Беседа 23
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“. (მათე 7:1)
ექსპოზიცია 7:1–20. განკითხვის მცნება არ ბრძანებს ყველა ცოდვის არ განკითხვას და არ კრძალავს ყველას განკითხვას. - ჩვენ უნდა გამოვასწოროთ ისინი, ვინც სიყვარულით სცოდავს. – ვინც არ გამოსწორდა საკუთარი თავი, არ უნდა დაგმო სხვა. - ქრისტეს სწავლება არ უნდა იყოს გამჟღავნებული იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც არ შეუძლიათ მისი მიღება. – სახარებისეული მცნებები ადვილად სრულდება ღვთის დახმარებით, ლოცვით მოცემული. - არ უნდა დაიდარდოთ იმის მიღება, რასაც ითხოვს. - რაზე უნდა ილოცო? – ლოცვასთან ერთად კარგი ცხოვრებაც არის საჭირო. – რაც აადვილებს ცხოვრებისკენ მიმავალ რთულ გზას. – აუცილებელია სათნოების ნიღბის მიღმა დამალული ადამიანების ამოცნობა და თავიდან აცილება. - თვალთმაქცს საქმით ადვილად ამოიცნობთ. – ქრისტეს ზეციური დიდებისა და სიყვარულის ჩამორთმევა უფრო მძიმეა ვიდრე თავად გეენა. - ამქვეყნიური საზრუნავით თავდადებული ადამიანების ცხოვრება ბავშვის თამაშს ჰგავს. – ვინც თავის სიმდიდრეს ხარჯავს გაჭირვებულთა დასახმარებლად, უფრო პატივისცემის ღირსია, ვიდრე ის, ვინც მას აგროვებს; ვინც დამდაბლებულია უფრო მეტია, ვიდრე ის, ვინც სარგებლობს დიდებით.
1. კარგად? ცოდვილებს არ უნდა დავაბრალოთ? დიახ; და პავლე იგივეს ამბობს, ან - უკეთესად - ქრისტე პავლეს მეშვეობით: "რატომ გმობ შენს ძმას?" ან: "და შენ, რატომ ამცირებ შენს ძმას? ვინ ხარ, სხვის მსახურს განსჯი?" (რომ. 14:10, 4)? და კიდევ: „ამიტომ ნუ განიკითხავთ უწინ, ვიდრე მოვა უფალი“ (1 კორ. 4:5). მაშ, როგორ ამბობს იგივე მოციქული სხვა ადგილას: „გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეაგონე“ (2 ტიმ. 4:2)? და ასევე: „გაკიცხონ ყველას წინაშე ცოდვილი“ (1 ტიმ. 5:20)? მსგავსადვე ეუბნება ქრისტე პეტრეს: „წადი და ამხილე იგი შენსა და მხოლოდ მას შორის. თუ ის არ მოგისმენს, წაიყვანე სხვა ვინმე და თუ არ ნებდება, „უთხარი ეკლესიას“ (მათე 18:15–17). კოლექციონერი რა მიზნით მიანდო მათ გასაღებები, თუ ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ განიკითხავენ, მათ არ ექნებათ რაიმე მნიშვნელობა და, შესაბამისად, მიიღეს ამაოდ შებოჭვისა და გადაწყვეტილების უფლება.
მეორეს მხრივ, ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ყველაფერი არეულობაში ჩავარდებოდა როგორც ეკლესიაში, ასევე სამოქალაქო საზოგადოებებში და ოჯახებში. თუ ბატონი არ განიკითხავს თავის მსახურს, ხოლო ბედია მსახურს, შვილის მამას და მეგობრის მეგობარს, მაშინ ბოროტება უფრო და უფრო გავრცელდება. და მე რას ვამბობ: ერთმანეთს? მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ განვსჯით ჩვენს მტრებს, ჩვენ ვერასოდეს შევძლებთ მტრობის მოსპობას, მაგრამ ყველაფერი სრულ არეულობაში ჩავარდება. რას ნიშნავს ეს გამონათქვამი? მოდით ახლა უფრო ახლოს მივხედოთ, რათა ვინმემ არ ჩათვალოს ხსნის წამალი და სამყაროს კანონები დამხობისა და დაბნეულობის კანონებად. ჯანსაღი გონების მქონეთათვის მაცხოვარმა უკვე კარგად ახსნა ამ კანონის ძალა შემდეგი სიტყვებით: „და რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას და არ გრძნობ სხივს შენს თვალში“ (მათე 7:3)? თუ ბევრისთვის, ვინც არც ისე ჭკვიანია, ქრისტეს გამონათქვამი მაინც არასასიამოვნოდ ნათელია, მაშინ კიდევ ვეცდები ამის ახსნას.
სწორედ აქ, როგორც მეჩვენება, მაცხოვარი არ ბრძანებს ყველა ცოდვის განკითხვას და ყველას არ უკრძალავს ამას გამონაკლისის გარეშე, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც უთვალავი ცოდვებით აღვსილს სხვებს ადანაშაულებს რაღაც უმნიშვნელო ქმედებებში. ისიც მეჩვენება, რომ ქრისტე აქ მიუთითებს ებრაელებზე, რომლებიც, როგორც მეზობლების ბოროტი ბრალმდებლები ზოგიერთ უმნიშვნელო და უმნიშვნელო ქმედებებში, თავადაც არაკეთილსინდისიერად ჩაიდინეს დიდი ცოდვები. ამის გამო უფალმა შეურაცხყოფა მიაყენა მათ (მისი მსახურების) დასასრულს და უთხრა: „მძიმე ტვირთით ხართ შეკრული, მაგრამ თქვენ თვითონ არ გინდათ თითის გაძევება“. და კიდევ: „პიტნის, ანისისა და ცილის მეათედს აძლევ და კანონში ყველაზე მთავარი დატოვე: განსჯა, წყალობა და რწმენა“ (მათე 23:4, 23). ასე რომ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქრისტემ მათზე მიუთითა, სურდა ჯერ მათი შეურაცხყოფა, რისთვისაც მოგვიანებით შეურაცხყოფა მიაყენეს მოწაფეებს.
მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელმა მსგავსი არაფერი შესცოდა, ებრაელებს ცოდვად ეჩვენებოდათ, მაგალითად, რომ არ იცავდნენ შაბათს, ჭამდნენ დაუბანელი ხელებით და ისხდნენ მებაჟეებთან, რის შესახებაც მაცხოვარი სხვაგან ამბობს: „ღრღნის დაძვრა და აქლემის შთანთქმა“ (მათე 23:24). თუმცა, ქრისტე აქვე აყენებს განკითხვის ზოგად კანონს. ხოლო პავლე კორინთელთა მიმართ თავის წერილში კრძალავს არა ზოგადად განსჯას, არამედ მხოლოდ უმაღლესის განსჯას, საქმის უცნობი ბუნების გათვალისწინებით; ასევე, ის საერთოდ არ კრძალავს ცოდვილთა გამოსწორებას. მაშინაც კი, ის ყველას არ საყვედურობდა განურჩევლად, არამედ გაკიცხავდა, პირველ რიგში, მოსწავლეებს, რომლებიც ასე მოიქცნენ თავიანთი მასწავლებლების მსჯელობით და მეორეც, იმ ადამიანებს, რომლებიც თავად იყვნენ დამნაშავენი ურიცხვ ცოდვაში, ცილისწამებდნენ უდანაშაულოებს. ქრისტეც იგივეს ცხადყოფს ამ ადგილას და არა მარტო ცხადყოფს, არამედ დიდ შიშს აღძრავს და გარდაუვალი სასჯელით ემუქრება: „რადგან განკითხვით განიკითხავთ“, ამბობს ის, „[ასე] განიკითხებით“ (მათე 7:2). თქვენ გმობთ, ამბობს ის, არა შენს მეზობელს, არამედ საკუთარ თავს და თავს საშინელ განაჩენს და სასტიკად აწამებ.
მაშასადამე, როგორც ცოდვათა მიტევების დასაწყისი ჩვენზეა დამოკიდებული, ასევე ამ განსჯაში ჩვენ ვათავსებთ გარკვეულ ზომას ჩვენი მსჯავრისთვის. ასე რომ, არ უნდა გაკიცხვა, არ უნდა შეურაცხყო, არამედ შეგონება; ნუ დაადანაშაულებ, არამედ ურჩიე; არა სიამაყით შეტევა, არამედ სიყვარულით გამოსწორება, რადგან არა მეზობელს, არამედ საკუთარ თავს, უმძიმეს სასჯელს დაემორჩილებით, როცა არ დაინდობთ მას, გამოთქვათ განაჩენი მის ცოდვებზე.
