Беседа 23

„Urteile nicht, damit du nicht gerichtet wirst.“ (Matthäus 7:1) Ausstellung 7:1–20. Das Gebot, nicht zu richten, befiehlt nicht, nicht über alle Sünden zu richten, und verbietet nicht, jeden zu richten. – Wir müssen diejenigen korrigieren, die mit Liebe sündigen. – Wer sich nicht korrigiert hat, sollte andere nicht verurteilen. – Die Lehren Christi sollten nicht Menschen offenbart werden, die nicht in der Lage sind, sie anzunehmen. – Die Gebote des Evangeliums lassen sich leicht mit der Hilfe Gottes erfüllen, die durch Gebet gegeben wird. – Man sollte nicht daran verzweifeln, das zu bekommen, was man verlangt. – Wofür solltest du beten? – Neben dem Gebet ist auch ein gutes Leben notwendig. – Was den schwierigen Weg zum Leben leicht macht. – Es ist notwendig, diejenigen zu erkennen und zu meiden, die sich hinter dem Deckmantel der Tugend verstecken. - Einen Heuchler erkennt man leicht an seinen Taten. – Der Verlust der himmlischen Herrlichkeit und Liebe Christi ist schwerer als die Gehenna selbst. – Das Leben von Menschen, die sich weltlichen Sorgen widmen, ist wie ein Kinderspiel. – Wer sein Vermögen verschwendet, um Bedürftigen zu helfen, verdient mehr Respekt als der, der es einsammelt; Einer, der gedemütigt ist, ist mehr als einer, der Ruhm genießt. 1. Naja? Sollten wir nicht denen die Schuld geben, die sündigen? Ja; und Paulus sagt dasselbe, oder – besser – Christus durch Paulus: „Warum verurteilst du deinen Bruder?“ Oder: „Und du, warum demütigst du deinen Bruder? Wer bist du, der den Diener eines anderen richtet?“ (Römer 14:10, 4)? Und noch einmal: „Richte nun nicht vor der Zeit, bis der Herr kommt“ (1 Kor 4,5). Wie sagt dann derselbe Apostel an anderer Stelle: „Zurechtweisen, zurechtweisen, ermahnen“ (2. Tim. 4:2)? Und auch: „Zurechtweisen die, die sündigen, vor allen anderen“ (1. Tim. 5,20)? Auf die gleiche Weise sagt Christus zu Petrus: „Geh und entlarve ihn zwischen dir und ihm allein. Wenn er nicht zuhört, nimm einen anderen mit, und wenn er nicht nachgibt, „sag es der Kirche“ (Matthäus 18,15–17). Und warum ernannte er so viele Ankläger, und nicht nur Ankläger, sondern auch Bestrafer, sodass er befahl, jeden, der auf keinen dieser Letzteren hört, als Heiden und Zöllner zu betrachten? Zu welchem Zweck hat er es getan? ihnen die Schlüssel anvertrauen? Wenn sie schließlich nicht urteilen, werden sie keine Bedeutung haben und daher die Macht, zu binden und zu entscheiden, umsonst erhalten. Andererseits würde, wenn dem so wäre, alles in Unordnung geraten, sowohl in der Kirche als auch in den Zivilgesellschaften und in den Familien. Wenn der Herr seinen Diener nicht richtet und die Herrin nicht den Diener, den Vater des Sohnes und den Freund seines Freundes, dann wird sich das Böse immer mehr ausbreiten. Und was sage ich: einander? Selbst wenn wir unsere Feinde nicht verurteilen, werden wir niemals in der Lage sein, die Feindschaft zu zerstören, sondern alles wird in völlige Unordnung geraten. Was bedeutet dieser Spruch? Schauen wir nun genauer hin, damit niemand die Heilsmedizin und die Gesetze der Welt für Gesetze des Umsturzes und der Verwirrung hält. Für diejenigen mit gesundem Verstand hat der Erretter die Macht dieses Gesetzes bereits mit den folgenden weiteren Worten gut erklärt: „Und warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders, aber spürst nicht den Strahl in deinem eigenen Auge“ (Matthäus 7,3)? Wenn für viele, die nicht so schlau sind, die Aussage Christi immer noch unangenehm klar erscheint, dann werde ich noch einmal versuchen, sie zu erklären. Gerade hier, so scheint es mir, befiehlt der Erretter nicht, alle Sünden nicht zu richten und verbietet dies nicht ausnahmslos jedem, sondern nur denen, die selbst mit unzähligen Sünden erfüllt sind und andere für einige unwichtige Taten verantwortlich machen. Es scheint mir auch, dass Christus hier auf die Juden hinweist, die als böse Ankläger ihrer Nachbarn in einigen unwichtigen und unbedeutenden Taten selbst skrupellos große Sünden begangen haben. Dafür machte ihnen der Herr am Ende (Seines Wirkens) Vorwürfe, indem er sagte: „Ihr seid an schwere Lasten gebunden und ... aber ihr selbst wollt sie nicht mit einem Finger bewegen.“ Und noch einmal: „Ihr gibt den Zehnten von Minze, Anis und Kreuzkümmel und habt das Wichtigste im Gesetz übrig gelassen: Recht, Barmherzigkeit und Glauben“ (Matthäus 23,4.23). Man kann also annehmen, dass Christus auf sie hingewiesen hat und ihnen zunächst das vorwerfen wollte, was sie später den Jüngern vorwarfen. Obwohl letztere nichts Ähnliches sündigten, schien es den Juden eine Sünde zu sein, zum Beispiel, dass sie den Sabbat nicht hielten, mit ungewaschenen Händen aßen und mit Zöllnern saßen, worüber der Erretter an anderer Stelle sagt: „Eine Mücke aussieben und ein Kamel verschlingen“ (Matthäus 23,24). Allerdings postuliert Christus hier auch ein allgemeines Gesetz der Urteilslosigkeit. Und Paulus verbot in seinem Brief an die Korinther angesichts der unbekannten Natur der Sache, nicht allgemein zu urteilen, sondern nur über das Höchste zu urteilen; Ebenso verbietet es nicht generell die Korrektur von Sündern. Schon damals machte er nicht jedem unterschiedslos Vorwürfe, sondern machte erstens den Schülern Vorwürfe, die in der Argumentation ihrer Lehrer so handelten, und zweitens den Menschen, die selbst zahlloser Sünden schuldig waren und die Unschuldigen verleumdeten. Dasselbe macht Christus an dieser Stelle deutlich, und zwar nicht nur, sondern löst auch große Angst aus und droht mit unvermeidlicher Strafe: „Denn mit dem Gericht, das ihr richtet“, sagt er, „so werdet ihr gerichtet werden“ (Matthäus 7,2). Du verurteilst, sagt er, nicht deinen Nächsten, sondern dich selbst, und du unterwirfst dich einem schrecklichen Urteil und schwerer Folter. So wie also bei der Vergebung der Sünden der Anfang von uns selbst abhängt, so legen wir in dieses Gericht ein gewisses Maß unserer Verurteilung. Man sollte also nicht Vorwürfe machen, nicht verunglimpfen, sondern ermahnen; nicht beschuldigen, sondern beraten; Nicht mit Stolz angreifen, sondern mit Liebe korrigieren, denn nicht dein Nächster, sondern du selbst wirst dich der härtesten Strafe unterwerfen, wenn du ihn nicht verschonst und dein Urteil über seine Sünden verkündest. 2. Erkennen Sie, dass diese beiden Gebote sowohl einfach sind als auch den Gehorsamen große Vorteile bringen und umgekehrt den Ungehorsamen großes Übel zufügen? Wer seinem Nächsten seine Sünden vergibt, befreit nicht so sehr ihn selbst als sich selbst von der Anschuldigung, und zwar ohne Schwierigkeiten; und wer mit Barmherzigkeit und Herablassung mit den Verbrechen anderer umgeht, sichert sich durch ein solches Urteil eine große Garantie der Vergebung. Nun, Sie sagen: Wenn jemand Ehebruch begeht, sollte ich dann nicht sagen, dass Ehebruch böse ist, und sollte ich den Wüstling nicht zurechtweisen? Richtig, aber nicht als Feind, nicht als Feind, der ihn bestraft, sondern als Arzt, der Medikamente anwendet. Der Erretter sagte nicht: Halte den Sünder nicht auf, sondern: Urteile nicht, das heißt, sei kein grausamer Richter; Darüber hinaus handelt es sich hier nicht um wichtige und eindeutig verbotene Sünden, wie ich bereits zuvor festgestellt habe, sondern um solche, die nicht als Sünden gelten. Deshalb sagte er: „Warum siehst du den Splitter im Auge deines Bruders?“ (Matthäus 7,3)? Viele Menschen tun immer noch Folgendes: Wenn sie einen Mönch sehen, der zu viel Kleidung trägt, präsentieren sie ihm normalerweise das Gesetz des Herrn, obwohl sie selbst ständig in Diebstahl und Erpressung verwickelt sind; oder wenn sie sehen, dass er mageres Essen isst, werden sie zu grausamen Anklägern, obwohl sie selbst jeden Tag betrunken werden und sich betrinken, ohne zu wissen, dass sie sich dadurch für ihre Sünden ein größeres Feuer bereiten und sich jeder Rechtfertigung berauben. Und Ihre Handlungen müssen schließlich einer strengen Rechenschaftspflicht unterliegen, da Sie selbst der Erste waren, der ein solches Gesetz erlassen und die Handlungen Ihres Nächsten aufs Schärfste verurteilt hat. Betrachten Sie es also nicht als Belastung für sich selbst, wenn Sie selbst einer solchen Folter ausgesetzt sind. „Heuchler! Nimm zuerst das Brett aus deinem eigenen Auge“ (Matthäus 7,5). Hier möchte der Erretter seinen großen Zorn gegenüber denen zeigen, die ihre Nachbarn verurteilen. Tatsächlich beginnt Er, wann immer Er die Schwere einer Sünde, die Schwere der Strafe dafür und Seinen Zorn zeigen möchte, normalerweise mit einem Vorwurf. So sagte Christus zum Beispiel zu demjenigen, der (von seinem Kameraden) hundert Denare verlangte, empört: „Böser Diener! Ich habe dir diese ganze Schuld erlassen“ (Mt. 18:32); Genau so habe ich das Wort hier verwendet: „Heuchler“. Ein strenges Urteil über den Nächsten zeugt nicht von Wohlwollen, sondern von Hass auf eine Person; und obwohl der Verurteiler sich als Menschenfreund verkleidet, ist er in Wirklichkeit von äußerster Bosheit erfüllt, da er seinen Nächsten eitlen Vorwürfen und Anschuldigungen aussetzt und die Stellung eines Lehrers bewundert, ohne überhaupt eines Schülers würdig zu sein. Deshalb nannte Christus ihn einen Heuchler. Wenn Sie in Ihrer Haltung gegenüber anderen so streng sind, dass Sie selbst kleine Vergehen erkennen, warum sind Sie dann so unaufmerksam gegenüber sich selbst, dass Sie große Sünden nicht bemerken? „Nimm zuerst den Strahl aus deinem Auge.“ Erkennen Sie, dass der Erretter das Richten nicht verbietet, sondern ihm zunächst befiehlt, das Brett aus seinem eigenen Auge zu entfernen und dann die Sünden anderer zu korrigieren? Schließlich kennt jeder sein Eigenes besser als das eines anderen, sieht mehr besser als weniger und liebt schließlich sich selbst mehr als seinen Nächsten. Wenn Sie also andere verurteilen und ihnen Gutes wünschen, dann wünschen Sie es zuerst sich selbst, der eine Sünde hat, die sowohl offensichtlicher als auch schwerwiegender ist; Wenn Sie sich nicht um sich selbst kümmern, dann ist es klar, dass Sie Ihren Bruder nicht aus Wohlwollen ihm gegenüber verurteilen, sondern aus Hass und dem Wunsch, ihn zu blamieren. Wenn er verurteilt werden sollte, dann soll er von dem gerichtet werden, der in so etwas nicht gesündigt hat, und nicht von dir. Da der Erretter große und erhabene Lebensregeln vorgeschlagen hat, damit niemand sagen würde, es sei leicht, in Worten so philosophisch zu sein, sprach er dieses Gleichnis als Beweis für die Freiheit, mit der er über sich selbst sagen konnte, dass er gegen keine der von ihm vorgeschlagenen Regeln gesündigt, sondern alles erfüllt hat. Obwohl Er selbst später hätte richten und sagen sollen: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler“ (Matthäus 23,23), war Er selbst jedoch nicht im Geringsten schuldig an dem, was er anderen vorwarf. Er nahm weder einen Ast noch einen Baumstamm vor sich; Er war von beidem frei und korrigierte so die Sünden aller. Er sagt, dass jemand, der sich selbst schuldig gemacht hat, andere nicht verurteilen sollte. Und wundern Sie sich, dass er dieses Gesetz erlassen hat, als der Dieb am Kreuz es erkannte und den Gedanken Christi in seinen Worten an einen anderen Dieb zum Ausdruck brachte: „Oder fürchtet ihr Gott nicht, wenn ihr selbst zu derselben Sache verurteilt seid“ (Lukas 23,40)? Und du nimmst die Protokolle nicht nur nicht von dir weg, sondern siehst sie auch nicht; Im Gegenteil, Sie sehen nicht nur einen Zweig in jemand anderem, sondern Sie verurteilen ihn auch und versuchen, ihn wegzunehmen, so wie jemand, der von einem schweren Anfall von Wasser oder einer anderen unheilbaren Krankheit besessen ist, es vernachlässigt und in der Zwischenzeit anderen die Schuld an der Nachlässigkeit gegenüber einer geringfügigen Krankheit gibt. Wenn es schlecht ist, seinen Sünden keine Beachtung zu schenken, dann ist es zwei- oder dreimal schlimmer, andere zu verurteilen, einen Baumstamm in den eigenen Augen zu haben und keinen Schmerz dadurch zu empfinden; denn die Sünde ist schmerzhafter als selbst ein Baumstamm. 