Беседа 22

"Shikoni zambakët e fushës se si rriten: ata nuk mundohen dhe nuk tjerrin; por unë po ju them se Salomoni në gjithë lavdinë e tij nuk u vesh si asnjë prej tyre". (Mat. 6:28–29) Ekspozita 6:28–34. Pse, duke folur për shqetësimin në lidhje me veshjen, Krishti jep shembullin e zambakut. - Providenca e Zotit për njeriun. – Pse Krishti e përvetëson providencën me Perëndinë Atë. – Besimi në Providencë të çliron nga shqetësimet dhe frikacakët e kota. – Kërkimi i bekimeve qiellore jep edhe bekime tokësore. – Çdo gjë që bëjmë, e bëjmë me ndihmën e Zotit. -Çfarë do të thotë shprehja “ditët e pëllumbit”? – Dëshira e sinqertë bën që çdo urdhërim të përmbushet lehtësisht. "Nuk ka asnjë mëkat që nuk mund të fshihet me pendim." – Zoti nuk e shpëton njeriun kundër vullnetit të tij. – Lutja e fortë dëgjohet gjithmonë. – Zoti nuk mund të jetë armik i njeriut. – Lutja është gjithmonë në kohë dhe e kënaqshme për Zotin. 1. Shpëtimtari, pasi foli për ushqimin e nevojshëm dhe tregoi se nuk ka nevojë të shqetësohet për të, kalon në atë që është edhe më pak e nevojshme për t'u shqetësuar, sepse veshja nuk është aq e nevojshme sa ushqimi. Pse, duke folur për veshjen, nuk përdori të njëjtin krahasim, të huazuar nga zogjtë dhe a nuk na përmend palloin, mjellmën dhe delen? Në fund të fundit, mund të huazohen shumë shembuj nga këtu? Kjo sepse Krishti dëshiron të tregojë nga të dyja anët rëndësinë e urdhërimit që Ai propozoi - si nga pikëpamja e parëndësisë së asaj që është e veshur me një bukuri të tillë, ashtu edhe nga ana e vetë bukurisë që u është dhënë zambakëve. Kjo është arsyeja pse, duke përshkruar bukurinë e zambakëve, Ai më vonë nuk i quan zambakë, por "bari i fushës" (Mateu 6:30). Ai as nuk mjaftohet me këtë emër, por nga ana tjetër përfaqëson parëndësinë e tyre, duke thënë: “sot ka”, dhe nuk thotë: ky sanë nuk është më të nesërmen, por e poshtëron edhe më shumë, duke thënë: “e hedhur në furrë”. Gjithashtu, Ai tha jo vetëm: “vishet”, por: “kështu vishet”. A e shihni se si Shpëtimtari gradualisht e forcon mendimin e Tij gjithnjë e më shumë? Dhe Ai e bën këtë në mënyrë që të ketë një efekt më të fortë te dëgjuesit e Tij. Për të njëjtën arsye, Ai shtoi fjalët: "sa më i madh se ju"? Kjo thuhet me shprehje dhe forcë të veçantë. Me një fjalë: "ju" Ai nuk tregon asgjë më shumë se faktin se racës njerëzore i është dhënë nder i madh dhe kujdes i veçantë nga Zoti. Krishti dukej se tha këtë: ty, të cilit Zoti i dha shpirt, për të cilin formoi një trup, për të cilin krijoi gjithçka të dukshme, për të cilin dërgoi profetë, të cilëve u dha ligjin dhe bëri përfitime të panumërta, për të cilët dha Birin e Vetëmlindur (dhe nëpërmjet Tij u dha dhurata të panumërta). Pas kësaj, Shpëtimtari qorton dëgjuesit, duke thënë: "ata kanë pak besim"! Kjo është cilësia e një personi që këshillon. Ai jo vetëm bind, por edhe dënon për t'i motivuar më tej njerëzit që t'i binden fjalëve të Tij. Kështu, Krishti na ndalon jo vetëm të kujdesemi për rrobat e bukura, por edhe të habitemi kur i shohim ato tek të tjerët. Dekorimi i luleve, bukuria e barit, madje edhe vetë sana janë më të denja për befasi sesa rrobat tona të shtrenjta. Pra, pse jeni krenarë për diçka në të cilën bari është pakrahasueshëm më i lartë se ju? Vini re se si Shpëtimtari tregon që në fillim se urdhërimi i Tij është i lehtë, largues (çdo mendim për shqetësime të panevojshme, ashtu si më parë, kur Ai foli për ushqimin, domethënë heqjen) nga ajo që dëgjuesit kishin frikë. duke thënë: "Shikoni zambakët e fushës". Ai shtoi: "ata nuk punojnë". Kjo do të thotë se me këtë urdhërim