2. ხედავთ, როგორ არის ეს ორი მცნება როგორც მარტივი, ასევე დიდ სარგებელს მოაქვს მორჩილისთვის და პირიქით, ურჩს დიდ ბოროტებას იწვევს? ის, ვინც მოყვასს აპატიებს ცოდვებს, ათავისუფლებს ბრალდებისგან არა იმდენად, რამდენადაც საკუთარ თავს და, უფრო მეტიც, ყოველგვარი სირთულის გარეშე; ხოლო ვინც სხვათა დანაშაულს გულმოწყალებითა და დათმობით ეკიდება, ასეთი განჩინებით აყალიბებს თავისთვის მიტევების დიდ გარანტიას. აბა, თქვენ ამბობთ, თუ ვინმე მრუშობს, არ უნდა ვთქვა, რომ მრუშობა ბოროტებაა და არ გავასწორო ლიბერტინი? მართალი, მაგრამ არა როგორც მტერი, არა როგორც მტერი, რომელიც მას სასჯელად აყენებს, არამედ როგორც ექიმი, რომელიც იყენებს მედიცინას. მაცხოვარს არ უთქვამს: ნუ შეაჩერებ ცოდვილს, არამედ: ნუ განიკითხავ, ანუ ნუ იქნები სასტიკი მსაჯული; უფრო მეტიც, ეს არ არის ნათქვამი მნიშვნელოვან და აშკარად აკრძალულ ცოდვებზე, როგორც უკვე შევნიშნე, არამედ მათზე, რომლებიც არ ითვლება ცოდვად. ამიტომ თქვა მან: „რატომ უყურებ შენი ძმის თვალის ლაქას“ (მათე 7:3)?
ბევრი ახლაც ასე აკეთებს: ხედავენ ბერს, რომელსაც ძალიან ბევრი სამოსი აქვს, ჩვეულებრივ აჩუქებენ მას უფლის რჯულს, თუმცა თავადაც გამუდმებით ქურდობითა და გამოძალვით არიან დაკავებულნი; ან როცა ხედავენ, რომ მწირ საკვებს ჭამს, სასტიკი ბრალმდებლები ხდებიან, თუმცა თვითონაც მთვრალი და მთვრალი ყოველდღე, არ იციან, რომ ამით ცოდვებისთვის უფრო დიდ ცეცხლს უმზადებენ საკუთარ თავს და ყოველგვარ გამართლებას ართმევენ თავს. და თქვენი ქმედებები, ბოლოს და ბოლოს, უნდა მოითხოვდეს მკაცრ ანგარიშვალდებულებას, რადგან თქვენ თავად იყავით პირველი, ვინც დააწესეთ ასეთი კანონი, მკაცრად დაგმო მეზობლის ქმედებები. ასე რომ, საკუთარ თავს ტვირთად ნუ ჩათვლით, როცა თავად ექვემდებარებით ასეთ წამებას. "თვალთმაქცო! ჯერ შენი თვალიდან ამოიღე ფიცარი" (მათე 7:5). აქ მაცხოვარს სურს გამოავლინოს თავისი დიდი რისხვა მათ მიმართ, ვინც გმობს მეზობლებს. მართლაც, როდესაც მას სურს აჩვენოს რაიმე ცოდვის სიმძიმე, სასჯელის სიდიადე და მისი რისხვა, ის ჩვეულებრივ იწყებს საყვედურით. ასე, მაგალითად, მას, ვინც მოითხოვა (მისი ამხანაგისგან) ასი დინარი, ქრისტემ აღშფოთებულმა უთხრა: „ბოროტო მსახურო! მე გაპატიე მთელი ეს ვალი“ (მათ.
18:32); ზუსტად ასე გამოვიყენე სიტყვა აქ: „თვალთმაქცო“. მოყვასის მკაცრი განსჯა გამოხატავს არა კეთილგანწყობას, არამედ ადამიანის სიძულვილს; და მიუხედავად იმისა, რომ დამსჯელი ატარებს ქველმოქმედების ნიღაბს, ის ფაქტობრივად სავსეა უკიდურესი ბოროტებით, რადგან ამხელს თავის მეზობელს ფუჭი საყვედურებითა და ბრალდებებით და აღფრთოვანებულია მასწავლებლის ადგილით, არც კი ღირსი იყოს სტუდენტობისა. ამიტომაც ქრისტემ მას თვალთმაქცობა უწოდა. თუ იმდენად მკაცრი ხარ სხვების მიმართ დამოკიდებულებაში, რომ ხედავ წვრილმან შეურაცხყოფას, მაშინ რატომ ხარ ასე უყურადღებო საკუთარი თავის მიმართ, რომ დიდ ცოდვებს ვერ ამჩნევ? "ჯერ ამოიღეთ სხივი თვალიდან." ხედავ, რომ მაცხოვარი არ კრძალავს განსჯას, არამედ უბრძანებს, ჯერ ფიცარი მოაშოროს საკუთარი თვალიდან, შემდეგ კი გამოასწოროს სხვისი ცოდვები? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველამ საკუთარი თავი სხვისზე უკეთ იცის და უფრო მეტს ხედავს, ვიდრე ნაკლებს და ბოლოს, მეზობელზე მეტად უყვარს საკუთარი თავი.
მაშასადამე, თუ განსჯი სხვას, უსურვებ მათ სიკეთეს, მაშინ უპირველესად უსურვებ შენს თავს, ვისაც აქვს ცოდვა, რომელიც უფრო ცხადია და მეტიც; თუ საკუთარ თავზე არ ზრუნავ, მაშინ გასაგებია, რომ შენს ძმას განსჯი არა მის მიმართ კეთილგანწყობის გამო, არამედ სიძულვილით და მისი შერცხვენის სურვილით. თუ ის უნდა განსაჯოს, მაშინ ის განსაჯოს, ვინც მსგავს რამეში არ ჩაუდენია და არა თქვენ. მას შემდეგ, რაც მაცხოვარმა შემოგვთავაზა ცხოვრების დიდი და მაღალი წესები, რათა არავინ იტყვის, რომ სიტყვებით ადვილია ასე ფილოსოფოსობა, მან ეს იგავი წარმოთქვა, როგორც მთელი თავისუფლების დასტური, რომლითაც მას შეეძლო ეთქვა თავის შესახებ, რომ მან არ შესცოდა არცერთი წესი, რომელიც შემოგვთავაზა, არამედ შეასრულა ყველაფერი. მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით მას თავად უნდა გაესამართლებინა და ეთქვა: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო“ (მათე 23:23), თუმცა, ის თავადაც არ იყო დამნაშავე იმაში, რაშიც სხვებს ადანაშაულებდა. მან არც ტოტი აიღო და არც მორი მის თვალწინ; იგი თავისუფალი იყო ორივესგან და ამით გამოასწორა ყველას ცოდვები. ის ამბობს, რომ ვინც თავად არის დამნაშავე, არ უნდა განსაჯოს სხვები.
და გაგიკვირდებათ, რომ მან დაამყარა ეს კანონი, როდესაც ჯვარზე მყოფმა ქურდმა იცნო იგი და გამოხატა ქრისტეს აზრი სხვა ქურდისადმი მიმართული სიტყვებით: „ანუ არ გეშინიათ ღმერთის, როცა თქვენ თვითონ ხართ იმავეს მსჯავრდებული“ (ლუკა 23:40)? და შენ არათუ არ ართმევ მორებს საკუთარ თავს, არამედ ვერც ხედავ; პირიქით, შენ არა მარტო ხედავ ყლორტს სხვაში, არამედ გმობ და ცდილობ წაართვას, ისევე როგორც წყალს ან სხვა უკურნებელ სნეულებას შეპყრობილი უგულებელყოფს მას და ამასობაში სხვებს ადანაშაულებს მცირე ავადმყოფობის უყურადღებობაში. თუ ცუდია შენი ცოდვებისთვის ყურადღების მიქცევა, მაშინ ორჯერ-სამჯერ უარესია სხვების განსჯა, საკუთარ თვალებში ლოგინი გქონდეს და მისგან ტკივილი არ იგრძნოს; რადგან ცოდვა უფრო მტკივნეულია, ვიდრე მორი.
3. ასე რომ, მაცხოვრის მიერ წარმოთქმულ მცნებას აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ის, ვინც თავად ექვემდებარება ბევრ მანკიერებას, არ უნდა იყოს მკაცრი მსაჯული სხვა ადამიანების შეცდომებზე და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ისინი უმნიშვნელოა; ამიტომ ის არ კრძალავს გაკიცხვას ან გამოსწორებას, მაგრამ კრძალავს საკუთარი ცოდვების უგულებელყოფას და სხვების წინააღმდეგ აჯანყებას. და ეს იმიტომ, რომ სხვების დაგმობა დიდად შეუწყობს ხელს ბოროტების გაძლიერებას, გარყვნილების გამწვავებას. ფაქტობრივად, ვისაც სჩვევია არ აინტერესებდეს თავისი დიდი დანაშაული და მკაცრად განიკითხოს სხვისი მცირე და უმნიშვნელო შეცდომები, ორმაგ ზიანს აყენებს - იმიტომაც, რომ არ ზრუნავს თავის ცოდვებზე, ასევე იმიტომ, რომ მტრობასა და სიძულვილს ატარებს ყველას მიმართ, და ყოველი დღე უბიძგებს უკიდურეს სისასტიკესა და უმოწყალობას. ასე რომ, ამ მშვენიერი კანონის მეშვეობით გაანადგურა ეს ყველაფერი, ქრისტემ დაამატა კიდევ ერთი წესი, თქვა: „ნუ მისცემთ სიწმიდეს ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს“ (მათე 7:6). თუმცა ის შემდეგ ამბობს: „რაც ყურში გესმით, ქადაგეთ სახლებზე“ (მათ.
10:27), მაგრამ ეს უკანასკნელი ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება წინას, რადგან აქაც ყველას არ ევალება ლაპარაკი, არამედ მხოლოდ მათ, რომ ისაუბრონ მთელი თავისუფლებით, რომლითაც უნდა ისაუბრონ. ძაღლების სახელით ის აქ გულისხმობდა მათ, ვინც ცხოვრობს განუკურნებელ ბოროტებაში, ყოველგვარი გამოსწორების იმედის გარეშე; ხოლო ღორების სახელით - მუდამ შეუფერხებლად მცხოვრები; ყველა ასეთი, მისი სიტყვით, არ ღირს მაღალი სწავლების მოსმენა. იგივე გამოთქვა პავლემ, როცა თქვა: „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულის ნივთებს, რადგან უგუნურებად მიიჩნევს“ (1 კორ. 2:14). და ბევრ სხვა ადგილას ის ცხოვრების გახრწნას აქცევს მიზეზად, რის გამოც არ არის მიღებული ყველაზე სრულყოფილი სწავლება. ამიტომაც უბრძანებს ასეთ ადამიანებს, არ გააღონ კარები, რადგან როცა გაიგებენ, კიდევ უფრო თავხედები ხდებიან. როდესაც ეს სწავლება მადლიერ და კეთილგონიერ ადამიანებს ეცხადება, ისინი პატივს სცემენ მას; და უზნეო ადამიანები მას უფრო პატივს სცემენ, როცა არ იცნობენ.
მაშ, რაკი ასეთი ადამიანები თავიანთი ბუნებით ვერ იგებენ ამ სწავლებას, დაე, მათ დაუმალონო, - ამბობს მაცხოვარი, რათა უმეცრების გამო მაინც პატივი მიაგონ. და ღორმა არ იცის, რა არის მძივები, და თუ არ იცის, მაშინ დაე, არ ნახოს, რათა არ გათელოს ის, რაც არ იცის. მეტი ზიანის მეტი არაფერი მოჰყვება ამ განწყობის მქონე ადამიანების მოსმენას. ისინი არ იციან სალოცავს აგინებენ და კიდევ უფრო ამპარტავნდებიან და იარაღს იღებენ ჩვენს წინააღმდეგ. ეს არის ქრისტეს სიტყვების მნიშვნელობა: "რათა არ გათელონ იგი თავისი ფეხებით და მობრუნებულები არ დაგგლიჯონ". მაგრამ იტყვით: სალოცავი ისეთი ძლიერი უნდა იყოს, რომ აღიარების შემდეგაც დარჩეს დაუმარცხებელი და არ მისცეს სხვებს ჩვენთვის ზიანის მიყენების საშუალება? არა, ეს არ არის ის, ვინც ამის გამომწვევია, არამედ ის, რომ ისინი, ვინც მას იღებენ, ღორები არიან. ასევე, გათელულ მძივებს თელავენ არა იმიტომ, რომ ზიზღის ღირსია, არამედ იმიტომ, რომ ღორებს ჩაუვარდათ ხელში. და კარგად არის ნათქვამი: "დაბრუნებულებმა არ დაგტეხეს ნაწილებად".
მართლაც, ჯერ თვინიერების სახეს იღებენ, რათა გაარკვიონ; მერე, როცა გაიგებენ, სრულიად განსხვავებულები გახდნენ, აგინებენ, ლანძღავენ და დაგცინიან, თითქოს მოგვატყუეს. ამიტომაც ეუბნება პავლე ტიმოთეს: „უფრთხილდი მასაც, რამეთუ სასტიკად ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს სიტყვებს“ (2 ტიმ. 4:15). და სხვაგან: „გაექცეთ ასეთებს“ (2 ტიმ. 3:5). და კიდევ: „ერეტიკოსი, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, მობრუნდი“ (ტიტე 3:10). ასე რომ, ყოველივე წმინდას მტრები არ არიან შეიარაღებულნი ჩვენს წინააღმდეგ თვით სალოცავით, არამედ მათ სიგიჟემდე მიჰყავთ ის ფაქტი, რომ შეცნობის შემდეგ ისინი ამპარტავნებით ივსებიან. ამიტომ მათთვის არცთუ მცირე სარგებლობა მოაქვს უცოდინრობის დარჩენას: ამ შემთხვევაში უყურადღებოდ არ დატოვებენ; თუ გაიგებენ, მაშინ ორმაგ ზიანს მიაყენებენ: თვითონ ვერ მიიღებენ ამისგან რაიმე სარგებელს, გარდა კიდევ უფრო დიდი ზიანისა და უთვალავ საზრუნავს მოგაყენებენ. ეს მოისმინონ მათ, ვინც ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე, განურჩევლად ყველას ერევა და ზიზღის საგანს აქცევს, რაც ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.
ამიტომ ჩვენ, ზიარების აღსრულებისას, ვხურავთ კარებს და ვუკრძალავთ გაუნათლებელს შესვლას - არა იმიტომ, რომ ვაღიაროთ აღსრულებული ზიარების ბათილობა, არამედ იმიტომ, რომ ბევრი ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად მომზადებული მათთვის. ამიტომ თავად ქრისტემ ბევრი რამ უთხრა იუდეველებს იგავებით, რომ როცა დაინახეს, ვერ დაინახეს (მათე 13:13). ამიტომაც უბრძანა პავლემ „რათა იცოდეთ უპასუხოთ ყველას“ (კოლ. 4:6). „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით, დააკაკუნეთ და გაგეხსნებათ“ (მათე 7:7). ზევით მაცხოვარმა შემოგვთავაზა დიდი და შესანიშნავი მცნებები, გვიბრძანა ყოველგვარ ვნებაზე ამაღლება, თავად ზეცამდე მიგვიყვანა და გვაიძულებდა, დავემსგავსოთ არა ანგელოზებს ან მთავარანგელოზებს, არამედ, შეძლებისდაგვარად, თვით უფალი ყოვლისა; და მან უბრძანა მოწაფეებს არა მარტო გაეკეთებინათ ეს ყველაფერი, არამედ სხვების გამოსწორებაც და ბოროტებისა და არაბოროტების გარჩევა, ძაღლები არაძაღლებისაგან (ბოლოს და ბოლოს, ბევრი რამ იმალება ადამიანებში), რათა არ თქვან, რომ ეს ძნელია და შეუძლებელი, რადგან მართლაც, მოგვიანებით პეტრემ თქვა მსგავსი რამ: "ვინ შეიძლება გადარჩეს?" და კიდევ: „თუ ასეთია კაცის მოვალეობა ცოლის მიმართ, სჯობს არ დაქორწინდეს“ (მათე 19:25, 10).
4. ასე რომ, ახლაც იგივეს არ იტყოდნენ, მაცხოვარმა უკვე აჩვენა მცნებების შესრულების სიმარტივე, მოჰყავს მრავალი დამაჯერებელი მტკიცებულება და ბოლოს წარმოგიდგენთ ამ სიმარტივის, ასე ვთქვათ, მწვერვალს, კერძოდ, უწყვეტი ლოცვების დახმარებას, რაც მნიშვნელოვან ნუგეშს იძლევა შრომაში. ის ამბობს, რომ ჩვენ არ უნდა ვეცადოთ მხოლოდ საკუთარი თავი, არამედ მოვუხმოთ დახმარებას ზემოდან, რომელიც აუცილებლად მოვა და გამოჩნდება და ხელს შეუწყობს ჩვენს საქმეებს და ყველაფერს გაგვიადვილებს. ამიტომ უბრძანა თხოვნა და დაჰპირდა თხოვნის შესრულებას. თუმცა მან მხოლოდ თხოვნა კი არ ბრძანა, არამედ დიდი სიფრთხილითა და ძალისხმევით, რაც გამოიხატება სიტყვით: „ეძებე“. სინამდვილეში, ის, ვინც ეძებს, ფიქრებიდან ყველაფერი ამოაგდო, ყურადღებას ამახვილებს მხოლოდ იმაზე, რასაც ეძებს და არ ფიქრობს რაიმე რეალურზე. ჩემი სიტყვები ესმით ყველას, ვინც დაკარგა ოქრო ან მონები, შემდეგ ეძებს მათ. სწორედ ამას გულისხმობს მაცხოვარი სიტყვაში: „ეძებე“. და თქვით: „დააკაკუნე“, ის აჩვენებს, რომ ღმერთს ძალითა და თბილი აზრებით უნდა მივუდგეთ.