3. Das vom Erretter gesprochene Gebot hat also folgende Bedeutung: Wer selbst vielen Lastern unterworfen ist, sollte kein strenger Richter über die Fehler anderer Menschen sein, insbesondere wenn sie unwichtig sind; Deshalb verbietet Er nicht Vorwürfe oder Zurechtweisungen, aber Er verbietet es, die eigenen Sünden zu vernachlässigen und gegen andere zu rebellieren. Und das liegt daran, dass die Verurteilung anderer in hohem Maße zur Zunahme des Bösen beitragen und die Verderbtheit verschlimmern würde. Tatsächlich erleidet jeder, der es gewohnt ist, sich nicht um seine großen Verbrechen zu kümmern und die kleinen und unbedeutenden Fehler anderer streng zu beurteilen, doppelten Schaden – einerseits, weil er sich nicht um seine Sünden kümmert, andererseits, weil er Feindschaft und Hass gegen jeden hegt und jeden Tag zu äußerster Grausamkeit und Unbarmherzigkeit angestachelt wird. Nachdem Christus dies alles durch dieses wunderbare Gesetz zerstört hatte, fügte er eine weitere Regel hinzu und sagte: „Gebt das Heilige nicht den Hunden und wirft eure Perlen nicht vor die Schweine“ (Matthäus 7,6). Obwohl er weiter sagt: „Was ihr in euren Ohren hört, das predigt auf den Dächern“ (Mt. 10,27), aber Letzteres widerspricht nicht im Geringsten dem Vorhergehenden, da auch hier nicht jedem geboten wird, überhaupt zu sprechen, sondern nur denen, mit aller Freiheit zu sprechen, mit der sie sprechen sollen. Mit dem Namen Hunde meinte er hier diejenigen, die in unheilbarer Bosheit leben, ohne jede Hoffnung auf Besserung; und unter dem Namen Schweine – immer maßlos lebend; Sie alle sind nach Seinem Wort unwürdig, der hohen Lehre zuzuhören. Paulus drückte das Gleiche aus, als er sagte: „Der natürliche Mensch nimmt die Dinge des Geistes Gottes nicht an, weil er sie für Torheit hält“ (1 Kor 2,14). Und an vielen anderen Stellen macht er die Verdorbenheit des Lebens zum Grund dafür, dass die vollkommenste Lehre nicht akzeptiert wird. Deshalb befiehlt er solchen Leuten, die Türen nicht zu öffnen, denn wenn sie es erfahren, werden sie noch dreister. Wenn diese Lehre dankbaren und wohlgesinnten Menschen offenbart wird, verehren sie sie; und unmoralische Menschen respektieren ihn mehr, wenn sie ihn nicht kennen. Da solche Menschen also von Natur aus diese Lehre nicht verstehen können, soll sie ihnen verborgen bleiben, sagt der Erretter, damit sie sie zumindest aufgrund ihrer Unwissenheit ehren. Und das Schwein weiß nicht, was Perlen sind, und wenn es es nicht weiß, dann soll es es nicht sehen, damit es nicht mit Füßen tritt, was es nicht weiß. Es wird nur noch mehr Schaden anrichten, wenn man Menschen mit dieser Veranlagung zuhört. Sie beschimpfen das Heiligtum, ohne es zu wissen, werden noch arroganter und greifen zu den Waffen gegen uns. Das ist die Bedeutung der Worte Christi: „Damit sie es nicht mit ihren Füßen zertreten und euch nicht umdrehen und in Stücke reißen.“ Aber würden Sie sagen: Der Schrein sollte so stark sein, dass er auch nach seiner Anerkennung unbesiegbar bleibt und anderen keine Gelegenheit gibt, uns Schaden zuzufügen? Nein, es ist nicht sie, die dazu führt, sondern die Tatsache, dass diejenigen, die sie empfangen, Schweine sind. Ebenso werden Perlen, die mit Füßen getreten werden, nicht mit Füßen getreten, weil sie der Verachtung würdig wären, sondern weil sie in die Hände von Schweinen fielen. Und es heißt gut: „Nach eurer Rückkehr haben sie euch nicht in Stücke gerissen.“ Tatsächlich nehmen sie zunächst die Gestalt der Sanftmut an, um es herauszufinden; Wenn sie es dann erfahren, da sie völlig anders geworden sind, verfluchen, beschimpfen und lachen sie uns aus, als ob wir getäuscht worden wären. Deshalb sagt Paulus zu Timotheus: „Hüte dich auch vor ihm, denn er hat unseren Worten heftig widersprochen“ (2. Tim. 4,15). Und an anderer Stelle: „Flieht wie diese“ (2. Tim. 3,5). Und noch einmal: „Der Ketzer wendet sich nach der ersten und zweiten Ermahnung ab“ (Titus 3,10). Die Feinde alles Heiligen werden also nicht durch das Heiligtum selbst gegen uns bewaffnet, sondern sie werden in den Wahnsinn getrieben, weil sie, nachdem sie es kennengelernt haben, voller Stolz sind. Deshalb ist es für sie von großem Nutzen, unwissend zu bleiben: In diesem Fall werden sie nicht nachlassen; Wenn sie es herausfinden, werden sie doppelten Schaden anrichten: Sie selbst werden keinen Nutzen daraus ziehen, außer noch größeren Schaden, und sie werden Ihnen unzählige Sorgen bereiten. Mögen diejenigen, die sich ohne jede Scham wahllos unter alle mischen und das, was allen Respekts würdig ist, zum Gegenstand der Verachtung machen, dies hören. Deshalb schließen wir bei der Spendung der Sakramente die Türen und verbieten den Unerleuchteten den Zutritt – nicht weil wir die Ungültigkeit der gespendeten Sakramente anerkennen, sondern weil viele noch nicht ausreichend darauf vorbereitet sind. Deshalb hat Christus selbst den Juden in Gleichnissen vieles gesagt, so dass sie es nicht sahen, als sie es sahen (Matthäus 13,13). Deshalb befahl Paulus, „damit ihr allen antworten sollt“ (Kol. 4,6). „Bitte, und es wird dir gegeben; suche, und du wirst finden; klopfe, und es wird dir aufgetan werden“ (Matthäus 7,7). Oben schlug der Erretter große und wunderbare Gebote vor, befahl uns, uns über alle Leidenschaften zu erheben, führte uns in den Himmel selbst und zwang uns, nicht wie Engel oder Erzengel zu werden, sondern so weit wie möglich wie der Herr aller Dinge; und er befahl den Jüngern, dies nicht nur selbst zu tun, sondern auch andere zu korrigieren und zwischen Bösen und Nicht-Bösen sowie zwischen Hunden und Nicht-Hunden zu unterscheiden (schließlich ist in den Menschen viel verborgen), damit sie nicht sagen würden, dass dies schwierig und unmöglich sei, da Petrus später tatsächlich etwas Ähnliches sagte: „Wer kann gerettet werden?“ Und noch einmal: „Wenn das die Pflicht eines Mannes gegenüber seiner Frau ist, dann ist es besser, nicht zu heiraten“ (Matthäus 19,25, 10). 4. Damit sie jetzt nicht dasselbe sagen, hat der Erretter bereits die Leichtigkeit der Erfüllung der von ihm vorgeschriebenen Gebote unter Berufung auf eine Reihe überzeugender Beweise gezeigt und präsentiert schließlich sozusagen den Höhepunkt dieser Leichtigkeit der Erfüllung, nämlich die Hilfe durch kontinuierliche Gebete, die bei der Arbeit erheblichen Trost spenden. Er sagt, wir sollten uns nicht nur selbst versuchen, sondern auch um Hilfe von oben bitten, die sicherlich kommen und unsere Taten erleichtern und uns alles leicht machen wird. Deshalb befahl er zu fragen und versprach, der Bitte nachzukommen. Er befahl jedoch nicht nur zu fragen, sondern mit großer Sorgfalt und Mühe, was durch das Wort „suchen“ zum Ausdruck kommt. Tatsächlich richtet der Suchende, nachdem er alles aus seinen Gedanken geworfen hat, seine Aufmerksamkeit nur auf das, was er sucht, und denkt nicht an etwas Wirkliches. Meine Worte werden von allen verstanden, die Gold oder Sklaven verloren haben und danach suchen. Das ist es, was der Erretter mit dem Wort „suchen“ meint. Und indem er sagt: „Klopft“, zeigt er, dass wir uns Gott mit Kraft und warmen Gedanken nähern müssen. Lassen Sie sich also nicht entmutigen, Mann, geben Sie sich nicht viel weniger Mühe in die Tugend als in den Reichtum. Reichtum findet man oft nicht, obwohl man viele Male versucht hat, danach zu suchen. Und obwohl Sie wissen, dass Sie es nicht immer finden werden, nutzen Sie dennoch alle Methoden, um es zu erlangen. Und was die Tugend angeht: Obwohl Sie das Versprechen haben, dass Sie mit Sicherheit Hilfe erhalten, möchten Sie nicht auch nur den Hauch einer solchen Anstrengung an den Tag legen. Wenn Sie es nicht sofort erhalten, verzweifeln Sie nicht. Deshalb sagte Christus: „Klopft“, um zu zeigen, dass er warten muss, auch wenn er die Türen nicht bald öffnet. Wenn Sie meinen Worten nicht glauben, dann glauben Sie zumindest dem folgenden Beispiel. „Gibt es einen solchen Menschen unter euch“, sagt Christus, „der ihm einen Stein geben würde, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet“ (Matthäus 7,9)? Wenn Sie dies oft vor Menschen tun würden, würden Sie auf sie sowohl schwierig als auch grausam wirken; aber du ärgerst Gott noch mehr, wenn du das nicht tust. Wenn Sie Ihn ständig darum bitten, werden Sie das, worum Sie bitten, zwar nicht so schnell, aber mit Sicherheit erhalten. Deshalb ist die Tür verschlossen, um Sie zum Anklopfen zu ermutigen; Deshalb geht er nicht sofort auf Ihre Wünsche ein. Fragen Sie also ständig nach – und Sie werden mit Sicherheit erhalten. Und damit Sie nicht sagen: Was ist, wenn ich frage und nicht erhalte? - Um dies zu verhindern, präsentiert Ihnen der Erretter ein Gleichnis, gibt erneut Beweise und erweckt Sie anhand menschlicher Beispiele zur Hoffnung auf Empfangen, indem er durch all dies nicht nur zeigt, worum Sie bitten sollten, sondern auch, worum Sie bitten sollten. „Gibt es einen Mann unter euch, der ihm einen Stein geben würde, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet?“ Wenn Sie es also nicht erhalten, dann erhalten Sie es nicht, weil Sie um einen Stein bitten. Obwohl Sie ein Sohn sind, reicht dies immer noch nicht aus, um es zu empfangen. Im Gegenteil, genau das hindert Sie daran, zu verstehen, dass Sie als Sohn um etwas Sinnloses bitten. Bitten Sie also nicht um etwas Weltliches, sondern um alles Spirituelle, und Sie werden es mit Sicherheit erhalten. Schauen Sie sich an, wie schnell Salomo es erhielt, als er um seine Schulden bat. Wer betet, muss also zwei Regeln beachten: Die erste besteht darin, energisch zu bitten; die zweite besteht darin, nach dem zu fragen, was fällig ist. Und Sie, sagt der Erretter, warten als Väter auf die Bitten Ihrer Kinder; und wenn sie dich um etwas Nutzloses bitten, dann weigerst du dich; Wenn sie um etwas Nützliches bitten, erniedrigst du dich und gibst. Deshalb, wenn Sie sich das vorstellen, weichen Sie nicht zurück, bis Sie es erhalten, weichen Sie nicht zurück, bis Sie es finden, und lassen Sie Ihren Fleiß nicht aufschieben, bis die Tür geöffnet wird. Wenn du mit einem solchen Gedanken an ihn herantrittst und sagst: „Ich werde nicht zurückweichen, bis ich empfange“, dann wirst du mit Sicherheit empfangen, wenn nur das, worum du bittest, für den, von dem du bittest, angemessen und für dich, den Bittenden, nützlich ist. Was wäre es? Das heißt, um alles Geistige zu bitten, nach der Vergebung der Sünden anderer mit der Bitte um Vergebung der eigenen Sünden zu beginnen und ohne Zorn und Zweifel reine Hände zu erheben (1. Tim. 2,8). Wenn wir so fragen, werden wir empfangen. Aber jetzt sind unsere Petitionen des Lachens wert und eher für betrunkene als für nüchterne Menschen charakteristisch. Warum, sagen Sie, erhalte ich nicht, selbst wenn ich um spirituelle Dinge bitte? Natürlich, weil Sie entweder nicht vorsichtig an die Türen klopfen oder sich unwürdig gemacht haben, Ihre Bitten anzunehmen, oder weil Sie schon bald aufgehört haben zu fragen. Aber Sie werden noch einmal sagen: Warum hat der Erretter nicht gesagt, was man fragen sollte? Aber Er hat schon alles gesagt und gezeigt, warum man sich an Gott wenden sollte. Sagen Sie also nicht: Ich bin gekommen und habe es nicht erhalten. Man kann nie umhin, von Gott zu empfangen, der so sehr liebt, dass seine Liebe die Väter selbst übertrifft und sie ebenso übertrifft, wie das Gute das Böse übertrifft. „Wenn ihr nun, da ihr böse seid, euren Kindern Gutes zu geben wisst, um wie viel mehr wird euer Vater im Himmel sein“ (Matthäus 7,11). Christus sagte dies nicht als Vorwurf der menschlichen Natur oder als Verurteilung der Menschheit – nein, sondern hier nannte er väterliche Liebe Bosheit, um sie von seiner Güte zu unterscheiden. So groß ist seine Liebe zur Menschheit. 5. Erkennen Sie den unaussprechlichen Gedanken, der selbst im Verzweifeltesten die Macht hat, gute Hoffnungen zu wecken? Hier weist der Erretter als Beweis seiner Güte auf das Beispiel der Väter hin, und oben wies er auf seine größten Gaben hin – Seele und Körper. Aber er erwähnt noch nirgends den wichtigsten Segen, nirgends deutet er sein Kommen an. Wird Er uns nicht alles geben, der gerne seinen Sohn als Opfer gegeben hat? Aber dann ist dieses Opfer noch nicht vollbracht? Aber Paulus weist bereits darauf hin, indem er sagt: „Er hat seinen eigenen Sohn nicht verschont..., wie sollte er uns nicht mit ihm alles umsonst geben“ (Röm 8,32)? Und Christus selbst liefert im Gespräch mit seinen Zuhörern weitere alltägliche Beweise. Dann zeigt er, dass diejenigen, die achtlos mit sich selbst umgehen, sich nicht auf das Gebet verlassen sollten, genauso wie diejenigen, die versuchen, für sich selbst zu sorgen, sich nicht nur auf ihre eigenen Bemühungen verlassen sollten, sondern um Hilfe von oben bitten und ihre eigenen Anstrengungen unternehmen sollten – Er inspiriert beide ständig. Tatsächlich lehrt Er nach vielen Anweisungen das Beten; Nachdem er ihn das Beten gelehrt hat, lehrt er ihn erneut, was er tun soll; Dann lehrt er erneut, dass wir unaufhörlich beten müssen, indem er sagt: „Bitten, suchen, klopfen“, und von hier aus geht er wieder zu der Tatsache über, dass wir selbst vorsichtig sein müssen. „Also in allem“, sagt er, „tun Sie ihnen alles, was Sie wollen, dass die Menschen es tun“ (Matthäus 7,12). Mit diesen kurzen Worten schloss der Erretter alles ab und zeigte, dass die Tugend kurz, bequem und jedem bekannt ist. Und er sagte nicht nur: „In allem, was Sie wollen“; aber: „So in allem, wie du willst“; Ich habe das Wort „so“ nicht ohne Absicht, sondern mit einem besonderen Gedanken verwendet. Wenn Sie hören wollen, sagt er, dann tun Sie dies zusätzlich zu dem, was ich gesagt habe. Was genau? „In allem, was du willst, dass die Leute dir etwas antun.“ Erkennen Sie, wie Er daraus den Schluss zog, dass wir neben dem Gebet auch ein gutes Leben brauchen? Er sagte nicht: Was du von Gott willst, tue deinem Nächsten, damit du nichts dagegen hast: Wie ist das möglich? Er ist Gott und ich bin ein Mann. Aber er sagte: Wenn du von deinem Gleichen etwas für dich willst, dann tu das Gleiche für deinen Nächsten. Was könnte einfacher sein als das? Was ist gerechter? Dann spricht er das größte Lob aus, noch vor den Belohnungen, die er für die Einhaltung dieses Gebots erhalten hat, und sagt: „Denn das ist das Gesetz und die Propheten.“ Daraus wird deutlich, dass Tugend für uns selbstverständlich ist und wir alle selbst wissen, was wir tun sollen, sodass wir uns niemals durch Unwissenheit entschuldigen können. „Geht hinein durch die enge Pforte, denn die Pforte ist breit und der Weg breit, der zum Verderben führt, und viele gehen durch sie hinein“ (Matthäus 7,13). Weiter: „Die Pforte ist eng und der Weg, der zum Leben führt, schmal, und wenige finden ihn“ (Matthäus 7,14). Aber danach sagte er: „Mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.“ Und nicht lange bevor er dasselbe vorschlug. Wie nennt man den Weg zum Leben eng und eng? Wenn Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit schenken, werden Sie sehen, dass der Erlöser diesen Weg auch hier als sehr einfach, bequem und unkompliziert bezeichnet. Sie sagen: Wie kann ein enger und schmaler Weg gleichzeitig bequem sein? Dieser Weg ist bequem, weil er ein Weg und ein Tor ist, da der andere Weg, obwohl breit und geräumig, immer noch ein Weg und ein Tor ist: Nichts hält auf ihnen auf, aber alles vergeht, sowohl Sorgen als auch Freuden im Leben. Und nicht nur deshalb ist Tugend bequem: Am Ende wird sie sogar noch bequemer. Denn sie kann ihre Asketen nicht nur damit trösten, dass alle Mühen und Heldentaten ein Ende haben, sondern noch mehr damit, dass ihr Ende gut ist, da sie im Leben enden. Daher ist die Kürze der Arbeit und die Ewigkeit der Kronen und die Tatsache, dass die Arbeit den Kronen vorausgeht und die Kronen ihnen folgen werden – all dies stellt den größten Trost der Arbeit dar. Deshalb nannte Paulus die Trübsal Licht, nicht aufgrund der Natur der Trübsal selbst, sondern gemäß dem Willen der Asketen und der Hoffnung auf die Zukunft: „Denn unser augenblickliches Licht bringt das Leiden hervor“, sagte er, „ewige Herrlichkeit in unermesslicher Fülle, wenn wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare“ (2. Korinther 4,17-18). Wenn Wellen und Abgründe für Seeleute, Niederlagen und Wunden für Krieger, schlechtes Wetter und Frost für Bauern, schwere Schläge für Kämpfer – wenn das alles leicht und machbar ist in der Hoffnung auf vorübergehende und vergängliche Belohnungen – dann können echte Sorgen umso mehr unempfindlich sein, wenn der Himmel, unaussprechliche Segnungen und unsterbliche Belohnungen vor uns liegen. 6. Wenn trotz alledem manche den Weg zum Leben für schwierig halten, dann rührt diese Meinung nur von ihrer eigenen Faulheit her. Sehen Sie, wie der Erretter diesen Weg auf andere Weise erleichtert, wenn er verbietet, sich zwischen Hunden einzumischen, sich den Schweinen hinzugeben, und uns befiehlt, uns vor falschen Propheten zu hüten – indem er uns auf jede erdenkliche Weise zur Vorsicht anweist. Schon der Name allein trägt viel zur Bequemlichkeit bei – denn er zwingt uns dazu, wach zu bleiben. So wie Paulus sagt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut“ (Eph 6,12), nicht um die Soldaten zu deprimieren, sondern um sie aufzurütteln, so nannte der Herr den Lebensweg geradezu schwierig, um die Reisenden sozusagen aus dem Schlaf zu erwecken. Nicht nur das: Er ermutigt auch dazu, wach zu bleiben, indem er weiter darauf hinweist, dass es viele gibt, die diesen Weg beschreiten, und – was noch gefährlicher ist – diese letzteren nicht offen, sondern im Verborgenen angreifen. Das ist genau die Art von falschen Propheten. Aber schauen Sie nicht darauf, sagt Christus, dass dieser Weg schwierig und eng ist, sondern darauf, wo er endet; Und noch einmal: Schauen Sie nicht darauf, dass der entgegengesetzte Weg breit und geräumig ist, sondern darauf, wohin er führt. Doch er sagt dies, um Mut in uns zu wecken. Aus dem gleichen Grund sagte er an anderer Stelle: „Wer sich anstrengt, erfreut ihn“ (Matthäus 11,12). Ein Asket wird eifriger, wenn er deutlich sieht, dass der Asket seine schwierigen Taten würdigt. Lasst uns also nicht trauern, wenn uns im Laufe des Lebens viele Unglücke widerfahren. Der Weg sei traurig und das Tor eng; aber das ist nicht die Stadt, zu der sie führen. Deshalb sollten wir hier keinen Frieden erwarten und dort auch nichts Trauriges annehmen. Wenn der Erretter sagt, dass „wenige sie finden“, dann offenbart er auch hier die Faulheit vieler und inspiriert seine Zuhörer, ihre Aufmerksamkeit nicht auf den Wohlstand der Vielen, sondern auf die Arbeit der Wenigen zu richten. Vielmehr, sagt er, gebe es Menschen, die den bedauerlichen Weg nicht nur nicht gehen, sondern ihn gar nicht erst wählen – was extremen Wahnsinn zeuge. Aber man sollte nicht auf viele schauen und sich deshalb schämen; Aber wir sollten auf einige wenige neidisch sein und, indem wir uns auf jede erdenkliche Weise stärken, diesem Weg folgen. Abgesehen davon, dass dieser Weg schmal ist, hindern uns auch viele Menschen daran, ihn zu gehen. Darum fügte Christus hinzu: „Hütet euch vor den falschen Propheten, die im Schafspelz zu euch kommen, im Innern aber sind sie gefräßige Wölfe“ (Matthäus 7,15). Nun gibt es neben Hunden und Schweinen noch eine andere Art von Verleumdung und Betrug, die viel gefährlicher ist als die erste: Zumindest diese sind bekannt und offensichtlich, und diese sind verborgen. Deshalb befahl der Erretter ihnen nur, sich zu entfernen, diese aber sorgfältig zu untersuchen, da es unmöglich sei, sie auf den ersten Blick zu erkennen. Deshalb sagte er: „Vorsicht“ und forderte sie zu noch größerer Sorgfalt beim Erkennen auf. Dann, damit diejenigen, die gehört haben, dass sie einen schmalen, bedauerlichen und für viele unangenehmen Weg gehen müssen, sich darüber hinaus vor Hunden und Schweinen und vor anderen (Feinden) der bösesten Art, d.h. das heißt von Wölfen – damit, sage ich, diejenigen, die dies hörten, nicht vor vielen Sorgen verzagen, da es notwendig war, einen für viele unangenehmen Weg zu gehen und darüber hinaus die oben genannten Hindernisse im Auge zu behalten – dafür erinnerte der Erretter an die Ereignisse, die sich zur Zeit ihrer Väter ereigneten, und erwähnte insbesondere die falschen Propheten. Damals geschah alles Ähnliche. Also, sagt er, schämen Sie sich nicht. Es wird nichts Neues oder Besonderes passieren. Der Teufel fügt der Wahrheit immer Täuschung hinzu. Hier meinte Christus mit dem Namen falscher Propheten, so scheint es mir, keine Ketzer, sondern diejenigen, die ein verdorbenes Leben führen und sich mit dem Deckmantel der Tugend bedecken – was die Menschen normalerweise als Betrüger bezeichnen. Deshalb fügte der Erretter hinzu: „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“ (Matthäus 7:16). Unter Ketzern findet man oft ein gutes Leben; aber für die, die ich erwähnt habe – niemals. Sie sagen: Was ist, wenn sie auch hier so tun? Aber sie können bequem gefangen werden. Der Weg, den Christus zu gehen befohlen hat, ist seiner Natur nach schwierig und schmerzhaft. Ein Heuchler wird niemals arbeiten wollen; Seine Aufgabe besteht nur darin, so zu tun. Daher kann er leicht entlarvt werden. Wenn der Herr sagt: „Nur wenige finden sie“, trennt er diese Wenigen wiederum von denen, die es nicht finden, sondern nur so tun, als ob er sie dazu inspiriert, nicht auf Heuchler zu blicken, sondern auf diejenigen, die diesen Weg wirklich gehen. Aber warum, sagen Sie, hat der Erretter solche Heuchler nicht offenbart, sondern uns gezwungen, sie selbst auf die Probe zu stellen? Damit wir wach bleiben und immer auf der Hut sind, schützen wir uns nicht nur vor offensichtlichen, sondern auch vor verborgenen Feinden, auf die Paulus mit dem Hinweis sagte, dass sie „mit Beredsamkeit die Herzen der Einfältigen verführen“ (Röm 16,18). Seien wir also nicht beschämt, wenn wir schon jetzt viele von ihnen sehen. Christus hat dies im Voraus vorhergesagt. 7. Beachten Sie die Sanftmut des Erretters. Er sagte nicht: Bestrafe sie; Aber nur: Passen Sie auf, damit Sie von ihnen nicht verletzt werden und nicht versehentlich in ihre Fallstricke geraten. Um Ihren Einwand zu verhindern, dass es unmöglich sei, solche Menschen zu erkennen, führt er dann einen weiteren Beweis an, indem er ihn einem menschlichen Beispiel entlehnt: „Pflückt man Trauben von Dornensträuchern“, sagt er, „oder Feigen von Disteln“ (Matthäus 7,16)? „So bringt jeder gute Baum gute Früchte, aber ein schlechter Baum bringt schlechte Früchte“ (Matthäus 7,17). „Ein guter Baum kann keine schlechten Früchte bringen, noch kann ein schlechter Baum gute Früchte bringen“ (Matthäus 7,18). Diese Worte haben folgende Bedeutung: Die betreffenden Menschen haben nichts Sanftes, nichts Süßes, sie sind Schafe allein an ihrer Haut, weshalb man sie leicht erkennen kann. Und damit Sie überhaupt nicht zögern, denn Christus vergleicht das, was nicht anders sein kann, mit der Naturnotwendigkeit. Paulus sagt dazu: „Fleischgesinnt zu sein ist der Tod...; denn sie sind dem Gesetz Gottes nicht unterworfen und können es auch nicht sein“ (Röm 8,6–7). Obwohl der Erretter zweimal dasselbe sagt, gibt es hier keine Identität. Damit niemand sagt, dass ein böser Baum, obwohl er böse Früchte trägt, auch gute Früchte tragen kann, und dass es bei doppelter Frucht schwer ist, eine Unterscheidung zu treffen, widerlegt der Erretter dies und sagt, dass dies nicht sein kann, dass er nur böse Früchte trägt, aber niemals gute Früchte tragen wird; sowie umgekehrt. Kann ein guter Mensch nicht schlecht werden und umgekehrt? Das menschliche Leben ist voller solcher Beispiele. Aber Christus sagt nicht, dass es für einen schlechten Menschen unmöglich ist, sich zu ändern, oder dass es für einen guten Menschen unmöglich ist, zu fallen, sondern dass ein Mensch keine gute Frucht bringen kann, solange er schlecht lebt. Ein dünner Mann kann zur Tugend übergehen; aber solange es schlecht bleibt, kann es keine guten Früchte tragen. Wie brachte David, obwohl er gut war, schlechte Früchte? Nicht im Zustand der Tugend, aber nachdem er sich bereits verändert hatte, tat er es, sodass er keine solche Frucht gebracht hätte, wenn er immer geblieben wäre, was er war, denn obwohl er tugendhaft geblieben wäre, hätte er es nicht gewagt, das zu tun, was er zu tun wagte. Der Erretter sagte diese Worte, um den Mund derjenigen zu verstopfen, die rücksichtslos verleumden, und um die Zunge derjenigen zu zügeln, die verleumden. Mit diesen Worten wollte er jenen bösen Menschen jede Entschuldigung nehmen, unter denen selbst gute Menschen verdächtigt werden. Danach kann man nicht mehr sagen: Ich wurde getäuscht, ich habe nicht geraten! - weil ich Ihnen das wirksamste Mittel zum Verständnis bösartiger Menschen angeboten habe, das heißt, mir wurde geboten, ihre Handlungen zu berücksichtigen und nicht leichtsinnig alles durcheinander zu bringen. Obwohl der Erretter ihnen nicht befohlen hat, sie zu bestrafen, sondern nur aufzupassen, legt er dennoch ihre Strafe fest, um einerseits diejenigen zu trösten, die von ihnen beleidigt wurden, und andererseits, um diejenigen zu erschrecken, die sie beleidigt haben, und sie zu ermutigen, sich zu korrigieren: „Jeder Baum, der keine guten Früchte trägt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Matthäus 7:19). Dann milderte er sein Wort etwas und fügte hinzu: „An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“ (Matthäus 7:20). Damit die Zuhörer nicht denken, dass er sie nur mit Drohungen inspiriert, berührt er ihre Herzen und bietet seine Lehre in Form von Ratschlägen und Ermahnungen an. Hier meint er, so scheint es mir, auch die Juden, die solche Früchte zeigten, weshalb er sie an die Worte des Johannes erinnerte und ihre Hinrichtung mit denselben Worten beschrieb. Und er sagte dasselbe und erinnerte sie an die Axt und den gefällten Baum und das unauslöschliche Feuer. Und es scheint, dass es hier nur eine Strafe gibt, nämlich das Verbrennen; aber wer genauer hinschaut, wird zwei Strafen finden. Tatsächlich wird jeder, der verbrannt wird, zweifellos seines Königreiches beraubt; und diese Strafe ist schlimmer als die erste. Ich weiß, dass viele allein schon vor der Gehenna Angst haben; aber ich denke, dass der Verlust der himmlischen Herrlichkeit eine grausamere Qual ist als die Gehenna. Wenn dies nicht in Worte gefasst werden kann, dann gibt es nichts Überraschendes; Schließlich kennen wir die Seligkeit ewiger Segnungen nicht, um das Unglück klar zu erkennen, das sich aus ihrem Mangel ergibt. Aber Paulus, der das klar wusste, erkannte, dass es das Schrecklichste war, von der Herrlichkeit Christi abzufallen. Das werden wir auch erfahren, wenn wir es selbst erleben. 8. Oh, wenn wir dem nie unterworfen worden wären, einziggezeugter Sohn Gottes, wenn wir nie diese unerträgliche Strafe erlebt hätten! Es ist unmöglich, klar auszudrücken, wie groß das Übel ist, der himmlischen Segnungen beraubt zu werden; Ich versuche aber so gut ich kann und beeile mich, Ihnen dies zumindest einigermaßen anhand eines Beispiels zu erklären. Stellen wir uns einen so erstaunlichen jungen Mann vor, der die Herrschaft über das Universum mit Tugend verbinden würde und der in allem so perfekt wäre, dass er in jedem väterliche Liebe wecken könnte. Was, glauben Sie, würde der Vater dieses jungen Mannes nicht bereit sein, zu ertragen, nur um seine Gesellschaft nicht zu verlieren? Oder würde er sich, egal welches Unglück, sei es groß oder klein, nicht trauen, es einfach nur zu sehen und Spaß daran zu haben? Ebenso sollten wir über die himmlische Herrlichkeit denken. Tatsächlich ist es nicht so sehr die Liebe und der Wunsch des Vaters für sein Kind, egal wie vollkommen es auch sein mag, sondern der Wunsch, dass es diese Segnungen empfängt, entschlossen ist und mit Christus zusammen ist (Phil 1,23). Die Gehenna und die darin enthaltene Qual sind unerträglich; aber wenn wir uns Tausende von Höllen vorstellen, dann wird das alles nichts bedeuten im Vergleich zu dem Unglück, dieser gesegneten Herrlichkeit beraubt zu werden, von Christus gehasst zu werden und von ihm zu hören: „Ich kenne dich nicht“ (Matthäus 25,12) und der Anschuldigung, dass wir, als wir ihn hungrig sahen, nichts zu essen bekamen. Wahrlich, es ist besser, unzähligen Blitzeinschlägen ausgesetzt zu sein, als zu sehen, wie sich das sanftmütige Antlitz des Herrn von uns abwendet und sein klares Auge uns nicht ansehen will. Und tatsächlich, wenn er mich, seinen Feind, mit all dem Hass gegen ihn und dem Ekel vor ihm so sehr liebte, dass ich ihn nicht einmal verschonte, sondern sich dem Tod hingab, und wenn ich ihm nach alledem kein Brot gebe, wenn er hungrig ist, mit welchen Augen werde ich ihn dann ansehen? Beachten Sie aber auch hier seine Sanftmut. Er zählt seine Segnungen nicht auf, beklagt sich nicht darüber, dass du einen so großen Wohltäter verachtet hast, sagt nicht: Ich habe dich aus dem Nichts ins Dasein gebracht, dir eine Seele eingehaucht, dich zum Herrscher über alles gemacht, was auf Erden ist; Für dich habe ich die Erde und den Himmel, das Meer und die Luft und alles geschaffen; Ich wurde von dir verachtet und schien dir niedriger als der Teufel, aber trotz alledem verließ ich dich nicht: Ich entdeckte unzählige Mittel zu deiner Erlösung, ich wollte ein Sklave werden, ich wurde auf die Wange geschlagen, angespuckt, abgeschlachtet und starb einen höchst gotteslästerlichen Tod; sogar im Himmel trete ich für dich ein, ich gebe dir den Geist, ich ehre dich mit dem Königreich und biete dir solche Wohltaten an; Ich wollte dein Haupt, Bräutigam, Gewand, Haus, Wurzel, Speise, Trank, Hirte, König und Bruder sein; Er hat dich als seinen Erben und Miterben ausgewählt und dich aus der Dunkelheit in die Region des Lichts geführt. Obwohl der Herr dies und noch mehr hätte sagen können, sagt er nichts dergleichen, sondern erwähnt nur Ihre Sünde allein. Er zeigt hier auch seine Liebe und Barmherzigkeit, die er für Sie empfindet. Er sagte nicht: „Geht ... in das ewige Feuer“, das für euch vorbereitet ist, sondern „bereitet für den Teufel.“ Und zuerst spricht er darüber, wie er beleidigt wurde, aber auch hier erwähnt er nicht alle Vergehen, sondern einige. Darüber hinaus ruft er die Gerechten auf, bevor er diejenigen verurteilt, die ihn beleidigt haben, um zu zeigen, dass er zu Recht anklagt. Welche Qual ist nicht schrecklicher als diese Worte von ihm? Niemand wird ihn verachten, wenn er sieht, wie sein Wohltäter vor Hunger dahinschmilzt; und selbst wenn er es verachtete, wäre es danach besser, sich mit Vorwürfen in der Erde zu verstecken, als sich vor zwei oder drei Freunden eine Anschuldigung darüber anzuhören. Was wird mit uns geschehen, wenn wir vor dem ganzen Universum eine solche Anklage vom Herrn hören, die er jedoch selbst dann nicht ausgesprochen hätte, wenn er sein Urteil nicht rechtfertigen wollte? Und dass er diese Anschuldigung nicht aussprach, um den Sündern Vorwürfe zu machen, sondern um sich selbst zu rechtfertigen und zu zeigen, dass er ihnen überhaupt nicht und nicht ohne Grund gesagt hatte: „Geht weg von mir“, das geht aus seinen unbeschreiblichen Wohltaten hervor. Wenn Er den Sündern Vorwürfe machen wollte, würde Er alle Seine guten Taten zur Schau stellen; aber Er spricht nur von dem, was Er erlitten hat. 9 Also, Geliebte, lasst uns Angst haben, diese Worte zu hören. Unser Leben ist kein Spiel, oder besser gesagt, das gegenwärtige Leben ist ein Spiel, aber die Zukunft ist kein Spiel. Oder vielleicht nicht nur ein Spiel, sondern noch schlimmer. Es endet nicht mit Gelächter, aber es schadet auch denen, die sich nicht sorgfältig verbessern wollen. Sag mir: Wie unterscheiden wir uns, die wir prächtige Häuser bauen, von Kindern, die spielen und Häuser bauen? Was ist der Unterschied zwischen ihrem Abendessen und unserem Luxus? Es gibt keine – außer dass wir es mit Qual tun. Wenn wir die Bedeutungslosigkeit all dessen nicht bemerken, ist das nicht verwunderlich, denn wir sind noch keine Menschen geworden. Und wenn wir das tun, werden wir feststellen, dass das alles ein Kinderspiel ist. Im Erwachsenenalter lachen wir über die Aktivitäten von Kindern, obwohl wir diese Aktivitäten in der Kindheit für sehr wichtig halten und beim Sammeln von Scherben und Schmutz nicht weniger eitel sind als diejenigen, die hohe Mauern bauen. Und doch wird das, was wir aufgebaut haben, bald zerstört und fällt; Und selbst wenn es so wäre, wozu wären wir gut? So sind unsere prächtigen Häuser. Schließlich können sie keinen himmlischen Bürger akzeptieren, und derjenige, der das höchste Vaterland hat, wird nicht in ihnen leben wollen; aber so wie wir mit unseren Füßen Kinderspielzeug zerstören, so stürzt er mit seinem Geist unsere Gebäude ein. Und so wie wir über Kinder lachen, die über die Zerstörung des Hauses weinen, das sie gebaut haben, so lacht er nicht nur, sondern weint auch, wenn wir über unsere Häuser weinen, weil er ein mitfühlendes Herz hat und den großen Schaden erkennt, der uns dadurch zugefügt wird. Also lasst uns Ehemänner sein. Wie lange wird es dauern, bis wir auf der Erde kriechen? Wie lange wird es dauern, stolz auf Steine ​​und Bäume zu sein? Wie lange soll gespielt werden? Und wenn sie nur spielen würden! Nein, wir verlassen sogar unsere Erlösung. Und so wie Kinder, die das Lernen vernachlässigen und sich nur mit Spielen beschäftigen, strengen Strafen ausgesetzt sind, werden wir, nachdem wir all unsere Anstrengungen in weltlichen Bestrebungen erschöpft haben und nicht in der Lage sind, tatsächlich Rechenschaft über die spirituellen Lehren abzugeben, die nach dem Tod von uns verlangt werden, streng bestraft werden. Und niemand kann uns erlösen, sei es ein Vater, ein Bruder oder sonst jemand. Aber alles, wofür wir uns jetzt einsetzen, wird untergehen, und die daraus resultierende Qual wird endlos und unaufhörlich sein. Das passiert Kindern, wenn ihr Vater aufgrund ihrer Faulheit alle Spielsachen ihrer Kinder völlig zerstört und sie dadurch unaufhörlich zum Weinen bringt. Und um Sie von der Wahrheit meiner Worte zu überzeugen, stelle ich das vor, was die Menschen am meisten für achtungswürdig halten, nämlich den Reichtum, und stelle ihn jeder spirituellen Tugend gegenüber, die Ihnen gefällt: Dann werden Sie ihre ganze Armut deutlich erkennen. Stellen wir uns also zwei Menschen vor (ich spreche nicht von Habgier, sondern von richtig erworbenem Reichtum) und lassen Sie einen von ihnen sein Eigentum vermehren, lassen Sie ihn die Meere überqueren, das Land bebauen und alle anderen Mittel nutzen, um es zu erwerben; Obwohl ich nicht weiß, ob er dadurch einen legalen Erwerb erzielen kann, gehen wir davon aus, dass er Vorteile auf legale Weise erwirbt. So sei es; Lass ihn Felder, Sklaven usw. kaufen, lass es keine einzige Lüge in seinem Erwerb geben. Im Gegenteil, ein anderer, ebenso Reicher, verkaufe seine Felder, verkaufe seine Häuser, verkaufe goldene und silberne Gefäße und gib es denen, die danach verlangen; Lass ihn das Los der Armen lindern, die Kranken heilen, den Bedürftigen helfen; Lass ihn von der Knechtschaft befreien, einige aus den Minen führen, andere von der Strangulation befreien, Gefangene von der Strafe befreien ... Auf welcher Seite würdest du gerne stehen? Allerdings habe ich noch nicht über die Zukunft gesprochen, sondern vorerst über die Gegenwart. Welchem ​​von ihnen würden Sie also gerne folgen: demjenigen, der Gold sammelt, oder demjenigen, der andere vom Unglück erlöst? Ist es derjenige, der Felder kauft, oder derjenige, der sich entschlossen hat, der Menschheit zu dienen? Ist es derjenige, der von viel Gold umgeben ist, oder derjenige, der mit unzähligen Lobpreisungen gekrönt ist? Wird Letzterer nicht mit einem bestimmten Engel verglichen, der vom Himmel herabstieg, um andere Menschen zu korrigieren? Und sieht der andere nicht eher wie ein Kind aus, das alles ohne Sinn und Zweck sammelt, als wie ein Erwachsener? Wenn der legale Erwerb von Reichtum so lachenswert und ein Zeichen extremen Wahnsinns ist, wie kann man ihn dann nicht als den Unglücklichsten von allen bezeichnen, der ihn auch zu Unrecht anhäuft? Wenn er schon jetzt eines großen Lachens würdig ist, welcher Tränen wird sein Leben dann nach dem Tod würdig sein, wenn noch die Gehenna und der Entzug des Königreichs hinzukommen? 10. Aber lassen Sie uns, wenn Sie möchten, eine andere Art von Tugend betrachten. Um dies zu tun, stellen wir uns noch einmal eine andere Person vor – mächtig, befehlend über alle, ausgestattet mit großer Würde, mit einem strahlenden Herold, einem Gürtel, Stabträgern und einer großen Anzahl von Dienern. Kommt Ihnen das alles nicht großartig und erstrebenswert vor? Vergleichen wir nun diese Person mit einer anderen: sanftmütig, sanftmütig, bescheiden und großzügig; Sie mögen ihn beleidigen und schlagen, aber er soll es geduldig ertragen und diejenigen segnen, die ihm das antun. Also sagen Sie mir: Wer ist eine Überraschung wert, der Arrogante und Aufgeblasene oder der Gedemütigte? Ist Letzteres nicht mit den teilnahmslosen Kräften in der Höhe vergleichbar und Letzteres nicht mit einer aufgeblasenen Blase oder mit einer Person, die an Wasserkrankheit und einem starken Tumor leidet? Ist dieser nicht wie ein spiritueller Arzt und dieser wie ein lustiges Kind, das seine Wangen aufbläht? Und worauf bist du stolz, Mann? Liegt es daran, dass du auf einem hohen Streitwagen fährst? Oder die Tatsache, dass man von angeschnallten Maultieren getragen wird? Na und? Das passiert auch bei Steinen. Oder weil Sie schöne Kleider tragen? Aber sieh den an, der mit Tugend statt mit Kleidern bekleidet ist, und du wirst sehen, dass du wie verrottendes Gras bist, und er ist wie ein Baum, der wundervolle Früchte trägt und den Zuschauern große Freude bereitet. Du trägst die Nahrung von Würmern und Motten mit dir herum, die dir, wenn sie dich angreifen, diesen Schmuck bald entziehen werden (denn Kleider sind das Garn von Würmern und Gold und Silber sind Erde und Staub; ja, Erde – und nichts weiter). Wer mit Tugend geschmückt ist, trägt eine solche Kleidung, der nicht nur Motten, sondern sogar der Tod selbst keinen Schaden zufügen kann. Und das ist sehr fair: Die Tugenden der Seele haben keinen irdischen Ursprung, sondern sind eine spirituelle Frucht und können nicht von Würmern gefressen werden. Diese Kleidungsstücke werden im Himmel gewebt, wo es keine Motten, keine Würmer oder ähnliches gibt. Sag mir also, was besser ist: reich oder arm zu sein? Sollte ich im Ruhm oder in der Demütigung sein? Sollten Sie Überfluss haben oder Hunger leiden? Natürlich ist es besser, in Ehren zu sein, Fülle und Reichtum zu haben. Wenn Sie also die Dinge selbst wollen und nicht nur Namen, dann verlassen Sie die Erde und alles, was darauf ist, und ziehen Sie in den Himmel. Alles hier ist ein Schatten, und alles dort ist bewegungslos, unerschütterlich und kann von niemandem gestohlen werden. Lasst uns also mit aller Sorgfalt nach den himmlischen Dingen suchen, damit wir hier von den Sorgen befreit werden und, nachdem wir zu dieser stillen Zuflucht gesegelt sind, mit einer großen Last und einem unbeschreiblichen Reichtum an Almosen erscheinen können. Oh, dass wir alle diese Zuflucht und diesen Reichtum durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus erreichen könnten, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Sie könnten interessiert sein an: