości wyrządzenia nam krzywdy? Nie, to nie ona jest tego przyczyną, ale fakt, że ci, którzy ją przyjmują, to świnie. Podobnie podeptane paciorki nie są deptane dlatego, że są godne pogardy, ale dlatego, że wpadły w ręce świń. I dobrze powiedziane: „po powrocie nie rozszarpali cię na kawałki”. Rzeczywiście, najpierw przybierają postać łagodności, aby się dowiedzieć; potem, gdy się o tym dowiedzą, stali się zupełnie inni, przeklinają, złorzeczą i śmieją się z nas, jakbyśmy zostali oszukani. Dlatego Paweł mówi do Tymoteusza: „Strzeż się także jego, gdyż stanowczo sprzeciwiał się naszym słowom” (2 Tym. 4:15). A w innym miejscu: „Uciekajcie tacy jak oni” (2 Tym. 3:5). I znowu: „Heretyk po pierwszym i drugim napomnieniu odwróć się” (Tytusa 3:10). Tak więc wrogowie wszystkiego, co święte, nie są uzbrojeni przeciwko nam przez samo sanktuarium, ale do szaleństwa doprowadza ich fakt, że poznawszy to, napełnia ich duma. Dlatego pozostanie ignorantem przynosi im niemałą korzyść: w tym przypadku nie zaniedbają; jeśli się dowiedzą, wyrządzą podwójną krzywdę: sami nie odniosą z tego żadnej korzyści, z wyjątkiem jeszcze większej szkody, i spowodują niezliczone zmartwienia. Niech usłyszą to ci, którzy bez wstydu mieszają się ze wszystkimi bezkrytycznie i stanowią przedmiot pogardy dla tego, co zasługuje na wszelki szacunek. Dlatego też podczas sprawowania sakramentów zamykamy drzwi i zabraniamy wstępu nieoświeconym – nie dlatego, że uznajemy nieważność sprawowanych sakramentów, ale dlatego, że wielu wciąż nie jest do nich dostatecznie przygotowanych. Dlatego sam Chrystus wiele mówił Żydom w przypowieściach, że gdy widzieli, nie widzieli (Mt 13,13). Dlatego Paweł nakazał, „abyście umieli każdemu odpowiedzieć” (Kol 4:6). „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a będzie wam otworzone” (Mt 7,7). Powyżej Zbawiciel zaproponował wielkie i cudowne przykazania, nakazał nam wznieść się ponad wszelkie namiętności, zaprowadził nas do samego nieba i zmusił nas, abyśmy stali się nie aniołami i archaniołami, ale w miarę możliwości samym Panem wszystkiego; i przykazał uczniom, aby nie tylko sami to wszystko czynili, ale także innych poprawiali, odróżniali zło od nie-zła, psy od nie-psów (w końcu w ludziach wiele się kryje), aby nie mówili, że jest to trudne i niemożliwe, skoro rzeczywiście później Piotr powiedział coś podobnego: „Któż może się zbawić”? I znowu: „Jeśli taki jest obowiązek mężczyzny wobec żony, to lepiej się nie żenić” (Mt 19,25, 10). 4. Aby więc i teraz nie mówili tego samego, Zbawiciel już pokazał łatwość wypełniania przepisanych przez siebie przykazań, przytaczając szereg przekonujących dowodów, a na koniec przedstawia sam, że tak powiem, szczyt tej łatwości wypełniania, a mianowicie pomoc w postaci nieustannych modlitw, które przynoszą znaczne pocieszenie w trudzie. Mówi, że powinniśmy nie tylko próbować samych siebie, ale także wzywać pomocy z góry, która na pewno przyjdzie, pojawi się i ułatwi nam czyny, i wszystko nam ułatwi. Dlatego kazał prosić i obiecał spełnić prośbę. Jednak nie tylko kazał prosić, ale z wielką starannością i wysiłkiem, co wyraża słowo: „szukajcie”. Tak naprawdę ten, kto szuka, wyrzuciwszy wszystko ze swoich myśli, skupia swoją uwagę tylko na tym, czego szuka, i nie myśli o niczym realnym. Moje słowa rozumieją wszyscy, którzy zgubiwszy złoto lub niewolników, następnie ich szukają. To właśnie Zbawiciel miał na myśli, mówiąc: „szukajcie”. A mówiąc: „pukaj”, pokazuje, że trzeba zbliżać się do Boga z siłą i ciepłymi myślami. Nie zniechęcaj się więc, człowiecze, nie wkładaj o wiele mniej wysiłku w cnotę niż w bogactwo. Często nie znajdujesz bogactwa, mimo że wiele razy próbowałeś go szukać. A jednak, chociaż wiesz, że nie zawsze go znajdziesz, nadal używasz wszelkich metod, aby go zdobyć. A co do cnoty, choć masz obietnicę, że na pewno otrzymasz pomoc, nie chcesz wykazać się nawet odrobiną takiego wysiłku. Jeśli nie