Ai dëshiron të na çlirojë nga puna. Pra, nuk është ajo që përbën punë kur nuk kujdesemi për veshjen, por kur kujdesemi. Dhe sikurse kur Krishti tha: “Nuk mbjellin”, ndaloi mos mbjelljen, por kujdesin e tepërt për ushqimin, ashtu me këto fjalë: “Ata nuk punojnë as tjerrin”, nuk e ndalon vetë zënkën, por kujdesin e tepruar për veshjen. Solomoni me gjithë madhështinë e tij nuk mund të krahasohej me bukurinë e luleve, dhe jo vetëm një herë, por gjatë gjithë mbretërimit të tij (askush nuk mund të thotë se Solomoni vishej kështu tani dhe në një kohë tjetër ndryshe; jo, nuk kishte asnjë ditë të vetme që të ishte dekoruar aq madhështor si lulet, gjë që tregon Krishti me fjalët: "në gjithë lavdinë e tij"). Për më tepër, Solomoni nuk mund të krahasohej me bukurinë e rrobave të tij jo vetëm me një ose një ngjyrë tjetër, por me të gjitha pa përjashtim (kjo është arsyeja pse Shpëtimtari tha: "si secili prej tyre" - dhe i njëjti ndryshim është midis rrobave dhe ngjyrave si midis së vërtetës dhe gënjeshtrës). Pra, nëse ky mbret, më i famshmi nga të gjithë ata që ka jetuar ndonjëherë në tokë, nuk mund të barazohej me lulet e fushës, atëherë a mund ta tejkaloni ndonjëherë bukurinë e luleve, ose të paktën t'i afroheni disi asaj? Prej këtu Shpëtimtari na mëson në mënyrë që ne as të mos mendojmë për një dekorim të tillë. Shikoni në fund të tij. Shpëtimtari, pasi e ka lavdëruar kështu bukurinë e zambakëve, thotë: "Hidhen në furrë". Pra, nëse Zoti siguron kaq shumë për gjëra që janë të pavlera dhe sjellin përfitimin më të vogël, atëherë a nuk do të kujdeset Ai vërtet për ju, qenien më të mirë të të gjitha qenieve? Pse, ju pyesni, i krijoi Zoti lulet kaq të bukura? Për të treguar urtësinë dhe fuqinë e Tij të madhe, në mënyrë që ne të njohim lavdinë e Tij nga kudo. Jo vetëm “qiejt predikojnë lavdinë e Perëndisë” (Psalmi 18:2), por edhe toka. Dhe Davidi, duke dëshmuar për këtë, tha: "Lëvdoni Zotin, o pemë pjellore dhe gjithë kedra" (Psalmi 149:9). Njëri e madhëron Krijuesin e tij me frytshmërinë e tij, tjetri me madhështinë, tjetri me bukurinë. Dhe kjo është një shenjë e urtësisë dhe fuqisë së madhe të Zotit kur Ai vesh krijimin e Tij të fundit me një bukuri të tillë. (Në fakt, çfarë mund të jetë edhe më e ulët se ajo që ekziston sot dhe jo nesër)? Pra, nëse Zoti i jep sanë diçka që nuk i nevojitet fare (a ka nevojë zjarri, për shembull, për bukurinë e tij?), atëherë si mund të mos ju japë atë që keni nevojë? Nëse Ai e zbukuroi me bollëk krijimin e Tij të fundit, dhe kjo jo për ndonjë nevojë, por për hir të shkëlqimit, atëherë aq më tepër Ai do t'ju zbukurojë me gjithçka të nevojshme, qenien më të çmuar nga të gjitha. 2. Meqenëse Shpëtimtari kishte provuar tashmë providencën e Perëndisë për njeriun, gjithçka që i mbetej tani ishte të ekspozonte dëgjuesit. Dhe këtu qortimi i Tij kombinohet me butësinë. Ai i bind dëgjuesit e Tij jo për mosbesim, por për mungesë besimi: “nëse Zoti e vesh kështu barin e fushës”, thotë Ai, “atëherë ata kanë shumë më pak besim se ju”. Edhe pse Ai vetë i bën të gjitha këto, sepse "të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij dhe pa Të asgjë nuk u bë" (Gjoni 1:3), megjithatë, Ai ende nuk e ka përmendur veten askund. Për momentin, për të provuar fuqinë e Tij mjaftoi që Ai të thoshte me çdo urdhërim: “Ju keni dëgjuar atë që u është thënë të lashtëve, por unë ju them” (Mateu 5:21–22, etj.). Pra, mos u habisni nëse në fjalët e mëvonshme Krishti ose nuk flet fare për veten e tij, ose me përulësi: para së gjithash, Atij i interesonte vetëm që fjala e Tij të pranohej nga dëgjuesit me