ასე რომ, ნუ იმედგაცრუებ, ადამიანო, სათნოებაში ბევრად ნაკლები ძალისხმევა ნუ დახარჯავ, ვიდრე სიმდიდრეს. ხშირად ვერ პოულობთ სიმდიდრეს, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრჯერ სცადეთ მისი ძებნა. და მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ იცით, რომ მას ყოველთვის ვერ იპოვით, თქვენ მაინც იყენებთ ყველა მეთოდს მის შესაძენად. რაც შეეხება სათნოებას, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ გაქვთ დაპირება, რომ აუცილებლად მიიღებთ დახმარებას, თქვენ არ გსურთ აჩვენოთ ასეთი ძალისხმევის ნაწილაკიც კი. თუ დაუყოვნებლივ არ მიიღებთ მას, მაშინ არ დაიდარდოთ. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „დააკაკუნე“, რათა ეჩვენებინა, რომ მაშინაც კი, თუ კარებს მალე არ გააღებს, უნდა დაელოდო. თუ არ გჯერათ ჩემი სიტყვების, მაშინ მაინც დაიჯერეთ შემდეგი მაგალითი. არის თუ არა თქვენ შორის ისეთი ადამიანი, - ამბობს ქრისტე, - რომელიც, როცა მისი ვაჟი მას პურს სთხოვს, ქვას მისცემს მას“ (მათე 7:9)? თუ ამას ხშირად აკეთებდით ხალხის თვალწინ, მათთვის რთულად და სასტიკადაც მოგეჩვენებით; მაგრამ უფრო მეტად აღიზიანებთ ღმერთს, როცა ამას არ აკეთებთ. თუ თქვენ მუდმივად სთხოვთ მას, მაშინ მართალია, მალე არ მიიღებთ იმას, რასაც ითხოვთ, აუცილებლად მიიღებთ მას.
ამიტომ კარი დაკეტილია, რომ დააკაკუნოთ; ამიტომ ის მაშინვე არ ისმენს თქვენს თხოვნებს. ასე რომ, მუდმივად ითხოვეთ - და თქვენ ნამდვილად მიიღებთ. და ისე, რომ არ თქვა: რა მოხდება, თუ ვითხოვ და არ მივიღო? - ამის თავიდან ასაცილებლად, მაცხოვარი წარმოგიდგენთ იგავს, კვლავ მოგცემთ მტკიცებულებებს და ადამიანური მაგალითებიდან აგიმაღლებთ მიღების იმედამდე, ამ ყველაფრით გიჩვენებთ არა მხოლოდ იმას, რაც უნდა ითხოვოთ, არამედ რა უნდა ითხოვოთ. „არის თქვენ შორის კაცი, რომელიც, როცა შვილი მას პურს სთხოვს, ქვას მისცემდა? ასე რომ, თუ არ მიიღებ, მაშინ არ მიიღებ იმიტომ, რომ ქვას ითხოვ. მიუხედავად იმისა, რომ შვილი ხარ, ეს მაინც არ არის საკმარისი მისაღებად. პირიქით, სწორედ ეს ხელს გიშლის იმის მიღებაში, რომ შენ, როგორც შვილი, რაღაც უსარგებლობას ითხოვ. ასე რომ, ნუ ითხოვთ არაფერს ამქვეყნიურს, არამედ ყველაფერს სულიერს და აუცილებლად მიიღებთ. ასე რომ, სოლომონმა, როცა სთხოვა, რა ვალი ჰქონდა, შეხედე, როგორ სწრაფად მიიღო იგი. ასე რომ, მლოცველმა ორი წესი უნდა დაიცვას: პირველი ძალდატანებით იკითხოს; მეორე არის იმის თხოვნა, რაც უნდა.
თქვენ კი, ამბობს მაცხოვარი, როგორც მამები, დაელოდეთ თხოვნას თქვენი შვილებისგან; და თუ რაიმე უსარგებლოს გთხოვენ, მაშინ უარს იტყვი; როცა რაიმე სასარგებლოს ითხოვენ, შენ აფასებ და აძლევ. ამიტომ, როცა ამას წარმოიდგენთ, უკან არ დაიხიოთ, სანამ არ მიიღებთ, ნუ დაიხევთ, სანამ არ იპოვით, ნუ გადადებთ მონდომებას, სანამ კარი არ გაიღება. თუ ასეთი ფიქრით მიუახლოვდებით და იტყვით: არ დავიხევ უკან, სანამ არ მივიღებ, მაშინ აუცილებლად მიიღებთ, თუ მხოლოდ ის, რასაც ითხოვთ, მისთვის შესაფერისია, ვისგანაც ითხოვთ და სასარგებლო თქვენთვის, მთხოვნელისთვის. რა იქნებოდა ეს? ანუ ითხოვოს ყოველივე სულიერი, დაიწყოს ცოდვათა მიტევების თხოვნა, სხვისი ცოდვების მიტევების შემდეგ, აღმართოს სუფთა ხელები ბრაზისა და ეჭვის გარეშე (1 ტიმ. 2:8). თუ ასე მოვითხოვთ, მივიღებთ. მაგრამ ახლა ჩვენი თხოვნა სიცილის ღირსია და მთვრალთათვის უფრო დამახასიათებელია, ვიდრე ფხიზელისთვის. თქვენ ამბობთ, რატომ არ ვიღებ მაშინაც კი, როცა სულიერს ვითხოვ?
რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ან გულდასმით არ აკაკუნებ კარებზე, ან უღირსი გახდე, მიიღო ის, რასაც ითხოვ, ან მალევე შეწყვიტე კითხვა. მაგრამ თქვენ კვლავ იტყვით: რატომ არ თქვა მაცხოვარმა ის, რაც უნდა ეკითხა? მაგრამ მან უკვე თქვა ყველაფერი ადრე და აჩვენა, რატომ უნდა მიუახლოვდეს ღმერთს. ასე რომ, ნუ ამბობ: მოვედი და არ მიმიღია. ვერასოდეს ვერ მიიღებ ღმერთს, რომელსაც იმდენად უყვარს, რომ მისი სიყვარული აღემატება თვით მამებს და აჭარბებს მათ, როგორც სიკეთე აჭარბებს ბოროტებას. „მაშ, თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით კარგი ძღვენის მიცემა თქვენს შვილებს, მით უმეტეს, თქვენი მამა ზეციერი იქნება“ (მათე 7:11). ქრისტემ ეს თქვა არა როგორც ადამიანური ბუნების შეურაცხყოფა, ან როგორც კაცობრიობის დაგმობა - არა, მაგრამ აქ მამობრივ სიყვარულს ბოროტებას უწოდებს, რათა განასხვავოს იგი თავისი სიკეთისგან. იმდენად დიდია მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ.
5. ხედავთ გამოუთქმელ აზრს, რომელიც ყველაზე სასოწარკვეთილშიც კი ძლიერია კარგი იმედების აღძვრაში? აქ მაცხოვარი, თავისი სიკეთის დასტურად, მამების მაგალითზე მიუთითებს, ზემოთ კი თავის უდიდეს ნიჭებზე - სულსა და სხეულზე მიუთითებს. მაგრამ ის ჯერ არსად ახსენებს კურთხევებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანს, არსად მიუთითებს მის მოსვლაზე. განა ის, ვისაც სურდა თავისი ძის მსხვერპლად მიცემა, არ მოგვცემს ყველაფერს? მაგრამ მაშინ ეს მსხვერპლი ჯერ არ დასრულებულა? მაგრამ პავლე უკვე მიუთითებს ამაზე და ამბობს: „არ დაინდო თავისი ძე... როგორ არ მოგვცემს ჩვენთან ერთად ყველაფერს“ (რომ. 8:32)? და თავად ქრისტე, თავის მსმენელებთან საუბარში, გვთავაზობს დამატებით ჩვეულებრივ მტკიცებულებებს. შემდეგ იმის ჩვენება, რომ საკუთარ თავზე უყურადღებო არ უნდა დაეყრდნოს ლოცვას, ისევე როგორც ისინი, ვინც საკუთარ თავზე ზრუნავენ, არ უნდა დაეყრდნონ მხოლოდ საკუთარ ძალებს, არამედ დახმარება სთხოვონ ზემოდან და გამოიყენონ საკუთარი ძალისხმევა - ის მუდმივად შთააგონებს ორივეს.
მართლაც, მრავალი მითითების შემდეგ, ის ასწავლის ლოცვას; ასწავლა მას ლოცვა, ის კვლავ ასწავლის რა უნდა გააკეთოს; შემდეგ ის კვლავ გვასწავლის, რომ ჩვენ უნდა ვილოცოთ განუწყვეტლივ და ამბობს: „იკითხეთ, ეძიეთ, დააკაკუნეთ“ და აქედან კვლავ გადადის იმაზე, რომ ჩვენ თვითონ უნდა ვიყოთ ფრთხილად. „ასე რომ, ყველაფერში, - ამბობს ის, - „რაც გინდა, რომ გაგიკეთონ, ისე მოექეცი მათ“ (მათე 7:12). ამ მოკლე სიტყვებით მაცხოვარმა დაასრულა ყველაფერი და აჩვენა, რომ სათნოება მოკლეა, მოსახერხებელი და ყველასთვის ცნობილი. და უბრალოდ არ თქვა: „ყველაფერში, როგორც გინდა“; მაგრამ: „ასე რომ ყველაფერში, როგორც გინდა“; სიტყვა „ასე“ გამოვიყენე არა განზრახვის გარეშე, არამედ განსაკუთრებული ფიქრით. თუ გსურს, ამბობს ის, რომ მოისმინო, მაშინ გააკეთე ეს იმის გარდა, რაც მე ვთქვი. კონკრეტულად რა? "ყველაფერში, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ ხალხი." ხედავ, როგორ გამოიტანა მან აქედან, რომ ლოცვასთან ერთად კარგი ცხოვრებაც გვჭირდება? არ უთქვამს: რაც გინდა ღმერთისგან, შენს მოყვასს გაუკეთე, რომ წინააღმდეგი არ იყოს: როგორ არის ეს შესაძლებელი? ის ღმერთია, მე კი კაცი.
მაგრამ მან თქვა: თუ შენთვის რაღაც გინდა შენი თანასწორისგან, იგივე გააკეთე მეზობლისთვის. რა შეიძლება იყოს ამაზე ადვილი? რომელი უფრო სამართლიანია? შემდეგ, უდიდეს ქებას შესთავაზებს, ამ მცნების შესრულებისთვის მიღებულ ჯილდომდეც კი, ამბობს: „რადგან ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები“. აქედან ირკვევა, რომ სათნოება ჩვენთვის ბუნებრივია და ჩვენ ყველამ დამოუკიდებლად ვიცით, რა უნდა გავაკეთოთ, ამიტომ ვერასოდეს ვიმართლებთ საკუთარ თავს უმეცრებით.
„შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი გადის მასში“ (მათე 7:13). გარდა ამისა: „სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე, და ცოტანი ჰპოვებენ მას“ (მათე 7:14). მაგრამ შემდეგ მან თქვა: "ჩემი უღელი ადვილია და ჩემი ტვირთი მსუბუქი". და ცოტა ხნით ადრე მან იგივე შესთავაზა. როგორ ვუწოდოთ ცხოვრებისკენ მიმავალ გზას ვიწრო და ვიწრო? თუ მთელ ყურადღებას მიაქცევთ, ნახავთ, რომ მაცხოვარი აქაც უწოდებს ამ გზას ძალიან მარტივ, მოსახერხებელ და ურთულეს. თქვენ ამბობთ: როგორ შეიძლება ვიწრო და ვიწრო ბილიკი ერთდროულად იყოს კომფორტული? ეს გზა მოსახერხებელია, რადგან ის არის ბილიკი და კარიბჭე, რადგან მეორე გზა, თუმცა ფართო და ფართო, მაინც არის გზა და კარიბჭე: მათზე არაფერი ჩერდება, მაგრამ ყველაფერი გადის, მწუხარებაც და სიხარულიც ცხოვრებაში. და ეს არ არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც სათნოება მოსახერხებელია: ბოლოს ის კიდევ უფრო მოსახერხებელი ხდება. რადგან მას შეუძლია თავისი ასკეტების ნუგეშისცემა არა მხოლოდ იმით, რომ ყველა შრომა და ღვაწლი მთავრდება, არამედ მით უმეტეს, რომ მათი დასასრული კარგია, რადგან ისინი სრულდება სიცოცხლეში.
მაშასადამე, შრომის ხანმოკლეობა და გვირგვინების მარადისობა და ის, რომ შრომა წინ უსწრებს გვირგვინებს და გვირგვინები მოჰყვება მათ - ეს ყველაფერი უდიდესი ნუგეშია შრომაში. ამიტომაც უწოდა პავლემ გასაჭირს სინათლე, არა თავად გასაჭირის ბუნების გამო, არამედ ასკეტების ნებისა და მომავლის იმედის მიხედვით: „რადგან ჩვენი წამიერი სინათლის ტანჯვა წარმოშობს, - თქვა მან, „საუკუნო დიდება განუზომელი სიუხვით, როცა ხილულს კი არ ვუყურებთ, არამედ უხილავს“ (2 კორ. 4:1). თუ ტალღები და უფსკრულები მეზღვაურებისთვის, დამარცხებები და ჭრილობები მეომრებისთვის, ცუდი ამინდი და ყინვები ფერმერებისთვის, ძლიერი დარტყმა მებრძოლებისთვის - თუ ეს ყველაფერი ადვილი და შესასრულებელია დროებითი და წარმავალი ჯილდოების იმედით - მაშინ უფრო მეტად შეიძლება ნამდვილი მწუხარება იყოს უგრძნობი, როდესაც ზეცა, უთქმელი კურთხევები და უკვდავი ჯილდოებია.
6. თუკი ამ ყველაფრის მიუხედავად ზოგი ცხოვრებისკენ მიმავალ გზას რთულად მიიჩნევს, მაშინ ეს აზრი მხოლოდ საკუთარი სიზარმაციდან მომდინარეობს. ნახეთ, როგორ ახერხებს მაცხოვარი ამ გზას სხვა კუთხით, როცა კრძალავს ძაღლებს შორის ჩარევას, ღორების დათმობას და გვიბრძანებს სიფრთხილით მოვეკიდოთ ცრუ წინასწარმეტყველებს - ყოველმხრივ გვავალებს სიფრთხილეს. თვით სახელიც კი ძალიან უწყობს ხელს მის მოხერხებულობას - იმიტომ, რომ ის გვაიძულებს ვიყოთ ფხიზლად. როგორც პავლე ამბობს: „ჩვენი ბრძოლა ხორცსა და სისხლთან არ არის“ (ეფეს. 6:12), არა იმისთვის, რომ დათრგუნონ, არამედ ჯარისკაცების გულების აღძვრისთვის, ზუსტად ასე უწოდა უფალმა ცხოვრების გზა რთული, რათა, ასე ვთქვათ, გამოეღვიძებინა მოგზაურები ძილისგან. არა მხოლოდ ეს: ის ასევე მოუწოდებს ადამიანს სიფხიზლისკენ, შემდგომ მიუთითებს იმაზე, რომ ბევრია, ვინც ამ გზაზე ხვდება და - რაც უფრო საშიშია - ეს უკანასკნელი თავს ესხმის არა ღიად, არამედ ფარულად. სწორედ ასეთია ცრუწინასწარმეტყველები.
მაგრამ უყურეთ ამას, ამბობს ქრისტე, რომ ეს გზა რთული და ვიწროა, არამედ იქ, სადაც მთავრდება; და კიდევ, შეხედეთ არა იმ ფაქტს, რომ საპირისპირო გზა ფართო და ფართოა, არამედ იქ, სადაც ის მიდის. მაგრამ ის ამას ამბობს, რათა ჩვენში გამბედაობა აღძრას. ამავე მიზნით, მან სხვა ადგილას თქვა, რომ „მათ, ვინც ღონეს ახარებს მას“ (მათე 11:12). ასკეტი უფრო მოშურნე ხდება, როცა ნათლად ხედავს, რომ ასკეტი პატივს სცემს თავის რთულ საქმეებს. ასე რომ, ნუ ვიწუწუნებთ, თუ ცხოვრების გზაზე ბევრი უბედურება დაგვემართება. იყოს გზა სევდიანი და კარიბჭე ვიწრო; მაგრამ ეს არ არის ქალაქი, სადაც ისინი მიდიან. ამიტომ აქ სიმშვიდეს არ უნდა ველოდოთ და არც იქ რაიმე საწყენი ვივარაუდოთ. როდესაც მაცხოვარი ამბობს, რომ „რამდენიმე პოულობენ მათ“, მაშინ აქ კვლავ ავლენს ბევრის სიზარმაცეს და შთააგონებს თავის მსმენელებს, ყურადღება მიაქციონ არა ბევრის კეთილდღეობას, არამედ რამდენიმეს შრომას. უფრო მეტიც, მისი თქმით, არიან ადამიანები, რომლებიც არამარტო არ მიჰყვებიან სამწუხარო გზას, არამედ არც ირჩევენ მას - რაც უკიდურეს სიგიჟეს აჩვენებს.
მაგრამ ბევრს არ უნდა შეხედო და ამიტომ შერცხვეს; მაგრამ ცოტას უნდა შეგშურდეს და ყოველმხრივ გავძლიერდეთ, ამ გზით მივყვეთ ამ გზას. გარდა იმისა, რომ ეს ბილიკი ვიწროა, ბევრი ადამიანიც გვიშლის ხელს მის გავლაში. ამიტომაც დაამატა ქრისტემ: „ერიდეთ ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან მოდიან ცხვრის სამოსით, შინაგანად კი მტაცებელი მგლები არიან“ (მათე 7:15). ახლა, ძაღლებისა და ღორების გარდა, არის სხვა სახის ცილისწამება და მოტყუება, ბევრად უფრო საშიში, ვიდრე პირველი: ესენი, ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია და აშკარაა, და ეს დაფარულია. ამიტომ მაცხოვარმა მათ მხოლოდ დაშორება უბრძანა, მაგრამ ისინი გულდასმით გამოიკვლიეს, რადგან ერთი შეხედვით მათი ამოცნობა შეუძლებელია. ამიტომ მან თქვა: „ფრთხილად“, რაც უფრო მეტად შთააგონებდა მათ ამოცნობას. მერე, ვინც გაიგო, რომ ვიწრო, საცოდავი და მრავალი უსიამოვნო გზა უნდა გაიაროს, უფრო მეტიც, თავი შეიკავოს ძაღლებისა და ღორებისგან და ყველაზე ბოროტი სხვა (მტრებისგან), ე.ი.
ანუ მგლებისგან - რათა, მე ვამბობ, ვინც ეს გაიგო, ბევრი მწუხარებისგან არ დათრგუნულიყო, რადგან ბევრისთვის არასასიამოვნო გზის გავლა იყო საჭირო და, უფრო მეტიც, მხედველობაში მიიღება ზემოხსენებული დაბრკოლებები - ამისთვის მაცხოვარმა გაიხსენა ის შემთხვევები, რაც მოხდა მათი მამების დროს, ახსენა კონკრეტულად ცრუ წინასწარმეტყველი. ყველაფერი მსგავსი მოხდა მაშინ. ასე რომ, ის ამბობს, არ შეგრცხვეთ. არაფერი ახალი და განსაკუთრებული არ მოხდება. ეშმაკი ყოველთვის ამატებს მოტყუებას ჭეშმარიტებას. აქ, ცრუწინასწარმეტყველების სახელით, მეჩვენება, რომ ქრისტე ერეტიკოსებს კი არ გულისხმობდა, არამედ მათ, ვინც გარყვნილ ცხოვრებას ეწევა, თავს იფარავს სათნოების ნიღბით – რომლებსაც ადამიანებს ჩვეულებრივ მატყუარას უწოდებენ. ამიტომაც დაამატა მაცხოვარმა: „მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“ (მათე 7:16). ერეტიკოსებს შორის ხშირად შეიძლება იპოვო კარგი ცხოვრება; მაგრამ მათთვის, ვინც ვახსენე - არასდროს. თქვენ ამბობთ: თუ აქაც ვითომ? მაგრამ მათი მოხერხებულად დაჭერა შესაძლებელია. გზა, რომელიც ქრისტემ ბრძანა, თავისი ბუნებით რთული და მტკივნეულია. თვალთმაქცს არასოდეს მოუნდება მუშაობა; მისი საქმე მხოლოდ პრეტენზიაა. ამიტომ, ის ადვილად შეიძლება გამოაშკარავდეს.
როდესაც უფალი ამბობს: „რამდენიმე პოულობენ მათ“, ის კვლავ აშორებს ამ რამდენიმე მათგანს, ვინც ამას ვერ პოულობს, არამედ მხოლოდ ვითომ, შთააგონებს მათ შეხედონ არა თვალთმაქცებს, არამედ მათ, ვინც ნამდვილად დადის ამ გზაზე. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ არ გამოავლინა მაცხოვარმა ასეთი თვალთმაქცები, არამედ გვაიძულებდა ჩვენ თვითონ გამოვცადოთ ისინი? იმისათვის, რომ ვიყოთ ფხიზლად და მუდამ ფხიზლად ვიყოთ, დავიცვათ თავი არა მხოლოდ აშკარა, არამედ ფარული მტრებისგანაც, რომლებზეც პავლე მიუთითებდა, რომ „მჭევრმეტყველებით ატყუებენ გულებს უბრალოებს“ (რომ. 16:18). ასე რომ, ნუ შეგვრცხვენია, როცა ბევრ მათგანს ახლაც ვხედავთ. ქრისტემ ეს წინასწარ იწინასწარმეტყველა.
7. შენიშნე მაცხოვრის თვინიერება. არ უთქვამს: დასაჯეთ ისინი; ოღონდ მხოლოდ: უფრთხილდი, რომ მათგან ზიანი არ მოგაყენო და უნებურად არ ჩავარდე მათ მახეში. შემდეგ, რათა თავიდან აიცილოს თქვენი წინააღმდეგობა, რომ შეუძლებელია ასეთი ადამიანების ამოცნობა, ის მოჰყავს სხვა მტკიცებულებას, რომელიც ისესხა ადამიანთა მაგალითიდან: „ყურძენს ეკლებიდან კრეფენ, – ამბობს ის, – თუ ლეღვს ეკლიდან“ (მათე 7:16)? „ასე რომ, ყოველი კარგი ხე კარგ ნაყოფს გამოიღებს, ცუდი ხე კი ცუდ ნაყოფს მოაქვს“ (მათე 7:17). „კარგ ხეს არ შეუძლია ცუდი ნაყოფის მოტანა და ცუდ ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფის მოტანა“ (მათე 7:18). ეს სიტყვები შეიცავს შემდეგ მნიშვნელობას: ამ ადამიანებს არაფერი აქვთ თვინიერი, არაფერი ტკბილი, ისინი მხოლოდ ტყავით ცხვრები არიან, რის გამოც მათი ამოცნობა ადვილია. და ისე, რომ თქვენ საერთოდ არ მოგერიდოთ, რადგან ეს ქრისტე ადარებს იმას, რაც სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს ბუნებრივ აუცილებლობასთან. ამის შესახებ პავლე ამბობს: „ხორციელად აზროვნება სიკვდილია..., რადგან ისინი არ ემორჩილებიან ღვთის კანონს და არც შეუძლიათ“ (რომ. 8:6–7). მიუხედავად იმისა, რომ მაცხოვარი ორჯერ ამბობს ერთსა და იმავეს, აქ იდენტურობა არ არსებობს.
ვინმემ არ თქვას, რომ ბოროტი ხე, თუმცა ბოროტ ნაყოფს იძლევა, კარგის მოცემაც შეუძლია და ორმაგი ნაყოფით ძნელია განსხვავება, ამის უარყოფით მაცხოვარი ამბობს, რომ ასე არ შეიძლება, რომ მხოლოდ ბოროტ ნაყოფს გამოიღებს, მაგრამ კარგს არასოდეს გამოიღებს; ისევე როგორც პირიქით. კარგი ადამიანი არ შეიძლება გახდეს ცუდი და პირიქით? ადამიანის ცხოვრება სავსეა მრავალი ასეთი მაგალითით. მაგრამ ქრისტე არ ამბობს, რომ შეუძლებელია ცუდი ადამიანი შეიცვალოს, ან რომ შეუძლებელია კარგი ადამიანი დაეცეს, მაგრამ ადამიანი ვერ მოიტანს კარგ ნაყოფს, სანამ ცუდად ცხოვრობს. გამხდარი კაცი შეიძლება გადავიდეს სათნოებამდე; მაგრამ სანამ ის ცუდია, მას არ შეუძლია კარგი ნაყოფი გამოიღოს. როგორ გამოიღო დავითმა, მიუხედავად იმისა, რომ კარგი იყო, ცუდი ნაყოფი? სათნოების მდგომარეობაში კი არა, უკვე შეცვლილმა გააკეთა, ამიტომ ისეთ ნაყოფს არ მოიტანდა, მუდამ რომ დარჩენილიყო ის, რაც იყო, რადგან სათნო ყოფნისას ის ვერ გაბედავდა იმას, რის გაკეთებასაც გაბედავდა.
მაცხოვარმა ეს სიტყვები თქვა როგორც უგუნურად ცილისმწამებელთა პირის შესაჩერებლად, ასევე ცილისმწამებლის ენაზე. ამ სიტყვებით მას სურდა ყოველგვარი საბაბი მოეშორებინა იმ ბოროტ ადამიანებს, რომლებშიც კეთილ ადამიანებსაც კი ეჭვობენ. ამის მერე ვეღარ იტყვი: მომატყუეს, ვერ ვხვდებოდი! - იმიტომ, რომ მე შემოგთავაზეთ მანკიერი ადამიანების გასაგებად ყველაზე ეფექტური საშუალება, ანუ მე მბრძანებს, გავითვალისწინო მათი ქმედებები და ყველაფერი დაუფიქრებლად არ ავურიო. გარდა ამისა, თუმცა მაცხოვარმა არ უბრძანა მათი დასჯა, არამედ მხოლოდ სიფრთხილე, მაგრამ იმისათვის, რომ, ერთის მხრივ, განაწყენდეს მათგან განაწყენებული, მეორეს მხრივ, შეაშინოს ისინი, ვინც მათ შეურაცხყოფა მიაყენა და წაახალისოს ისინი გამოსწორდნენ, ის ადგენს მათ სასჯელს და ამბობს: „ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ცეცხლში იჭრება“ (19tt). შემდეგ, გარკვეულწილად შეარბილა თავისი სიტყვა, მან დაამატა: „ამიტომ მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ“ (მათე 7:20). რათა მსმენელებმა არ იფიქრონ, რომ ის მათ მხოლოდ მუქარით შთააგონებს, ის მათ გულებს აწვება, თავის სწავლებას რჩევისა და შეგონების სახით სთავაზობს.
აქ, მეჩვენება, ის ასევე გულისხმობს ებრაელებს, რომლებმაც აჩვენეს ასეთი ნაყოფი, რის გამოც შეახსენა მათ იოანეს სიტყვები და აღწერდა მათ სიკვდილით დასჯას იმავე სიტყვებით. და მან იგივე თქვა, შეახსენა მათ ნაჯახი, მოჭრილი ხე და ჩაუქრობელი ცეცხლი. და როგორც ჩანს, აქ მხოლოდ ერთი სასჯელია, ეს არის დაწვა; მაგრამ თუ ვინმე უფრო კარგად დააკვირდება, ორ სასჯელს იპოვის. ფაქტობრივად, ვინც დაიწვა, უეჭველად მოკლებულია სამეფოს; და ეს სასჯელი პირველზე უარესია. მე ვიცი, რომ ბევრს აშინებს მარტო გეენა; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ზეციური დიდების ჩამორთმევა გეენაზე უფრო სასტიკი ტანჯვაა. თუ ეს სიტყვებით შეუძლებელია, მაშინ გასაკვირი არაფერია; ჩვენ ხომ არ ვიცით მარადიული კურთხევის ნეტარება, რათა ნათლად დავინახოთ ის უბედურება, რომელიც მოდის მათი ჩამორთმევით. მაგრამ პავლემ, რომელმაც ეს ნათლად იცოდა, დაინახა, რომ ქრისტეს დიდებისგან დაშორება ყველაზე საშინელი რამ არის. ამას ჩვენც გავარკვევთ, როცა თავად განვიცდით.
8. ოჰ, ჩვენ რომ არასოდეს დავექვემდებარებოდეთ ამას, მხოლოდშობილი ძეო ღვთისა, ეს აუტანელი სასჯელი რომ არ განგვეცადეს! შეუძლებელია ნათლად გამოხატო, თუ რამდენად დიდია ბოროტება ზეციური კურთხევისგან წართმევას; თუმცა, მაქსიმალურად ვეცდები და ვიჩქარებ, რომ ეს ცოტათი მაინც აგიხსნათ მაგალითით. წარმოვიდგინოთ ისეთი საოცარი ახალგაზრდა კაცი, რომელიც სამყაროს მეფობას სათნოებას შეუთავსებდა და ყველაფერში ისეთი სრულყოფილი იქნებოდა, რომ ყველაში მამობრივი სიყვარული აღძრას. როგორ ფიქრობთ, რისი ატანა არ იქნება ამ ახალგაზრდა მამაკაცის მამამ, მხოლოდ იმისთვის, რომ კომპანია არ დაკარგოს? ან რა უბედურებაც არ უნდა იყოს, დიდი თუ პატარა, ვერ გაბედავს, მხოლოდ ამის ნახვას და გართობას? ჩვენც ასე უნდა ვიფიქროთ ზეციურ დიდებაზე. ჭეშმარიტად, მამის სიყვარული და სურვილი არ არის იმდენად სრულყოფილი შვილის მიმართ, არამედ მისი სურვილი, მიიღოს ეს კურთხევები, გადაწყვიტოს და იყოს ქრისტესთან (ფილ. 1:23).
გეენა და მასში არსებული ტანჯვა აუტანელია; მაგრამ თუ წარმოვიდგენთ ათასობით ჯოჯოხეთს, მაშინ ეს ყველაფერი არაფერს ნიშნავს იმ უბედურებასთან შედარებით, რომ მოკლებული ვიყავით იმ კურთხეულ დიდებას, ქრისტეს მიერ სიძულვილს და მისგან მოსმენას: „არ გიცნობთ თქვენ“ (მათე 25:12) და ბრალდება, რომ ჩვენ, მშიერი დავინახეთ, არ ვიკვებეთ. ჭეშმარიტად, ჯობია ელვის უთვალავი დარტყმის ქვეშ ვიყოთ, ვიდრე დავინახოთ, როგორ გვშორდება უფლის თვინიერი სახე და მის ნათელ თვალს არ სურს ჩვენი ყურება. და მართლაც, თუ შემიყვარდა მე, მისი მტერი, მისდამი მთელი სიძულვილით და მისგან ზიზღით, რომ მე თვითონაც კი არ დავიზოგე, არამედ თავი სიკვდილს მივეცი და თუ ამ ყველაფრის შემდეგ პურს არ მივცე, როცა მშიერია, მაშინ რა თვალით შევხედავ მას? მაგრამ აქაც შენიშნეთ მისი თვინიერება.
ის არ ითვლის თავის კურთხევას, არ წუწუნებს, რომ აბუჩად აგდებ ამხელა კეთილისმყოფელს, არ ამბობს: მე შენ არარაობიდან ყოფიერებაში მოგიყვანე, სული ჩავბერე, მბრძანებელი გაგხადე ყველაფერზე, რაც არის დედამიწაზე; შენთვის შევქმენი დედამიწა და ცა, ზღვა და ჰაერი და ყველაფერი; მეზიზღებოდი შენგან და ეშმაკზე დაბალი მეჩვენებოდა, მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად არ მიგატოვე: შენი გადარჩენის უთვალავი საშუალება აღმოვაჩინე, მონა მინდოდა გავმხდარიყავი, ლოყაზე ცემეს, დამაფურთხეს, დახოცეს და მოვკვდი უაღრესად მკრეხელური სიკვდილით; სამოთხეშიც კი შუამავლობ შენთვის, გაძლევ სულს, პატივს გცემ სასუფეველს და გთავაზობ ასეთ სარგებელს; მე მინდოდა შენი თავი, სიძე, კვართი, სახლი, ფესვი, საჭმელი, სასმელი, მწყემსი, მეფე და ძმა ვყოფილიყავი; მან აგირჩია შენ თავის მემკვიდრედ და თანამემკვიდრედ და გამოგიყვანა სიბნელიდან სინათლის მხარეში. მიუხედავად იმისა, რომ უფალს შეეძლო ეთქვა ეს და კიდევ უფრო მეტი, ის არაფერს ამბობს მსგავსს, არამედ მხოლოდ შენს ცოდვას ახსენებს. ის ასევე აქ აჩვენებს თავის სიყვარულს და წყალობას, რომელიც მას აქვს თქვენდამი. მას არ უთქვამს: „წადი... მარადიულ ცეცხლში“ შენთვის მომზადებული, არამედ „ეშმაკისთვის მომზადებული“.
და ჯერ იმაზე საუბრობს, როგორ ეწყინა, მაგრამ აქაც ახსენებს არა ყველა დანაშაულს, არამედ რამდენიმეს. უფრო მეტიც, სანამ დაგმობს მათ, ვინც მას შეურაცხყოფს, ის მოუწოდებს მართალს აჩვენონ, რომ ის სამართლიანად ადანაშაულებს. რა ტანჯვა არ არის მის ამ სიტყვებზე საშინელი? არავინ, რომ დაინახოს მისი კეთილისმყოფელი შიმშილისგან დნობისას, არ შეურაცხყოფს მას; და რომც სძულდეს, ამის შემდეგ სჯობს დათანხმდეს საყვედურით მიწაში დამალვას, ვიდრე ამის ბრალდება მოისმინოს ორი-სამი მეგობრის წინაშე. რა მოგვივა, როცა მთელი სამყაროს წინაშე უფლისაგან მოვისმენთ ისეთ ბრალდებას, რომელსაც ის მაშინაც არ წარმოთქვამდა, მისი განკითხვის გამართლება რომ არ სურდეს? და ის, რომ მან ეს ბრალდება წარმოთქვა არა ცოდვილთა საყვედურად, არამედ იმისთვის, რომ გაემართლებინა საკუთარი თავი და ეჩვენებინა, რომ საერთოდ არ უთქვამს მათთვის და არა უმიზეზოდ: „წადი ჩემგან“, ეს აშკარაა მისი უთქმელი სარგებელიდან. თუ მას სურდა ცოდვილთა საყვედური დაემორჩილებინა, გამოავლენდა ყველა თავის კეთილ საქმეს; მაგრამ ის საუბრობს მხოლოდ იმაზე, რაც განიცადა.
9 ასე რომ, საყვარელნო, შეგვეშინდეს ამ სიტყვების მოსმენა. ჩვენი ცხოვრება თამაში არ არის, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, დღევანდელი ცხოვრება თამაშია, მაგრამ მომავალი არ არის თამაში. ან იქნებ არა მხოლოდ თამაში, არამედ უარესიც. ეს არ მთავრდება სიცილით, მაგრამ ასევე დიდ ზიანს აყენებს მათ, ვისაც არ სურს საკუთარი თავის ფრთხილად გაუმჯობესება. მითხარი: რით განვსხვავდებით ჩვენ, ვინც დიდებულ სახლებს ვქმნით, ბავშვებისგან, რომლებიც თამაშობენ და აშენებენ სახლებს? რა განსხვავებაა მათ სადილსა და ჩვენს ფუფუნებას შორის? არ არსებობს - გარდა იმისა, რომ ამას ტანჯვით ვაკეთებთ. თუ ამ ყველაფრის უმნიშვნელოობას ვერ შევამჩნევთ, გასაკვირი არაფერია, რადგან ჯერ კაცები არ გავხდით. და როცა ამას გავაკეთებთ, გავიგებთ, რომ ეს ყველაფერი ბავშვის თამაშია. სრულწლოვანებამდე მივდივართ, გვეცინება ბავშვების აქტივობებზე, თუმცა ბავშვობაში ამ აქტივობებს ძალიან მნიშვნელოვანად მივიჩნევთ და ნამსხვრევებისა და ჭუჭყის შეგროვებით, არანაკლებ ამაოები ვართ, ვიდრე მაღალ კედლებს აშენებენ. და მაინც, რაც ავაშენეთ, მალე ნადგურდება და ეცემა; და რომც იყოს, რისთვის ვიქნებოდით კარგი? ასეა ჩვენი დიდებული სახლები.
ისინი ხომ ვერ მიიღებენ ზეციურ მოქალაქეს და ვისაც უმაღლესი მამული ჰყავს, არ მოუნდება მათში ცხოვრება; მაგრამ როგორც ჩვენ ვანადგურებთ ბავშვების სათამაშოებს ჩვენი ფეხებით, ასევე ის ანგრევს ჩვენს შენობებს თავისი სულით. და როგორც ჩვენ ვიცინით ბავშვებს, რომლებიც ტირიან მათ მიერ აშენებული სახლის დანგრევაზე, ის არა მხოლოდ იცინის, არამედ ტირის, როდესაც ჩვენ ვტირით ჩვენს სახლებზე, რადგან მას თანამგრძნობი გული აქვს და ხედავს იმ დიდ ზიანს, რასაც ეს ჩვენთვის იწვევს. მაშ, ვიყოთ ქმრები. რამდენ ხანს დაგვჭირდება დედამიწაზე სეირნობა? რამდენი დრო დასჭირდება ქვებითა და ხეებით ამაყობას? რამდენ ხანს უნდა ითამაშოს? და თუ მხოლოდ ისინი თამაშობდნენ! არა, ჩვენ ვტოვებთ თუნდაც ჩვენს ხსნას. და როგორც ბავშვები, რომლებიც უგულებელყოფენ სწავლას და მხოლოდ თამაშებს ეწევიან, მძიმე სასჯელებს იღებენ, ჩვენც, როცა ამქვეყნიურ საქმეებში მთელი ჩვენი ძალისხმევა ამოვიწურეთ და ვერ შევძლებთ ფაქტობრივად გავითვალისწინოთ სულიერი სწავლება, რომელიც მოგვთხოვენ სიკვდილის შემდეგ, ვიტანჯებით უკიდურესი სასჯელით. და ვერავინ გვიხსნის, იქნება ეს მამა, ძმა თუ სხვა ვინმე.
მაგრამ ყველაფერი, რასაც ჩვენ ახლა ერთგულები ვართ, დაიღუპება და ამის შედეგად გამოწვეული ტანჯვა იქნება გაუთავებელი და განუწყვეტელი. ასე ემართებათ ბავშვებს, როცა მამა მათი სიზარმაცის გამო მთლიანად ანადგურებს შვილების ყველა სათამაშოს და ამით მათ განუწყვეტლივ ტირის. და იმისთვის, რომ დაგარწმუნოთ ჩემი სიტყვების სიმართლეში, წარმოგიდგენთ იმას, რასაც ადამიანები ყველაზე მეტად თვლიან პატივისცემის ღირსად, სახელდობრ სიმდიდრეს და დავაპირისპირებ მას ნებისმიერ სულიერ სათნოებას, რომელიც გნებავთ: მაშინ ნათლად დაინახავთ მთელ მის სიღარიბეს. მაშ, წარმოვიდგინოთ ორი ადამიანი (მე არ ვსაუბრობ სიხარბეზე, არამედ სწორად შეძენილ სიმდიდრეზე) და ერთ-ერთმა გაზარდოს თავისი ქონება, გადალახოს ზღვები, დაამუშაოს მიწა და გამოიყენოს ყველა სხვა საშუალება შესაძენად; თუმცა არ ვიცი, შეუძლია თუ არა ამით კანონიერი შეძენა, დავუშვათ, რომ ის სარგებლობს კანონიერი გზით. ასეც იყოს; იყიდოს მინდვრები, მონები და ა.შ., მის შეძენაში ერთი ტყუილიც არ იყოს.
პირიქით, სხვამ, თანაბრად მდიდარმა, გაყიდოს თავისი მინდვრები, გაყიდოს თავისი სახლები, ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, მისცეს მათ, ვინც მოითხოვს; დაე, შეუმსუბუქოს ღარიბებს, განკურნოს ავადმყოფები, დაეხმაროს გაჭირვებულებს; გათავისუფლდეს მონობიდან, ზოგი მაღაროებიდან გამოიყვანოს, ზოგი დახრჩობისგან გაათავისუფლოს, პატიმრები სასჯელისგან გაათავისუფლოს... რომელ მხარეს ისურვებდი იყო? თუმცა მომავალზე ჯერ არ მილაპარაკია, ახლა აწმყოზე. მაშ, რომელ მათგანს ისურვებდი გაჰყვე: ოქროს აგროვებს თუ სხვებს უბედურებისგან? ის არის ის, ვინც ყიდულობს მინდვრებს, თუ ის, ვინც გადაწყვიტა ემსახუროს კაცობრიობას? ბევრი ოქროთი გარშემორტყმული თუ უთვალავი ქებით დაგვირგვინებული? განა ეს უკანასკნელი არ ჰგავს რომელიმე ანგელოზს, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა სხვა ადამიანების გამოსასწორებლად? და მეორე უფრო არ ჰგავს ბავშვს, რომელიც ყველაფერს აგროვებს მიზნის და აზრების გარეშე, ვიდრე ზრდასრულს?
თუ სიმდიდრის კანონიერი შეძენა სიცილის ღირსია და უკიდურესი სიგიჟის ნიშანია, მაშინ როგორ არ შეიძლება მას ყველაზე უბედური უწოდოს, ვინც ასევე უსამართლოდ აგროვებს მას? თუ ახლაც დიდი სიცილის ღირსია, მაშინ რა ცრემლების ღირსი იქნება მისი სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ, როცა გეენა და სამეფოს ჩამორთმევაც დაემატება?
10. მაგრამ მოდი განვიხილოთ, თუ გნებავთ, სხვა სახის სათნოება. ამისთვის კვლავ წარმოვიდგინოთ სხვა პიროვნება - ძლევამოსილი, ყველას მეთაური, დიდი ღირსებით დაჯილდოებული, ბრწყინვალე მაცნე, სარტყელი, კვერთხი და მსახურთა დიდი რაოდენობა. ეს ყველაფერი დიდებულად და სასურველად არ გეჩვენებათ? ახლა ეს ადამიანი სხვას დავუპირისპიროთ: ნაზი, თვინიერი, თავმდაბალი და დიდსულოვანი; შეურაცხყოფა მიაყენონ და სცემეს, მაგრამ მოთმინებით აიტანოს და დალოცოს ისინი, ვინც ამას აკეთებს. მაშ, მითხარი: ვინ არის გაკვირვების ღირსი, ამპარტავანი და პომპეზური, თუ დამცირებული? განა ეს უკანასკნელი არ არის შედარებული მაღლა მდგომი ძალებისადმი და ეს უკანასკნელი - გაბერილ ბუშტს, ან წყლის ავადმყოფობითა და ძლიერი სიმსივნით დაავადებულ ადამიანს? ეს სულიერი ექიმივით არ არის და ეს მხიარული ბავშვივით არ იფეთქებს ლოყებს? და რითი ამაყობ კაცო? იმიტომ რომ მაღალ ეტლზე მიდიხარ? ან ის ფაქტი, რომ შეკაზმული ჯორები გატარებენ? მერე რა? ეს ასევე ხდება ქვებთან. ან იმიტომ, რომ ლამაზ ტანსაცმელში ხარ გამოწყობილი?
ოღონდ შეხედე მას, ვინც ტანსაცმლის ნაცვლად სათნოებით არის შემოსილი და დაინახავ, რომ შენ გაფუჭებულ ბალახს ჰგავხარ, ის კი ხეს ჰგავს, რომელიც საოცარ ნაყოფს იძლევა და დიდ სიამოვნებას ანიჭებს მაყურებელს. თქვენ ატარებთ მატლებისა და თითების საკვებს, რომლებიც, თუ შემოგესხმიან, მალე მოგაშორებთ ამ სამკაულს (რადგან ტანსაცმელი ჭიების ნართია, ოქრო და ვერცხლი კი მიწა და მტვერია; დიახ, მიწა - და მეტი არაფერი). მას, ვინც სათნოებით არის შემკული, ისეთი სამოსი აქვს, რომ არა მარტო ჩრჩილი, თვით სიკვდილიც კი ვერ დააზიანებს. და ეს ძალიან სამართლიანია: სულის სათნოებებს მიწიერი წარმოშობა კი არ აქვს, არამედ სულიერი ნაყოფია და მატლებს არ შეუძლიათ ჭამა. ეს სამოსი იქსოვება სამოთხეში, სადაც არ არის თითები, ჭიები და მსგავსი რამ. მაშ, მითხარი, რომელია უკეთესი: იყო მდიდარი თუ ღარიბი? დიდებაში ვიყო თუ დამცირებაში? სიუხვე უნდა გქონდეს თუ შიმშილი გქონდეს? რა თქმა უნდა, ჯობია იყო პატივი, გქონდეს სიუხვე და სიმდიდრე. ასე რომ, თუ გინდათ ნივთები და არა მხოლოდ სახელები, დატოვეთ დედამიწა და ყველაფერი, რაც მასზეა და გადადით სამოთხეში.
აქ ყველაფერი ერთი ჩრდილია, იქ კი ყველაფერი უმოძრაო, ურყევია და ვერავის მოიპარავს. მაშ, მთელი მონდომებით ვეძიოთ ზეციურს, რათა განვთავისუფლდეთ აქაური საზრუნავისაგან და იმ წყნარ თავშესაფარში გაცურვით გამოვჩნდეთ დიდი დატვირთვითა და ენით აუწერელი მოწყალების სიმდიდრით. ო, რომ ჩვენ ყველამ მივაღწიოთ ამ თავშესაფარს და სიმდიდრეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: