Беседа 22

1. Спасителот, откако зборуваше за неопходната храна и покажа дека нема потреба да се грижите за тоа, преминува на она за што е уште помалку потребно да се грижиме, бидејќи облеката не е потребна како храната. Зошто, зборувајќи за облеката, не ја употребил истата споредба, позајмена од птици, и не ни ги спомнува паунот, лебедот и овците? Впрочем, многу примери би можеле да се позајмат од овде? Тоа е затоа што Христос сака од две страни да ја покаже важноста на заповедта што ја предложи - и од гледна точка на безначајноста на она што е облечено во таква убавина, и од страната на самата убавина дадена на лилјаните. Затоа, откако ја опиша убавината на лилјаните, подоцна не ги нарекува лилјани, туку „трева полска“ (Матеј 6:30). Тој дури и не се задоволува со ова име, но од друга страна ја претставува нивната безначајност, велејќи: „денес има“, а не вели: ова сено веќе утредента го нема, туку уште повеќе го понижува, велејќи: „фрлено во фурна“. Исто така, Тој не рече само: „облекува“, туку: „така се облекува“. Дали гледате како Спасителот постепено ја зајакнува својата мисла сè повеќе и повеќе? Забележете како Спасителот од самиот почеток покажува дека Неговата заповед е лесна, отстранувајќи ја (секоја помисла за непотребни грижи, исто како и порано, кога зборуваше за храната, односно отстранувајќи) од она од што се плашеа слушателите. Велејќи: „Погледнете ги полските лилјани“. Тој додаде: „тие не работат“. Тоа значи дека со оваа заповед сака да не ослободи од трудот. Значи, не е она што претставува труд кога не се грижиме за облеката, туку кога се грижиме. И како што Христос кога рекол: „Тие не сеат“, забранил не сеење, туку претерана грижа за храната, така и со овие зборови: „Ниту се трудат, ниту предат“, не забранува само занимање, туку претерана грижа за облеката. Соломон во сета своја величина не можеше да се спореди со убавината на цвеќето, и тоа не само еднаш, туку во текот на целото негово владеење (никој не може да каже дека Соломон се облекувал вака сега, а во некое друго време поинаку; не, немало ниту еден ден кога бил украсен толку величествено како цвеќе, што го посочува Христос со зборовите: „во сета своја слава“). А Давид, сведочејќи за тоа, рече: „Фалете го Господа, плодни дрвја и сите кедри“ (Псалм 149:9). Еден го прославува својот Создател со својата плодност, друг со големината, друг со убавината. И ова е знак на големата мудрост и моќ Божја кога Тој ја облекува својата најнова креација во таква убавина. (Всушност, што би можело да биде уште пониско од она што постои денес, а не утре)? Значи, ако Бог му дава на сеното нешто што воопшто не му треба (дали на огнот, на пример, му е потребна неговата убавина?), тогаш како да не ти го даде тоа што ти треба? Ако го украсил своето последно создание во изобилство, и тоа не од никаква потреба, туку заради раскош, тогаш уште повеќе ќе те украси со сè што е потребно, најскапоценото суштество од сите.