dëshirë dhe në çdo gjë të tregonte se Ai nuk është kundërshtar i asnjë Zoti, por është i të njëjtit mendje dhe pajtohet me Atin. Kjo është pikërisht ajo që bën këtu. Gjatë gjithë bisedës, Ai vazhdimisht përmend Atin, duke u mrekulluar me mençurinë, providencën dhe kujdesin e Tij për çdo gjë, të vogël dhe të madhe. Kur foli për Jeruzalemin, e quajti qytetin e Mbretit të madh; kur përmendi parajsën, e quajti atë edhe fronin e Zotit. Duke diskutuar për ndërtimin e botës, Ai ia atribuon përsëri gjithçka Perëndisë, duke thënë: “Sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Dhe në lutje na mësoi të themi: “Sepse jotja është mbretëria, fuqia dhe lavdia” (Mateu 6:13). Në të njëjtën mënyrë, këtu, duke diskutuar për providencën e Zotit, duke treguar se si Zoti është një artist i shkëlqyer edhe në gjërat e vogla, ai thotë se Ai vesh barin e fushës. Dhe, për më tepër, askund nuk e quan Atë Atin e Tij, por Atin e tyre (dëgjuesit), për t'u bindur më mirë me idenë e një nderi të tillë për ta dhe që ata të mos indinjohen më kur Ai e quan Atin e Tij. Por nëse njeriu nuk duhet të kujdeset për gjëra të parëndësishme dhe të nevojshme, atëherë çfarë falje do të jetë e denjë për ata që kujdesen për gjërat me vlerë të madhe? Sidomos për çfarë lloj falje do të jenë të denjë ata që privojnë veten nga gjumi për të vjedhur dikë tjetër? “Mos u shqetëso dhe thuaj: Çfarë të hamë apo çfarë të pimë? apo çfarë të vesh? sepse paganët i kërkojnë të gjitha këto” (Mateu 6:31–32). A e shihni se si Ai përsëri, dhe shumë më fort se më parë, i bind dëgjuesit dhe tregon, për më tepër, se nuk urdhëron të përmbushet asgjë e vështirë dhe e papërshtatshme? Ashtu si kur tha: nëse i doni ata që ju duan, nuk bëni asgjë të madhe - dhe paganët bëjnë të njëjtën gjë me paganët 5:4-6 duke i zgjuar dëgjuesit e Tij për më shumë - kështu që tani Ai i paraqet paganët për të na bindur dhe për të treguar se Ai kërkon nga ne gjërat më të nevojshme, nëse ne duhet t'i tejkalojmë skribët dhe farisenjtë, atëherë për çfarë do të jemi të denjë kur jo vetëm që nuk i tejkalojmë ata, por edhe mbetemi në dobësinë e paganëve dhe jemi xhelozë për frikacakët e tyre? duke u zgjuar dhe duke i qortuar shumë dëgjuesit e Tij, nga ana tjetër, ai i ngushëllon ata, duke thënë: “Ati juaj në qiej e di se ju keni nevojë për të gjitha këto” (Mateu 6:32) Ai nuk tha: Perëndia e di, por “Ati e di”, për të ngjallur kështu shpresë të madhe tek ata. Në fakt, nëse Zoti është një Atë dhe, për më tepër, një Atë i gjithëdijshëm dhe i kujdesshëm, atëherë Ai nuk mund të përçmojë bijtë që janë në vështirësi, kur edhe njerëzit, duke qenë baballarë, nuk e bëjnë këtë. Në të njëjtën kohë, Krishti jep një provë tjetër. Cilin? "Se keni nevojë për të gjitha këto." Kuptimi i këtyre fjalëve të Tij është ky: a është kjo e panevojshme që Zoti ta lërë pas dore? Ai as nuk e lë pas dore atë që është e tepërt, siç është bukuria në lule; dhe ja çfarë është e nevojshme. Kështu, ajo që ju motivon të kujdeseni, atëherë, sipas mendimit tim, duhet t'ju largojë nga një kujdes i tillë. Nëse thua: Unë duhet të kujdesem për ushqimin dhe veshmbathjen sepse ato janë të nevojshme, atëherë unë, përkundrazi, do të them: vetëm pse janë të nevojshme, mos u shqetësoni. Edhe sikur të ishin të tepërta, atëherë edhe atëherë nuk duhet dëshpëruar, por me shpresë të patundur të presësh lëmoshën e tyre; dhe meqenëse ato janë të nevojshme, atëherë nuk duhet të ketë dyshim për këtë. Cili baba nuk do të dëshironte të siguronte atë që u nevojitet fëmijëve të tij? Pra dhe për këtë arsye Zoti me siguri do të sigurojë atë që nevojitet. Ai vetë është Krijuesi i natyrës dhe i njeh plotësisht nevojat e saj. Nuk mund të thuash se megjithëse Perëndia është Ati dhe ajo që ne kërkojmë është e nevojshme, Ai nuk e di se ne kemi nevojë për të. Ai që e njeh vetë natyrën, që e krijoi dhe e rregulloi atë në këtë mënyrë, padyshim i njeh nevojat e saj më mirë se ju, që keni nevojë për ushqim dhe veshje: në fund të fundit, Ai ishte i kënaqur t'i jepte natyrës tuaj një nevojë të tillë. Ai nuk do ta kundërshtojë vetveten, duke e privuar natyrën tonë nga ajo që është e nevojshme dhe e nevojshme, ndërsa Ai vetë e krijoi atë me nevoja të tilla. 3. Pra, le të mos shqetësohemi; Ne nuk do të marrim asgjë nga shqetësimet tona, përveç se ato do të na argëtojnë. Nëse Zoti na jep gjithçka që kemi nevojë, pavarësisht nëse na intereson apo jo, dhe për më tepër, na jep më shpejt kur nuk na intereson, atëherë çfarë dobie ju sjell bujaria juaj, përveçse po e ndëshkoni veten? A kujdeset ai që shkon në një darkë të bollshme për ushqimin? A rezervon ai që shkon në burim? Dhe ne, duke pasur bekime më të mira dhe më të bollshme se sa ujë ka në përrenj dhe zierje në darka, domethënë providenca e Zotit, nuk duhet të shqetësohemi dhe të jemi të fikët. Përveç sa më sipër, Shpëtimtari, për të ngjallur tek ne besim të padyshimtë në të gjitha gjërat në providencën e Perëndisë, jep prova të tjera, duke thënë: “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Duke hequr nga ne çdo mendim për shqetësime të panevojshme, Krishti përmendi edhe qiellin; Kjo është arsyeja pse Ai erdhi, për të shkatërruar të lashtën dhe për të na thirrur në një atdhe më të mirë; prandaj bën gjithçka për të na larguar nga teprimet dhe nga varësia ndaj gjërave tokësore. Për këtë arsye ai përmendi edhe paganët, duke thënë se “këtë kërkojnë paganët”, të cilët e kufizojnë gjithë punën e tyre në jetën e sotme, të cilët nuk flasin fare për të ardhmen dhe nuk mendojnë për parajsën. Por për ju nuk duhet të jetë e rëndësishme, por diçka tjetër. Ne nuk u krijuam për të ngrënë, për të pirë dhe për t'u veshur, por për të kënaqur Zotin dhe për të marrë përfitime në të ardhmen. Pra, nuk duhet kujdesur dhe lutur intensivisht për gjërat tokësore. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari tha: “Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen.” Dhe ai nuk tha: ato do të jepen, por do të shtohen, në mënyrë që të dini se bekimet e tanishme nuk kanë asgjë në krahasim me madhështinë e të ardhmes. Kjo është arsyeja pse Ai nuk urdhëron të kërkohen bekime të vërteta, por të kërkohen bekime të tjera dhe të shpresojmë se ato do t'u bashkohen këtyre. Pra, kërkoni përfitime në të ardhmen dhe do të merrni ato aktuale; mos kërkoni të dukshmet - dhe me siguri do t'i merrni. Dhe është e pahijshme për ju t'i afroheni Zotit me një lutje për përfitime të tilla. Duke qenë i detyruar të aplikoni të gjithë kujdesin tuaj dhe të gjithë kujdesin tuaj ndaj bekimeve të pashprehura, ju çnderoni jashtëzakonisht veten kur e lodhni veten me mendime të kujdesshme për bekimet e shpejta. Por si, thoni ju, nuk urdhëroi Krishti të kërkonte bukë? Por ai shtoi: "urgjente", dhe përsëri i shtoi kësaj: "sot". Ai frymëzon të njëjtën gjë këtu; jo vetëm tha: “mos u shqetëso”, por: “mos u shqetëso për të nesërmen” (Mateu 6:34). Kështu, Ai na jep njëkohësisht lirinë dhe e kthen shpirtin tonë në objekte më të nevojshme. Dhe nëse Ai na urdhëron të lutemi, kjo nuk është për shkak se Zoti ka nevojë për përkujtimin tonë, por që ne ta dimë se vetëm me ndihmën e Tij ne realizojmë gjithçka që bëjmë dhe që me lutje të vazhdueshme të bëhemi më të pëlqyeshëm për Të. A e shihni se si edhe këtu Ai i siguron dëgjuesit e Tij se ata me siguri do të marrin përfitime të vërteta? Ai që jep më shumë do të japë më pak sa më shpejt. Nuk ishte për këtë, thotë Ai, që nuk ju urdhërova të shqetësoheni dhe të kërkoni që të jeni në varfëri dhe të ecni lakuriq, por që të keni bollëk në çdo gjë. Dhe me këtë Ai mbi të gjitha mund të tërhiqte dëgjuesit drejt Vetes. Prandaj, ashtu si kur japin lëmoshë, Ai i ndalon ata t'u shfaqen njerëzve, duke i bindur kryesisht me faktin se përmes kësaj premtojnë nderim më të madh (domethënë, Ai tha: "Ati juaj që sheh në fshehtësi do t'ju shpërblejë haptas"), kështu edhe këtu, duke i larguar ata nga kërkimi i bekimeve të vërteta, veçanërisht i refuzon me premtimin e Tij se do t'u japë këto bekime nëse nuk i kërkojnë më shumë. Unë, thotë Ai, e ndaloj kërkimin, jo që të mos merrni, por që të merrni me bollëk më të madh dhe të merrni siç është e përshtatshme për ju të merrni, me dobi të vërtetë për ju; në mënyrë që me kujdesin dhe shqetësimin e dhimbshëm për këto bekime të mos bëheni të padenjë për ato dhe për bekimet shpirtërore, në mënyrë që të mos sillni fatkeqësi të panevojshme mbi veten tuaj dhe të humbni atë që dëshironi. “Mos u shqetësoni për të nesërmen: shqetësimet tuaja janë të mjaftueshme për çdo ditë”, domethënë varfëria dhe trishtimi i saj. A nuk të mjafton të hash bukën me djersën e ballit? Pse e ekspozoni veten ndaj vuajtjeve të tjera që vijnë nga kujdesi juaj, kur duhet të jeni të lirë nga mundimet e para? 4. Shpëtimtari këtu nuk e quan ligësi, jo, por keqdashje, mundim dhe fatkeqësi; kështu në një vend tjetër thuhet: “A ka ndonjë të keqe në një qytet që Zoti nuk do ta lejojë” (Amosi 3:6)? Këtu e keqja nuk do të thotë grabitje, lakmi apo diçka tjetër e tillë, por dënime të dërguara nga lart. Dhe gjithashtu thotë: “Unë bëj paqe dhe sjell fatkeqësi” (Is. 45:7). Dhe këtu nuk po flasim për keqdashje, por për urinë dhe infeksionin, që për shumë njerëz duken të liga; shumë njerëz zakonisht i quajnë kështu. Kështu, si priftërinjtë ashtu edhe dijetarët e pesë qyteteve, kur mbërthyen lopët pa viça në një karrocë nën arkë dhe i lanë të shkonin ku të donin, i quajtën të këqija si dënimet e zbritura nga lart, ashtu edhe pikëllimin dhe trishtimin që lindnin prej tyre (1 Sam. 6:9). Pra, Shpëtimtari këtu nënkupton të njëjtën gjë me ligësinë, duke thënë: "kujdesi i dikujt mjafton për çdo ditë", sepse asgjë nuk e mundon shpirtin aq shumë sa kujdesi dhe kujdesi. Në të njëjtën mënyrë, Pali, i prirur drejt virgjërisë, dha këshillën e mëposhtme: “Dëshiroj të jeni pa shqetësime” (1 Kor. 7:32). Kur Krishti thotë se "e nesërmja do të kujdeset për gjërat e veta", ai e thotë këtë jo sepse dita kujdeset për veten, por duke qenë se u foli njerëzve të thjeshtë, atëherë, duke dashur t'i bëjë fjalët e Tij më shprehëse, ai personifikon kohën, në përputhje me zakonet e përgjithshme. Këtu Ai jep vetëm këshilla, por më vonë e vendos këtë në ligj, duke thënë: “Mos merrni me vete as ar, as argjend, as bakër për brezat tuaj” (Mateu 10:9). Fillimisht me vepër, e më pas me fjalë, Ai vendos një ligj të ri, të fortë, nga i cili fjala e Tij, pasi ishte vërtetuar më parë nga vetë veprat e Tij, u pranua lehtësisht. Dhe që Ai e vërtetoi mësimin e Tij për paaftësinë për gjërat tokësore me vetë veprat e Tij, atëherë dëgjoni se çfarë thotë Ai: “Biri i njeriut nuk ka ku ta mbështesë kokën” (Mateu 8:20). Dhe ai nuk mjaftohet vetëm me shembullin e tij, por edhe neve na paraqet të njëjtin shembull tek dishepujt e tij, kur i frymëzoi të mos kujdeseshin për gjërat tokësore dhe nuk i la të kishin nevojë për asgjë. Por shikoni, kujdesi i Tij tejkalon butësinë e çdo babai. Unë e urdhëroj këtë, thotë Ai, për asnjë arsye tjetër veçse për t'ju çliruar nga shqetësimet e panevojshme, sepse nëse kujdeseni për të nesërmen sot, atëherë përsëri nesër do t'ju duhet të kujdeseni. Pra, pse e panevojshme? Pse po përpiqeni të rëndoni ditën e sotme me më shumë barra sesa i janë dhënë? Pse ia ngarkoni atij barrën e ditës së ardhshme? Me një shtesë të tillë nuk mund të lehtësoni barrën e një dite tjetër, por do të tregoni vetëm lakmi për punë të panevojshme. Për t'i prekur më thellë dëgjuesit e Tij, Krishti personifikon vetë kohën dhe e paraqet atë si të ofenduar dhe duke bërtitur kundër fyerjes së kotë që ata i bëjnë. Ju është dhënë një ditë për t'u kujdesur për atë që i takon. Pse i besoni atij kujdesin e një dite tjetër? A nuk është një barrë e mjaftueshme për të kujdesi për veten? Pse po e ngarkoni atë në mënyrë më të përshtatshme? Por kur Ligjvënësi dhe Gjykatësi ynë i ardhshëm të thotë këtë, atëherë mendoni se çfarë shpresash ngushëlluese na jep Ai, kur Ai Vetë e imagjinon jetën tonë kaq katastrofike dhe të vështirë, saqë edhe kujdesi i një dite mund të na hidhërojë e dërrmojë. E megjithatë, pavarësisht nga numri i madh i dëshmive të tilla, ne kujdesemi për gjërat tokësore, por nuk kujdesemi aspak për bekimet qiellore. Duke kundërshtuar fjalët e Tij, ne e kemi shtrembëruar plotësisht rendin. Shiko: Ai thotë: mos e kërko fare të tashmen, por ne jemi vazhdimisht në kërkim. Kërkoni, thotë Ai, bekime qiellore - dhe ne nuk i kushtojmë as një minutë kërkimit të tyre, por, po aq sa kujdesemi për gjërat e kësaj bote, ne jemi po aq, ose edhe pakrahasueshëm më shumë, të pakujdesshëm për gjërat shpirtërore. Por kjo nuk do të jetë gjithmonë e kotë dhe jo gjithmonë do të kemi sukses. Këtu jemi neglizhues për dhjetë ditë, këtu për njëzet, këtu për njëqind. Por a nuk duhet të vdesim herët a vonë dhe të biem në duart e Gjykatësit? Por a sjell vonesa rehati? Çfarë ngushëllimi është të presësh ndëshkim dhe mundim çdo ditë? Nëse doni të merrni ndonjë ngushëllim nga kjo vonesë, atëherë tregoni korrigjim, i cili është fryt i pendimit. Nëse mendoni se do të merrni njëfarë kënaqësie nga vonesa e dënimit, atëherë është shumë më e dobishme të mos ndëshkoheni. Pra, le të përfitojmë nga kjo vonesë për të çliruar plotësisht veten nga të këqijat e ardhshme. Asnjë urdhërim i vetëm nuk është i vështirë apo për të ardhur keq; përkundrazi, secila është e lehtë dhe e lehtë për t'u bërë, kështu që nëse do të kishim një dëshirë të sinqertë, ne mund të bënim gjithçka, edhe nëse do të kishim mëkate të panumërta. Manasi guxoi të kryente krime të tmerrshme, sepse shtriu duart mbi kishë, solli neveritë në kishë, mbushi qytetin me vrasje dhe kreu paudhësi të tjera të pafalshme. E megjithatë, pas krimeve kaq të mëdha, ai u korrigjua për gjithçka. Në çfarë mënyre? Pendimi dhe vullneti i mirë. 5. Jo, me të vërtetë nuk ka asnjë mëkat të vetëm që të mos nënshtrohet dhe të mos mposhtet me anë të fuqisë së pendimit, ose më të drejtë, me anë të hirit të Krishtit. Sapo kemi kohë të kthehemi, Ai tashmë na ndihmon. Dhe nëse dëshiron të jesh i mirë, askush nuk ndërhyn - ose më mirë, megjithëse djalli përpiqet të ndërhyjë, ai nuk mundet, kur ju vetë zgjidhni më të mirën, dhe kështu bëni vetë Zotin mbrojtësin tuaj. Por nëse nuk dëshironi dhe nuk i rezistoni Zotit, atëherë si do të jetë Ai ndërmjetësi juaj? Ai dëshiron që ju të merrni shpëtimin jo nëpërmjet detyrimit dhe dhunës, por nëpërmjet vullnetit të lirë. Nëse ju, duke pasur një shërbëtor që ju urren, largohet prej jush dhe shpesh ikën prej jush, nuk do të dëshironit ta mbani, pavarësisht se keni nevojë për shërbimin e tij, aq më tepër Zoti, i cili bën gjithçka jo sipas nevojës së Tij, por për shpëtimin tuaj, nuk do të dëshirojë t'ju mbajë me forcë. Përkundrazi, sapo të shfaqni dashuri, ai kurrë nuk do të dëshirojë të largohet nga ju, pavarësisht se çfarë planifikon djalli kundër jush. Pra, ne vetë jemi autorët e shkatërrimit tonë, sepse nuk i afrohemi Zotit, nuk i lutemi Atij, nuk e thërrasim Atë në mënyrën e duhur. Dhe nëse fillojmë, ne e bëjmë atë në një mënyrë që nuk mendojmë se do ta marrim – nuk e bëjmë gjithçka me besimin e duhur, jo me lutje intensive, por me shkujdesje dhe pakujdesi. Ndërkaq Zoti dëshiron që ne ta kërkojmë, e nëse pyet, Ai të tregon mëshirë të madhe. Ai është i vetmi Debitor që kur e kërkojmë, na mëshiron dhe na jep atë që nuk i kemi dhënë hua. Nëse sheh që kërkuesi është këmbëngulës, do të japë edhe atë që nuk ka marrë prej nesh. Por nëse ata e pyesin Atë pa kujdes, atëherë edhe Ai heziton - jo sepse nuk është i prirur të japë, por sepse dëshiron që ne t'i lutemi. Prandaj Ai ju paraqiti si shembull të një miku që vinte natën dhe kërkonte bukë dhe një gjykatës që nuk i frikësohet Zotit dhe nuk turpërohet nga njerëzit. Dhe ai nuk u kufizua vetëm në këta shembuj, por dëshmoi edhe për të njëjtat bëma, kur e liroi gruan fenikase me dhurime të bollshme. Në shembullin e saj, Ai tregoi se u jep atyre që kërkojnë me zell atë që nuk duhet dhënë. "Nuk është mirë," tha Ai, "të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve" (Marku 7:27), - dhe, megjithatë, ai ia dha për kërkesën e saj të vazhdueshme. Dhe në shembullin e hebrenjve ai tregoi se nuk ua jep pasurinë e tyre të shkujdesurve. Prandaj, ata jo vetëm që nuk morën asgjë, por edhe humbën atë që u takonte. Sepse ata nuk kërkuan, nuk morën atë që u takonte, por gruaja fenikase, sepse kërkoi me zell, përvetësoi atë që i takonte vetes dhe qeni mori atë që u takonte fëmijëve. Sa i dobishëm është peticioni i vazhdueshëm! Edhe sikur të ishe qen, po të kërkosh me këmbëngulje, do të preferohesh nga një fëmijë i shkujdesur. Aty ku miqësia dështon, kërkesa intensive arrihet. Pra, mos thuaj se Zoti është armiku im, prandaj nuk më dëgjon. Nëse i luteni me këmbëngulje, Ai do t'ju përgjigjet menjëherë, nëse jo për shkak të afërsisë suaj me Të, të paktën për hir të kërkesës suaj të vazhdueshme. As armiqësia, as përjetësia dhe asgjë tjetër nuk do të shërbejnë si pengesë. Mos thuaj: Unë jam i padenjë, prandaj nuk pyes. Dhe gruaja sirofenikase ishte e tillë. Mos thuaj: Unë jam një mëkatar i madh, prandaj nuk mund të pyes një të zemëruar; Zoti nuk shikon dinjitetin, por disponimin. Nëse një e ve i përkulet një udhëheqësi që nuk i frikësohej Zotit dhe nuk kishte turp nga njerëzit, atëherë shumë më tepër lutja e pandërprerë do ta tërheqë të Mirin tek ajo. Të mos jesh mik i Zotit, të kërkosh të keqen, le të shpërdorosh pasurinë e babait tënd dhe ke munguar për një kohë të gjatë, le të vish tek Ai i privuar nga nderi dhe si më e keqja, le t'i dukesh një njeriu të zemëruar e të indinjuar; vetëm kini qëllimin të luteni dhe kthehuni tek Ai, do të merrni gjithçka dhe menjëherë do ta shkatërroni zemërimin dhe dënimin. Por këtu, unë lutem, thoni ju, dhe nuk ka sukses! Kjo ndodh sepse nuk lutesh si një grua sirofenikase, apo si një mik i ardhur para kohe, jo si një e ve që pyet vazhdimisht gjykatësin dhe një djalë që shpërdoroi pasurinë e të atit. Nëse do të ishe lutur në të njëjtën mënyrë, do ta kishe marrë së shpejti. Edhe pse Perëndia është i acaruar, Ai është Ati; edhe pse është i zemëruar, ai i do fëmijët e tij dhe kërkon vetëm një gjë - jo të të ndëshkojë për fyerjen tënde, por të të shohë të konvertuar dhe duke iu lutur Atij. 6. Ah, sikur edhe ne të ishim aq të ndezur sa dhembshuria e Perëndisë u ngroh nga dashuria e tij për ne! Zjarri i kësaj dashurie pret vetëm një mundësi dhe nëse i aplikoni një shkëndijë të vogël, do të ndezni një flakë të madhe që do t'ju sjellë dobi. Zoti nuk është i lënduar sepse je ofenduar, por sepse je i paturpshëm dhe i tërbuar si i dehur. Nëse ne, duke qenë të këqij, jemi të sëmurë nga fëmijët, pavarësisht nga fyerjet që na janë shkaktuar prej tyre, a do të zemërohet me ju Zoti që nuk mund të ofendohet? Nëse ne, duke dashur me dashuri të natyrshme, vajtojmë për fëmijët tanë, atëherë aq më tepër dhe fare natyrshëm, ai që e do fëmijën pikëllon për ne. “A do ta harrojë gruaja fëmijën e saj në gji, që të mos ketë mëshirë për birin e barkut të saj? por edhe sikur të harrojë, unë nuk do të të harroj ty” (Isaia 49:15). Pra, le t'i afrohemi Atij dhe t'i themi: "Po, Zot, por edhe qentë hanë thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre" (Mateu 15:27)! Le t'i afrohemi Perëndisë në kohën e duhur dhe të parakohshme; ose më mirë, askush nuk mund t'i afrohet Atij para kohe. Të fillosh para kohe do të thotë jo gjithmonë të fillosh. Atij që dëshiron gjithmonë të japë, është gjithmonë koha për të kërkuar. Ashtu si frymëmarrja nuk është kurrë e parakohshme, po ashtu është edhe pyetja; por, përkundrazi, të mos pyesësh është e parakohshme. Ashtu siç kemi nevojë për frymëmarrje, po ashtu kemi nevojë për ndihmën e Tij dhe nëse duam, mund ta tërheqim Atë me lehtësi tek ne. Dhe profeti, duke treguar dhe duke dëshmuar se Perëndia është gjithmonë gati për të bërë mirë, tha: “Pamja e tij është si agimi” (Hos. 6:3). Pavarësisht se sa herë i afrohemi Atij, do të shohim se Ai gjithmonë pret kërkesa nga ne. Nëse nuk nxjerrim asgjë nga burimi i mëshirës së Tij, atëherë i gjithë faji është i yni. Duke qortuar judenjtë, Ai tha: "Dëshirësia juaj është si mjegulla e mëngjesit dhe si vesa që zhduket shpejt" (Hos. 6:4). Këto fjalë kanë kuptimin e mëposhtëm: edhe pse unë, nga ana ime, kam përmbushur gjithçka, por ashtu si dielli i zjarrtë në lindjen e tij largon renë dhe vesë, ashtu edhe ju, me ligësinë tuaj të madhe, ndaloni bujarinë Time të pashprehur. Mirëpo, edhe këtu provania vepron së bashku: sapo Zoti na sheh si të padenjë për vepra të mira, i frenon që të mos na bëjnë të shkujdesur. Nëse kthehemi të paktën pak, d.m.th. domethënë, aq sa është e nevojshme për të kuptuar se kemi mëkatuar - atëherë mbi ne derdhet mëshirë shumë e pasur dhe e bollshme. Dhe sa më shumë të pranoni prej Tij, aq më shumë Ai gëzohet dhe aq më të bollshme na përgatit bekime të reja. Ai e konsideron shpëtimin tonë dhe dhuratat bujare për ata që kërkojnë të jenë pasuria e Tij. Kështu thotë Pali për këtë: “Të pasur për të gjithë ata që e thërrasin” (Rom. 10:12). Por kur nuk falemi, atëherë ai zemërohet; kur nuk kërkojmë, atëherë largohemi. Për këtë arsye Ai u bë i varfër, për të na bërë të pasur; Ai duroi gjithçka për të na nxitur të lutemi. Pra, të mos dëshpërohemi. Por, duke pasur motive të tilla, shpresa kaq të mira, edhe nëse mëkatojmë çdo ditë, le të afrohemi me lutje, lutje dhe kërkesë për faljen e mëkateve. Kështu, ne do të jemi më indiferentë ndaj mëkatit, do ta largojmë djallin, do të thërrasim mëshirën e Zotit dhe do të arrijmë bekimet e ardhshme me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: