Беседа 22

«Погляньте на польові лілії, як вони ростуть: ні трудяться, ні прядуть; але кажу вам, що й Соломон у всій своїй славі не одягався так, як кожна з них» . (Матв. 6:28–29) Пояснення 6:28–34. Чому, говорячи про турботу про одяг, Христос наводить як приклад лілію. - Промисл Божий про людину. – Чому Христос засвоює промисел Богові Батькові. – Віра в Промисл звільняє від марних турбот та малодушності. - Шукання благ небесних дає і блага земні. – Все, що ми не робимо, робимо Божою допомогою. -Що означає вираз довлест дневі злість його. – Щире бажання робить легковиконаною будь-яку заповідь. – Немає гріха, який би не згладжувався покаянням. – Бог не рятує людину проти волі. – Посилена молитва завжди почута. – Бог не може бути ворогом людини. – Молитва завжди вчасна та вгодна Богу. 1. Спаситель, сказавши про необхідну їжу, і показавши, що і про неї не потрібно дбати, переходить далі до того, про що ще менш потрібно дбати, бо одяг не такий необхідний, як їжа. Чому ж Він, говорячи про одяг, не вжив того ж самого порівняння, запозиченого від птахів і не згадує нам про павич, лобод і вівцю? Адже й звідси можна було б запозичити багато прикладів? Це тому, що Христос хоче з двох сторін показати важливість запропонованої Ним заповіді – і з боку нікчемності того, що зодягнене в таку красу, і з боку самої краси, даної ліліям. Ось чому, описавши красу лілій, Він вже після і не називає їх ліліями, але «травою польовою» (Матв. 6:30). Навіть не задовольняється і цією назвою, але ще з іншого боку представляє їх нікчемність, кажучи: «сьогодні є», і не каже: цього сіна другого дня вже немає, але ще більше принижує, кажучи: «кинута в піч». Також Він сказав не просто: «одягає» , але: «так одягає» . Чи бачиш, як Спаситель поступово посилює Свою думку? Зауваж, як Спаситель з самого початку показує, що Його заповідь легка, видаляючи (будь-яку думку про зайві турботи, так само, як і раніше, коли говорив Він про їжу, тобто, видаляючи) від того, чого слухачі боялися. Сказавши: подивіться на польові лілії. Він додав: «не трудяться». Отже, цією заповіддю Він хоче звільнити нас від праці. Отже, не те складає працю, коли ми не дбаємо про одяг, але те, коли дбаємо. І як тоді, коли Христос сказав: «не сіють», заборонив не сіяння, але зайву турботу про їжу, так і цими словами: «ні трудяться, ні прядуть», забороняє не саме заняття, але зайве піклування про одяг. Соломон у всій величі своїй не міг зрівнятися з красою квітів, і притому не який-небудь один раз, але весь час свого царювання (ніхто не може сказати, що Соломон нині так одягався, а в інший час інакше; ні, не було жодного дня, коли б він прикрашався так чудово, як квіти, – на що Христос і вказує). Притому Соломон красою одягу свого не міг зрівнятися не тільки з одним, або з іншим кольором, але з усіма без винятку (чому Спаситель і сказав: «як усяка з них», – а така ж відмінність знаходиться між одягом і квітами, яка між істиною та брехнею). Отже, якщо і цей цар, найзнаменитіший з усіх, що колись були на землі, не міг зрівнятися з польовими квітами, то чи можеш ти коли-небудь перевершити красу квітів, або хоча б трохи наблизитися до неї? Звідси Спаситель навчає нас, щоб ми не думали про таку прикрасу. Дивись, який його кінець. Спаситель, після того як так хвалив красу лілій, каже: «кинута в піч» . Отже, якщо Бог так промишляє про речі, що нічого не варті, і приносять найменшу користь, то невже Він не буде піклуватися про тебе - істоту кращу з усіх істот? Навіщо ж Бог, спитаєш ти, створив квіти такими прекрасними? Для того, щоб показати Свою премудрість і велику Свою могутність, щоб ми звідусіль пізнали Його славу. Не одні «небеса проповідують славу Божу» (Пс. 18:2), а й земля. 2. Оскільки Спаситель довів уже Божий промисел про людину, то Йому залишалося тільки тепер викрити слухачів. І тут викриття Його пов'язане з лагідністю. Він викриває Своїх слухачів не в невірі, а в маловір'ї: «якщо ж траву польову Бог так одягає», каже Він, «то набагато більше за вас маловіри» . Хоча все це Він сам робить, тому що «все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Івана 1:3), проте Він ще ніде не згадав про Себе. Для доказу Його влади поки що достатньо було й того, що Він при кожній заповіді говорив: «Ви чули, що сказано давнім; а Я говорю вам» (Матв. 5:21–22 та ін.). Отже, не дивуйся, якщо і в наступних словах Христос або зовсім не говорить про Себе, або зі смиренністю: перш за все Він дбав тільки про те, щоб слово його було прийнято слухачами охоче, і в усьому показати, що Він не противник будь-якому Богові, але однодумний і згоден з Отцем. Це саме й тут робить. Протягом усієї бесіди Він невпинно згадує про Батька, дивуючись Його премудрості, промислу та піклування про все, про мале і про велике. Для того й про язичників згадав, сказавши, що «цього шукають язичники», які всю працю свою обмежують справжнім життям, які анітрохи не міркують про майбутнє і не думають про небеса. А для вас має бути не це важливе, але інше. Ми не для того створені, щоб їсти, пити і одягатися, але щоб догодити Богу і отримати майбутні блага. Отже, посилено і дбати і молитися за земне не повинно. Тому Спаситель і сказав: «Що ж шукайте перед Царством Божим, і це все додасться вам» . І не сказав: дані будуть, але додадуться, щоб ти знав, що справжні блага нічого не означають у порівнянні з величчю майбутніх. Тому Він і не наказує просити справжніх благ, але просити інших благ, і сподіватися, що і ті приєднаються до цих. Отже, шукай благ майбутніх і отримаєш справжні; не шукай видимих ​​- і неодмінно отримаєш їх. Та й непристойно тобі приступати до Владики з молитвою про такі блага. Будучи зобов'язаний докладати всі старання і всю свою турботу про невимовні блага, ти вкрай зневажаєш себе, коли виснажуєш себе турботливими помислами про блага скороминущі. 4. Злістю Спаситель тут називає не лукавство, – ні, – але зло страждання, працю та нещастя; так і в іншому місці говориться: «Чи буває в місті лихо, яке не Господь попустив би» (Амос 3:6)? Тут під злом розуміються не грабіжництва, не любощання, і не інше щось подібне, але покарання, що посилаються згори. І ще говориться: «Я роблю мир і вчиню лиха» (Іс. 45:7). І тут говориться не про зло, а про голод і заразу, які для багатьох здаються злом; багато хто зазвичай так і називають їх. Так і жерці, і волхви п'яти міст, коли, впрягши в колісницю під кивот корів без телят, пустили їх йти, куди вони захочуть, називали злом і послані понад покарання, і скорбота і смуток, що відбулася від них (1Цар. 6:9). Отже, те саме Спаситель позначає злістю і тут, говорячи: «досить для кожного дня своєї турботи», бо ніщо стільки не мучить душу, як піклування та турбота. Подібним чином і Павло, схиляючи до цноти, пропонував таку пораду: «я хочу, щоб ви були без турбот» (1Кор. 7:32). Якщо ти думаєш отримати деяку втіху з відкладення покарання, то набагато більше користі не покарати. Отже, скористаємося цим відкладенням для досконалого позбавлення себе майбутніх зол. Жодна заповідь не тяжка і не сумна; навпаки, кожна легка і зручна, так що, якби ми мали щире бажання, всі могли б зробити, хоча б були схильні до незліченної безлічі гріхів. Манасія наважився на жахливі злочини, бо руки свої простяг на святиню, вніс у храм гидоти, місто наповнило вбивствами, та інші непробачні вчинив беззаконня. І, однак, після таких великих злочинів він усе загладив. Яким способом? Покаянням та добрим звільненням.