otrzymasz go od razu, nie rozpaczaj. Dlatego Chrystus powiedział: „pukajcie”, aby pokazać, że nawet jeśli wkrótce nie otworzy drzwi, musi poczekać. Jeśli nie wierzycie moim słowom, to przynajmniej uwierzcie poniższemu przykładowi. „Czy jest wśród was taki człowiek”, mówi Chrystus, „który, gdy syn prosi go o chleb, dałby mu kamień” (Mt 7,9)? Gdybyś często to robił przy ludziach, wydawałbyś im się zarówno trudny, jak i okrutny; ale gdy tego nie robisz, bardziej irytujesz Boga. Jeśli będziesz Go stale prosić, to chociaż nie wkrótce otrzymasz to, o co prosisz, na pewno to otrzymasz. Dlatego drzwi są zamknięte, aby zachęcić Cię do pukania; Dlatego nie od razu wysłuchuje twoich próśb. Dlatego stale proście - a na pewno otrzymacie. I żebyście nie mówili: a co jeśli poproszę i nie otrzymuję? – aby temu zapobiec, Zbawiciel przedstawia wam przypowieść, ponownie daje dowody i na ludzkich przykładach wznosi was do nadziei otrzymania, pokazując przez to wszystko nie tylko o to, o co powinniście prosić, ale także o co powinniście prosić. „Czy jest wśród was człowiek, który gdyby syn prosił go o chleb, dałby mu kamień”? Jeśli więc go nie otrzymasz, to nie otrzymasz go, ponieważ prosisz o kamień. Chociaż jesteś synem, to wciąż nie wystarczy, aby otrzymać. Wręcz przeciwnie, właśnie to uniemożliwia ci przyjęcie, że jako syn prosisz o coś bezużytecznego. Nie proś więc o nic światowego, ale o wszystko duchowe, a na pewno otrzymasz. Zatem Salomon, gdy poprosił o to, co jest mu winien, spójrz, jak szybko to otrzymał. Zatem modlący się musi przestrzegać dwóch zasad: pierwsza to prosić z mocą; drugim jest proszenie o to, co się należy. A wy, mówi Zbawiciel, będąc ojcami, czekajcie na prośby swoich dzieci; a jeśli proszą cię o coś bezużytecznego, odmawiasz; Kiedy proszą o coś pożytecznego, raczysz i dajesz. Dlatego też, gdy to sobie wyobrażasz, nie wycofuj się, dopóki tego nie otrzymasz, nie wycofuj się, dopóki tego nie znajdziesz, nie odkładaj swojej pilności, dopóki drzwi nie zostaną otwarte. Jeśli podejdziesz z taką myślą i powiesz: nie wycofam się, dopóki nie otrzymam, to z pewnością otrzymasz, jeśli tylko to, o co prosisz, będzie stosowne dla Tego, od którego prosisz, i przydatne dla ciebie, proszącego. Co by to było? To znaczy prosić o wszystko, co duchowe, zacząć prosić o odpuszczenie swoich grzechów, po odpuszczeniu grzechów innych, podnieść czyste ręce bez gniewu i wątpliwości (1 Tym. 2:8). Jeśli będziemy prosić w ten sposób, otrzymamy. Ale teraz nasze prośby są godne śmiechu i są bardziej charakterystyczne dla ludzi pijanych niż trzeźwych. Dlaczego, mówisz, nie otrzymuję nawet wtedy, gdy proszę o rzeczy duchowe? Oczywiście dlatego, że albo nie pukasz do drzwi ostrożnie, albo okazałeś się niegodny przyjąć to, o co prosisz, albo wkrótce przestałeś prosić. Ale powiecie jeszcze raz: dlaczego Zbawiciel nie powiedział, o co należy pytać? Ale On powiedział już wszystko wcześniej i pokazał, dlaczego należy zbliżać się do Boga. Więc nie mów: przyszedłem i nie otrzymałem. Nigdy nie można nie otrzymać od Boga, który kocha tak bardzo, że Jego miłość przewyższa samych ojców i przewyższa ich tak bardzo, jak dobroć przewyższa zło. „Jeśli więc wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz będzie w niebie” (Mt 7,11). Chrystus powiedział to nie jako wyrzut wobec natury ludzkiej, czy też jako potępienie rodzaju ludzkiego – nie, ale tutaj miłość ojcowską nazywa złośliwością, aby odróżnić ją od swojej dobroci. Tak wielka jest Jego miłość do ludzkości. 5. Czy widzisz niewypowiedzianą myśl, która nawet u najbardziej zdesperowanych ma siłę wzbudzić dobre nadzieje? Tutaj Zbawiciel jako dowód swojej dobroci wskazuje na przykład ojców, a powyżej na Swoje największe dary – duszę i ciało. Ale nigdzie jeszcze nie wspomina o najważniejszym błogosławieństwie, nigdzie nie wskazuje na swoje przyjście. Czyż Ten, który zechciał złożyć swego Syna w ofierze, nie odda nam wszystkiego? Ale czy ta ofiara nie została jeszcze ukończona? Ale Paweł już na to wskazuje, mówiąc: „Własnego Syna nie oszczędził... jakżeby nie miał wraz z nim darować nam wszystkiego” (Rz 8,32)? A sam Chrystus w rozmowie ze swoimi słuchaczami przedstawia dalsze zwykłe dowody. Następnie pokazanie, że ci, którzy nie dbają o siebie, nie powinni polegać na modlitwie, tak jak ci, którzy starają się o siebie zadbać, nie powinni polegać tylko na własnych wysiłkach, ale powinni prosić o pomoc z góry i korzystać z własnych wysiłków – On nieustannie inspiruje obu. Rzeczywiście, po wielu instrukcjach, uczy się modlić; Nauczywszy go modlić się, znowu uczy, co powinien robić; następnie ponownie uczy, że powinniśmy się modlić nieustannie, mówiąc: „Proście, szukajcie, kołaczcie” i stąd znowu przechodzi do faktu, że sami powinniśmy być ostrożni. „Tak więc we wszystkim” – mówi – „cokolwiek byście chcieli, aby wam ludzie czynili, wy im czyńcie” (Mt 7,12). W tych krótkich słowach Zbawiciel zakończył wszystko i pokazał, że cnota jest krótka, wygodna i znana każdemu. I nie tylko powiedział: „we wszystkim, jak chcesz”; ale: „Tak we wszystkim, jak chcesz”; Użyłem słowa „tak” nie bez intencji, ale ze szczególną myślą. Jeśli chcesz – mówi – aby cię usłyszano, zrób to oprócz tego, co powiedziałem. Co dokładnie? „We wszystkim tak, jak chcesz, żeby ludzie ci czynili”. Czy widzisz, jak wywnioskował z tego, że oprócz modlitwy potrzebujemy także dobrego życia? Nie powiedział: czego chcesz od Boga, czyń bliźniemu, abyś nie miał nic przeciwko: jak to możliwe? On jest Bogiem, a ja jestem człowiekiem. Ale powiedział: jeśli chcesz czegoś dla siebie od równego sobie, to zrób to samo dla swojego bliźniego. Co może być łatwiejszego od tego? Co jest sprawiedliwsze? Następnie wygłaszając największe pochwały, jeszcze przed nagrodą otrzymaną za przestrzeganie tego przykazania, mówi: „Bo takie jest Prawo i prorocy”. Wynika z tego jasno, że cnota jest dla nas czymś naturalnym i wszyscy sami wiemy, co powinniśmy robić, więc nigdy nie możemy usprawiedliwiać się niewiedzą. „Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która prowadzi na zatracenie, a wielu przez nią wchodzi” (Mt 7,13). Dalej: „Ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu ją znajduje” (Mt 7,14). Ale potem powiedział: „Moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie”. Niedługo wcześniej zasugerował to samo. Jak można nazwać ścieżkę prowadzącą do życia wąską i ciasną? Jeśli poświęcisz całą swoją uwagę, zobaczysz, że Zbawiciel również tutaj nazywa tę ścieżkę bardzo łatwą, wygodną i nieskomplikowaną. Mówisz: jak ciasna i wąska ścieżka może być jednocześnie wygodna? Ta droga jest wygodna, bo jest drogą i bramą, bo druga droga, choć szeroka i przestronna, to wciąż droga i brama: nic się na nich nie zatrzymuje, ale wszystko przemija, zarówno smutki, jak i radości w życiu. I nie jest to jedyny powód, dla którego cnota jest wygodna: w końcu staje się jeszcze wygodniejsza. Ponieważ może pocieszyć swoich ascetów nie tylko tym, że kończą się wszelkie trudy i wyczyny, ale tym bardziej tym, że ich koniec jest dobry, ponieważ kończą się życiem. Dlatego też krótkość pracy i wieczność koron oraz fakt, że praca poprzedza korony, a korony po nich pójdą – wszystko to stanowi największą pociechę w pracy. Dlatego Paweł nazwał ucisk światłem nie ze względu na charakter samego ucisku, ale zgodnie z wolą ascetów i nadzieją na przyszłość: „Nasze chwilowe światło cierpienie przynosi” – powiedział – „wieczną chwałę w niezmierzonej obfitości, gdy nie patrzymy na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne” (2 Kor. 4:17-18). Jeśli dla żeglarzy fale i przepaści, dla wojowników porażki i rany, dla rolników zła pogoda i mrozy, dla wojowników silne ciosy – jeśli to wszystko jest łatwe i wykonalne w nadziei na tymczasowe i przemijające nagrody – to tym bardziej prawdziwe smutki mogą być nieczułe, gdy przed nimi niebo, niewysłowione błogosławieństwa i nieśmiertelne nagrody. 6. Jeśli mimo to niektórzy uważają, że droga do życia jest trudna, to taka opinia wynika jedynie z ich własnego lenistwa. Zobaczcie, jak Zbawiciel czyni tę drogę wygodną w inny sposób, gdy zabrania wtrącania się psom, oddawania się świniom i nakazuje nam wystrzegać się fałszywych proroków – na wszelkie możliwe sposoby nakazuje nam zachować ostrożność. Już sama nazwa w dużym stopniu przyczynia się do uczynienia jej wygodną – bo zmusza nas do nie zasypiania. Tak jak Paweł mówi: „Nasza walka nie toczy się z ciałem i krwią” (Ef 6,12), nie po to, aby przygnębiać, ale po to, aby poruszyć serca żołnierzy, tak właśnie Pan nazwał drogę życia trudną, aby, że tak powiem, obudzić podróżników ze snu. Mało tego: zachęca także do pozostania przytomnym, wskazując dalej, że na tej ścieżce jest wielu przebijających się, a – co jest jeszcze bardziej niebezpieczne – ci drudzy atakują nie otwarcie, ale potajemnie. To jest dokładnie ten rodzaj fałszywych proroków. Ale nie patrz na to – mówi Chrystus – że ta droga jest trudna i wąska, ale na to, gdzie się kończy; i znowu, nie patrz na to, że przeciwna ścieżka jest szeroka i przestronna, ale na to, dokąd prowadzi. Mówi to jednak, aby wzbudzić w nas odwagę. W tym samym celu powiedział w innym miejscu, że „cieszą Go ci, którzy się starają” (Mt 11,12). Asceta staje się bardziej gorliwy, gdy wyraźnie widzi, że asceta honoruje jego trudne uczynki. Nie smućmy się więc, jeśli na naszej drodze życia spotka nas wiele nieszczęść. Niech ścieżka będzie smutna, a brama wąska; ale to nie jest miasto, do którego prowadzą. Dlatego nie należy tu spodziewać się pokoju, ani też tam nie zakładać niczego smutnego. Kiedy Zbawiciel mówi, że „niewielu ich znajduje”, wówczas ponownie objawia lenistwo wielu i inspiruje Swoich słuchaczy, aby zwracali uwagę nie na pomyślność wielu, ale na pracę nielicznych. Znacznie więcej, mówi, są ludzie, którzy nie tylko nie podążają godną pożałowania ścieżką, ale nawet jej nie wybierają, co świadczy o skrajnym szaleństwie. Ale nie należy patrzeć na wielu i dlatego być zawstydzonym; ale powinniśmy być zazdrośni o nielicznych i wzmacniając się na wszelkie możliwe sposoby, podążać tą drogą. Oprócz tego, że ta ścieżka jest wąska, wiele osób uniemożliwia nam nią podążanie. Dlatego Chrystus dodał: „Strzeżcie się fałszywych proroków, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są drapieżnymi wilkami” (Mt 7,15). Oprócz psów i świń istnieje inny rodzaj oszczerstw i oszustw, o wiele bardziej niebezpieczny niż pierwszy: przynajmniej te są znane i oczywiste, a te są ukryte. Dlatego Zbawiciel nakazał tylko tym, aby się odsunęli, ale dokładnie je zbadali, bo nie da się ich rozpoznać na pierwszy rzut oka. Dlatego powiedział: „Uważajcie”, inspirując tym większą ostrożność w ich rozpoznawaniu. Następnie, aby ci, którzy usłyszeli, że muszą kroczyć wąską, godną pożałowania i wielu nieprzyjemną ścieżką, ponadto trzymali się z dala od psów i świń oraz od innych (wrogów) najgorszego rodzaju, tj. to znaczy od wilków - aby, powiadam, ci, którzy to słyszeli, nie popadli w przygnębienie z powodu wielu smutków, ponieważ trzeba było podążać drogą dla wielu nieprzyjemną, a ponadto mieć na uwadze wspomniane powyżej przeszkody - w tym celu Zbawiciel przywołał na myśl wydarzenia, które miały miejsce za czasów ich ojców, wspominając szczególnie fałszywych proroków. Wszystko podobne wydarzyło się wtedy. Więc, mówi, nie wstydź się. Nie wydarzy się nic nowego ani specjalnego. Diabeł zawsze dodaje oszustwo do prawdy. Wydaje mi się, że tutaj, pod nazwą fałszywych proroków, Chrystus nie miał na myśli heretyków, ale tych, którzy prowadząc zdeprawowany tryb życia, zakrywają się pod pozorem cnoty – których ludzi zwykle nazywa się zwodzicielami. Dlatego Zbawiciel dodał: „Poznacie ich po owocach” (Mt 7,16). Wśród heretyków często można znaleźć dobre życie; ale dla tych, o których wspomniałem – nigdy. Mówisz: a co jeśli tutaj też udają? Ale można je wygodnie złapać. Droga, którą nakazał podążać Chrystus, jest ze swej natury trudna i bolesna. Obłudnik nigdy nie będzie chciał pracować; jego zadaniem jest tylko udawanie. Dlatego łatwo go zdemaskować. Kiedy Pan mówi: „niewielu ich znajduje”, ponownie oddziela tych nielicznych od tych, którzy nie znajdują, a jedynie udają, zachęcając ich, aby nie patrzyli na obłudników, ale na tych, którzy naprawdę kroczą tą drogą. Ale dlaczego, mówisz, Zbawiciel nie objawił takich obłudników, ale zmusił nas do samodzielnego ich poddania próbie? Abyśmy czuwali i zawsze mieli się na baczności, chroniąc się nie tylko przed wrogami oczywistymi, ale i ukrytymi, o których Paweł, wskazując, powiedział, że „wymową zwodzą serca prostaków” (Rz 16,18). Nie bądźmy zatem zawstydzeni, gdy widzimy wielu z nich nawet teraz. Chrystus przepowiedział to z góry. 7. Zauważ łagodność Zbawiciela. Nie powiedział: ukarajcie ich; ale tylko: strzeżcie się, abyście nie doznali od nich krzywdy i abyście niechcący nie wpadli w ich sidła. Następnie, aby nie dopuścić do zarzutu, że takich ludzi nie można rozpoznać, podaje inny dowód, zapożyczając go z ludzkiego przykładu: „Czy zbierają winogrona z cierni” – mówi – „albo figi z ostu” (Mt 7,16)? „Tak każde dobre drzewo wydaje dobre owoce, a złe drzewo wydaje złe owoce” (Mt 7,17). „Nie może dobre drzewo rodzić złych owoców ani złe drzewo rodzić dobrych owoców” (Mt 7,18). Słowa te zawierają następujące znaczenie: ci ludzie nie mają nic łagodnego, nic słodkiego, są owcami tylko po skórze, dlatego łatwo ich rozpoznać. I żebyście się wcale nie wahali, bo ten Chrystus porównuje to, co nie może być inaczej, z naturalną koniecznością. Paweł mówi o tym: „Bycie cielesnym oznacza śmierć..., gdyż nie podlegają prawu Bożemu i nie mogą” (Rz 8,6-7). Chociaż Zbawiciel powiedział to samo dwa razy, nie ma tu żadnej tożsamości. Aby nikt nie mówił, że złe drzewo, chociaż wydaje złe owoce, może też wydawać dobre, a przy podwójnym owocowaniu trudno dokonać rozróżnienia, w obaleniu tego Zbawiciel mówi, że tak nie może być, że wydaje tylko złe owoce, ale nigdy dobrych nie wyda; jak i odwrotnie. Czy dobry człowiek nie może stać się zły i odwrotnie? Życie ludzkie jest pełne wielu takich przykładów. Ale Chrystus nie mówi, że niemożliwym jest, aby zły człowiek się zmienił lub że dobry człowiek nie może upaść, ale że człowiek nie może wydawać dobrych owoców, dopóki żyje źle. Chudy człowiek może przejść do cnoty; lecz dopóki pozostaje złe, nie może wydawać dobrych owoców. Jak Dawid, choć był dobry, wydał złe owoce? Nie w stanie cnoty, ale już się przemieniwszy, uczynił to, więc nie przyniósłby takiego owocu, gdyby zawsze pozostał tym, kim był, ponieważ pozostając cnotliwym, nie odważyłby się zrobić tego, co odważył się zrobić. Zbawiciel wypowiedział te słowa zarówno po to, aby zatkać usta tym, którzy lekkomyślnie oczerniają, jak i po to, aby ujarzmić język tych, którzy oczerniają. Tymi słowami chciał pozbawić tych złych ludzi jakiejkolwiek wymówki, o którą podejrzewani są nawet dobrzy ludzie. Po tym nie można już powiedzieć: oszukano mnie, nie zgadłem! - ponieważ zaoferowałem wam najskuteczniejszy sposób zrozumienia złośliwych ludzi, to znaczy nakazano mi rozważyć ich działania i nie lekkomyślnie wszystko mylić. Co więcej, choć Zbawiciel nie nakazał ich karać, lecz jedynie strzeżć się, to jednak po to, aby z jednej strony pocieszyć tych, którzy poczuli się przez nich znieważeni, a z drugiej przestraszyć tych, którzy ich obrazili i zachęcić ich do poprawy, ustala ich karę, mówiąc: „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Mt 7,19). Następnie, nieco łagodząc swoje słowa, dodał: „Dlatego poznacie ich po owocach” (Mt 7,20). Aby słuchacze nie myśleli, że napawa ich jedynie groźbami, dotyka ich serc, oferując swoje nauczanie w formie rad i napomnień. Wydaje mi się, że ma tu na myśli także Żydów, którzy pokazali takie owoce, dlatego przypomniał im słowa Jana, tymi samymi słowami opisując ich egzekucję. I powiedział to samo, przypominając im o siekierze i o ściętym drzewie, i o ogniu nieugaszonym. I wydaje się, że kara jest tu tylko jedna, a mianowicie spalenie; lecz jeśli ktoś przyjrzy się bliżej, znajdzie dwie kary. W rzeczywistości ten, kto zostaje spalony, jest niewątpliwie pozbawiony swego królestwa; i ta kara jest gorsza niż pierwsza. Wiem, że wielu przeraża sama Gehenna; ale myślę, że pozbawienie chwały niebieskiej jest męką bardziej okrutną niż Gehenna. Jeśli nie da się tego wyrazić słowami, nie ma w tym nic zaskakującego; Przecież nie znamy błogości wiecznych błogosławieństw, aby wyraźnie widzieć nieszczęścia, jakie wynikają z ich pozbawienia. Ale Paweł, który doskonale o tym wiedział, widział, że odejście od chwały Chrystusa jest rzeczą najstraszniejszą. O tym też przekonamy się, gdy sami tego doświadczymy. 8. O, gdybyśmy nigdy nie zostali poddani temu, Jednorodzony Synu Boży, gdybyśmy nigdy nie doświadczyli tej nieznośnej kary! Nie da się jasno wyrazić, jak wielkie jest zło ​​pozbawione błogosławieństw niebieskich; jednakże postaram się najlepiej jak potrafię i spieszę przynajmniej wyjaśnić Ci to na przykładzie. Wyobraźmy sobie tak wspaniałego młodzieńca, który łączyłby panowanie nad wszechświatem z cnotą i który byłby tak doskonały we wszystkim, że potrafiłby wzbudzić w każdym ojcowską miłość. Jak myślisz, czego ojciec tego młodego mężczyzny nie byłby skłonny znieść, żeby nie stracić towarzystwa? Albo, bez względu na nieszczęście, wielkie czy małe, nie odważyłby się, po prostu zobaczyć i dobrze się bawić? W ten sam sposób powinniśmy myśleć o chwale niebiańskiej. Tak naprawdę nie chodzi tu o miłość i pragnienie ojca wobec swojego dziecka, bez względu na to, jak doskonałe jest ono, ale o pragnienie, aby ono otrzymało te błogosławieństwa, było zdecydowane i mogło być z Chrystusem (Filip. 1:23). Gehenna i męki w niej są nie do zniesienia; jeśli jednak wyobrazimy sobie tysiące piekieł, to wszystko to będzie nic nie znaczyło w porównaniu z nieszczęściem pozbawienia nas tej błogosławionej chwały, bycia znienawidzonym przez Chrystusa i usłyszenia od Niego: „Nie znam was” (Mt 25,12) i oskarżenia, że ​​widząc Go głodnego, nie nakarmiliśmy się. Zaprawdę, lepiej być narażonym na niezliczone uderzenia piorunów, niż patrzeć, jak ciche oblicze Pana odwraca się od nas, a Jego jasne oko nie chce na nas patrzeć. I rzeczywiście, jeśli kochał mnie, swego wroga, z całą nienawiścią do Niego i wstrętem do Niego, tak bardzo, że nawet sobie nie oszczędziłem, ale wydałem się na śmierć, i jeśli po tym wszystkim nie dam Mu chleba, gdy będzie głodny, to jakimi oczami będę na Niego patrzeć? Ale i tutaj zwróć uwagę na Jego łagodność. Nie liczy swoich błogosławieństw, nie skarży się, że wzgardziłeś tak wielkim dobroczyńcą, nie mówi: Sprowadziłem cię z niebytu do istnienia, tchnąłem w ciebie duszę, uczyniłem cię władcą wszystkiego, co jest na ziemi; dla was stworzyłem ziemię i niebo, morze i powietrze i wszystko; Wzgardziłem tobą i wydawałem ci się niższym od diabła, ale mimo to cię nie opuściłem: odkryłem niezliczone środki dla twojego zbawienia, chciałem zostać niewolnikiem, bito mnie po policzku, opluwano, mordowano i umarłem śmiercią najbardziej bluźnierczą; nawet w niebie oręduję za wami, daję wam Ducha, oddaję wam cześć królestwem i ofiarowuję wam takie dobrodziejstwa; Chciałem być głową, oblubieńcem, szatą, domem, korzeniem, pokarmem, napojem, pasterzem, królem i bratem; Wybrał cię na swojego dziedzica i współdziedzica i wyprowadził cię z ciemności do krainy światła. Chociaż Pan mógł powiedzieć to, a nawet więcej, nie mówi niczego takiego, a jedynie wspomina o twoim grzechu. Tutaj także okazuje swoją miłość i miłosierdzie, jakie ma dla ciebie. Nie powiedział: „Idźcie... w ogień wieczny” dla was przygotowany, ale „przygotowany dla diabła”. I najpierw opowiada o tym, jak poczuł się urażony, ale i tutaj wspomina nie o wszystkich wykroczeniach, ale o kilku. Co więcej, zanim potępi tych, którzy Go obrazili, wzywa sprawiedliwych, aby pokazali, że słusznie oskarża. Jaka męka nie jest straszniejsza od tych Jego słów? Nikt, widząc jego dobroczyńcę topniejącego z głodu, nie będzie nim pogardzał; a nawet gdyby nim pogardzał, to lepiej byłoby po tym zgodzić się na ukrycie się w ziemi z wyrzutem, niż słuchać oskarżeń o to przed dwoma lub trzema przyjaciółmi. Co się z nami stanie, gdy wobec całego wszechświata usłyszymy od Pana takie oskarżenie, którego jednak nawet wtedy by nie wypowiedział, gdyby nie chciał uzasadnić swojego wyroku? I że wypowiedział to oskarżenie nie po to, aby zrobić wyrzuty grzesznikom, ale aby się usprawiedliwić i pokazać, że wcale i nie bez powodu nie powiedział do nich: „Odejdźcie ode mnie”, wynika to jasno z Jego niewysłowionych dobrodziejstw. Gdyby chciał narazić grzeszników na hańbę, objawiłby wszystkie swoje dobre uczynki; ale mówi tylko o tym, co wycierpiał. 9 Bójcie się więc, kochani, tych słów. Nasze życie nie jest grą, albo lepiej mówiąc, teraźniejsze życie jest grą, ale przyszłość nie jest grą. A może nie tylko gra, ale nawet gorzej. Nie kończy się to śmiechem, ale wyrządza też wielką krzywdę tym, którzy nie chcą się starannie doskonalić. Powiedz mi: czym różnimy się my, którzy tworzymy wspaniałe domy, od dzieci, które bawią się i budują domy? Jaka jest różnica między ich kolacją a naszym luksusem? Nie ma żadnego - poza tym, że robimy to z męką. Jeśli nie zauważymy znikomości tego wszystkiego, nie ma w tym nic dziwnego, ponieważ nie staliśmy się jeszcze ludźmi. A kiedy to zrobimy, przekonamy się, że to wszystko jest dziecinnie proste. Dochodząc do dorosłości, śmiejemy się z dziecięcych zajęć, chociaż w dzieciństwie uważamy te zajęcia za bardzo ważne i zbierając odłamki i ziemię, jesteśmy nie mniej próżni niż ci, którzy budują wysokie mury. A jednak to, co zbudowaliśmy, wkrótce zostaje zniszczone i upada; a nawet gdyby tak było, do czego bylibyśmy dobrzy? Podobnie jak nasze wspaniałe domy. Przecież nie mogą przyjąć obywatela niebieskiego, a ten, kto ma najwyższą ojczyznę, nie będzie chciał w nich mieszkać; ale tak jak my nogami niszczymy zabawki dziecięce, tak On swoim duchem burzy nasze budynki. I tak jak my śmiejemy się z dzieci płaczących z powodu zniszczenia domu, który zbudowały, tak i on nie tylko się śmieje, ale także płacze, gdy płaczemy nad naszymi domami, ponieważ ma współczujące serce i widzi wielką krzywdę, jaką nam to wyrządza. Bądźmy więc mężami. Ile czasu zajmie nam czołganie się po ziemi? Ile czasu zajmie bycie dumnym z kamieni i drzew? Jak długo grać? A gdyby tylko grali! Nie, zostawiamy nawet nasze zbawienie. I tak jak dzieci, które zaniedbują naukę i angażują się jedynie w gry, podlegają surowym karom, tak i my, wyczerpawszy wszystkie wysiłki w doczesnych zajęciach i niezdolni do faktycznego zdania sprawozdania z nauk duchowych, które będą od nas wymagane po śmierci, spotkamy się z surową karą. I nikt nie może nas wybawić, ani ojciec, ani brat, ani nikt inny. Ale wszystko, czemu jesteśmy teraz oddani, zginie, a wynikające z tego męki będą nieskończone i nieustanne. To właśnie dzieje się z dziećmi, gdy ich ojciec z powodu ich lenistwa całkowicie niszczy wszystkie zabawki ich dzieci, przez co doprowadzają je do ciągłego płaczu. A żeby przekonać Was o prawdziwości moich słów, przedstawię to, co ludzie uważają przede wszystkim za godne szacunku, czyli bogactwo, i porównam to z dowolną cnotą duchową, którą sobie życzycie: wtedy wyraźnie zobaczycie całe jej ubóstwo. Wyobraźmy sobie więc dwie osoby (nie mówię o chciwości, ale o prawidłowo zdobytym bogactwie) i pozwólmy jednemu z nich powiększyć swój majątek, przepłynąć morza, uprawiać ziemię i wykorzystywać wszelkie inne środki do zdobywania; choć nie wiem, czy w ten sposób może dokonać legalnego nabycia, załóżmy, że nabywa korzyści w sposób legalny. Niech tak będzie; niech kupuje pola, niewolników itp., niech w jego zdobyciu nie będzie ani jednego kłamstwa. Przeciwnie, niech inny, równie bogaty, sprzeda swoje pola, sprzeda swoje domy, złote i srebrne naczynia, da żądającym; niech ulży losowi biednych, uzdrawia chorych, pomaga potrzebującym; pozwól mu uwolnić się z niewoli, wyprowadzić jednych z kopalń, uwolnić innych od uduszenia, uwolnić więźniów od kary... Po której stronie chciałbyś stanąć? Jednak nie mówiłem jeszcze o przyszłości, ale na razie o teraźniejszości. Za którym więc z nich chciałbyś naśladować: tym, który zbiera złoto, czy tym, który ratuje innych z nieszczęścia? Czy jest to ten, kto kupuje pola, czy ten, który postanowił służyć rodzajowi ludzkiemu? Czy jest to ten otoczony mnóstwem złota, czy też ukoronowany niezliczonymi pochwałami? Czyż tego ostatniego nie można porównać do pewnego anioła, który zstąpił z nieba, aby poprawiać innych ludzi? A czy ten drugi nie wygląda bardziej na dziecko, które zbiera wszystko bez celu i sensu, niż na dorosłego? Jeśli legalne zdobywanie bogactwa jest tak godne śmiechu i jest oznaką skrajnego szaleństwa, to jak nie nazwać go najbardziej nieszczęśliwym ze wszystkich, którzy także je niesprawiedliwie gromadzą? Jeśli nawet teraz jest godzien wielkiego śmiechu, to jakich łez będzie warte jego życie po śmierci, kiedy doda się do tego Gehenna i pozbawienie królestwa? 10. Ale jeśli chcesz, rozważmy inny rodzaj cnoty. Aby to zrobić, wyobraźmy sobie jeszcze raz inną osobę - potężną, władczą wszystkimi, obdarzoną wielką godnością, mającą genialnego herolda, pas, noszących laskę i dużą liczbę służby. Czy to wszystko nie wydaje Ci się wspaniałe i pożądane? Porównajmy teraz tę osobę z inną: łagodną, ​​łagodną, ​​pokorną i hojną; niech go obrażają i biją, ale niech znosi to cierpliwie i błogosławi tym, którzy mu to czynią. Powiedz mi więc: kto jest godny zaskoczenia, ten arogancki i nadęty, czy ten upokorzony? Czy tego ostatniego nie można porównać do niewzruszonych sił na wysokościach, a drugiego do nadmuchanej bańki lub do osoby cierpiącej na chorobę wodną i silnego guza? Czy ten nie jest jak lekarz duchowy, a ten jak zabawne dziecko nadymające policzki? A z czego jesteś dumny, stary? Czy to dlatego, że jeździsz na wysokim rydwanie? Albo to, że niosą Cię zaprzęgnięte muły? No to co? Dzieje się tak również w przypadku kamieni. A może dlatego, że masz piękne ubrania? Ale spójrz na Tego, który zamiast w szaty przyobleczony jest w cnotę, a zobaczysz, że jesteś jak gnijąca trawa, a on jest jak drzewo, które wydaje cudowne owoce i sprawia wielką przyjemność widzom. Nosisz ze sobą pokarm robaków i ciem, które, jeśli cię zaatakują, wkrótce pozbawią cię tej ozdoby (ponieważ ubrania są przędzą robaków, a złoto i srebro to ziemia i proch; tak, ziemia - i nic więcej). Ten, kto jest ozdobiony cnotą, ma takie ubranie, którego nie tylko mól, ale nawet sama śmierć nie może uszkodzić. I to jest bardzo sprawiedliwe: cnoty duszy nie mają ziemskiego pochodzenia, ale są owocem duchowym i nie mogą być zjedzone przez robaki. Te szaty są tkane w niebie, gdzie nie ma moli, robaków ani niczego podobnego. Powiedz mi więc, co jest lepsze: być bogatym czy biednym? Mam żyć w chwale czy w poniżeniu? Czy powinieneś mieć obfitość, czy cierpieć głód? Oczywiście lepiej jest być honorowym, mieć obfitość i bogactwo. Jeśli więc chcesz samych rzeczy, a nie tylko nazw, opuść ziemię i wszystko, co na niej jest, i przenieś się do nieba. Wszystko tutaj jest jednym cieniem, a wszystko tam jest nieruchome, niewzruszone i nikt nie może go ukraść. Z całą pilnością szukajmy więc rzeczy niebieskich, abyśmy mogli uwolnić się od trosk tutaj i po dopłynięciu do tego cichego schronienia pojawić się z wielkim ciężarem i nieopisanym bogactwem jałmużny. O, abyśmy wszyscy osiągnęli to schronienie i bogactwo dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: