Беседа 22

"Podívejte se na polní lilie, jak rostou: nepracují ani nepředou; ale pravím vám, že Šalomoun se v celé své slávě neoblékal jako žádná z nich." (Matouš 6:28–29) Expozice 6:28–34. Když Kristus mluví o starostech o oblečení, dává příklad lilie. - Boží prozřetelnost pro člověka. – Proč Kristus připodobňuje prozřetelnost Bohu Otci. – Víra v Prozřetelnost vás zbaví zbytečných starostí a zbabělosti. – Hledání nebeských požehnání dává i pozemská požehnání. – Všechno, co děláme, děláme s pomocí Boží. -Co znamená výraz "dovest days"? – Upřímná touha umožňuje snadno splnit každé přikázání. "Neexistuje žádný hřích, který by nemohl být smazán pokáním." – Bůh nespasí člověka proti jeho vůli. – Vždy je slyšet silná modlitba. – Bůh nemůže být nepřítelem člověka. – Modlitba je vždy včasná a Bohu milá. 1. Spasitel poté, co mluvil o nezbytném jídle a ukázal, že není třeba se o něj starat, přechází k tomu, o co je třeba se starat ještě méně, protože oblečení není tak nutné jako jídlo. Proč, když mluvil o oblečení, nepoužil stejné přirovnání, vypůjčené od ptáků, a nezmínil se nám o pávovi, labuti a ovci? Koneckonců, dalo by se odtud vypůjčit mnoho příkladů? To proto, že Kristus chce ze dvou stran ukázat důležitost přikázání, které navrhl – jak z hlediska bezvýznamnosti toho, co je oděno do takové krásy, tak ze strany samotné krásy dané liliím. Proto, když popsal krásu lilií, později je nenazval liliemi, ale „polní trávou“ (Matouš 6:30). S tímto jménem se ani nespokojí, ale na druhou stranu reprezentuje jejich bezvýznamnost, říká: „dnes je“ a neříká: to seno už tam druhý den není, ale ještě víc ho ponižuje, když říká: „hozeno do pece“. Také řekl nejen: „obléká se“, ale: „tak se obléká“. Vidíte, jak Spasitel postupně stále více posiluje svou myšlenku? A dělá to, aby měl silnější vliv na své posluchače. Ze stejného důvodu přidal slova: „o kolik větší než ty“? To je řečeno se zvláštní expresí a silou. Jedním slovem: „vy“ Neukazuje nic jiného než skutečnost, že lidskému pokolení byla Bohem udělena velká čest a zvláštní péče. Zdálo se, že Kristus říká toto: ty, jemuž Bůh dal duši, pro kterého utvořil tělo, pro které stvořil vše viditelné, pro které poslal proroky, kterým dal zákon a učinil bezpočet dobrodiní, pro které dal Jednorozeného Syna (a skrze Něj udělil nespočet darů). Potom Spasitel vyčítá posluchačům: „mají malou víru“! To je kvalita člověka, který radí. Nejen přesvědčuje, ale také usvědčuje, aby dále motivoval lidi k poslušnosti Jeho slov. Kristus nám tedy zakazuje nejen se starat o krásné šaty, ale také se divit, když je vidíme na druhých. Květinová výzdoba, krása trávy a dokonce i samotné seno stojí za překvapení více než naše drahé oblečení. Proč se tedy pyšníte něčím, v čem vás tráva nesrovnatelně předčí? Všimněte si, jak Spasitel od samého počátku ukazuje, že Jeho přikázání je snadné, odstraňuje (každou myšlenku na zbytečné starosti, stejně jako předtím, když mluvil o jídle, tedy odstraňuje) od toho, čeho se posluchači báli. Říká: "Podívejte se na polní lilie." Dodal: "nepracují." To znamená, že tímto přikázáním nás chce osvobodit od práce. Není to tedy to, co tvoří práci, když se nestaráme o oblečení, ale když se o ně staráme. A stejně jako Kristus, když řekl: „Nesejou“, zakázal nerozsévat, ale přehnaně se starat o potravu, tak slovy: „Nepracují ani nepředou,“ nezakazuje samotné zaměstnání, ale přehnanou péči o oděv. Šalomoun se v celé své velikosti nemohl srovnávat s krásou květin, a to nejen jednou, ale po celou dobu své vlády (nikdo nemůže říci, že se Šalomoun oblékal takto a jindy jinak; ne, nebyl jediný den, kdy by byl vyzdoben tak velkolepě jako květiny, což Kristus naznačuje slovy: „ve vší slávě“). Moreover, Solomon could not compare with the beauty of his clothes not only with one or another color, but with all without exception (which is why the Savior said: “like any of them” - and the same difference is between clothes and colors as between truth and lies). So, if this king, the most famous of all who ever lived on earth, could not equal the flowers of the field, then can you ever surpass the beauty of flowers, or at least get somewhat closer to it? Odtud nás Spasitel učí, že bychom na takovou výzdobu neměli ani pomyslet. Podívejte se na jeho konec. Spasitel poté, co tak chválil krásu lilií, říká: „hozeno do pece“. So, if God provides so much for things that are worthless and bring the smallest benefit, then will He really not care about you, the best being of all beings? Ptáte se, proč Bůh stvořil květiny tak krásné? Abychom ukázali Jeho moudrost a Jeho velkou moc, abychom Jeho slávu poznali odevšad. Nejen „nebesa zvěstují slávu Boží“ (Žalm 18:2), ale také země. A David to dosvědčil a řekl: „Chvalte Hospodina, úrodné stromy a všechny cedry“ (Žalm 149:9). Jeden oslavuje svého Stvořitele jeho plodností, jiný velikostí, jiný krásou. A to je znamením velké Boží moudrosti a moci, když obléká své nejnovější stvoření do takové krásy. (Ve skutečnosti, co může být ještě nižší než to, co existuje dnes a ne zítra)? Pokud tedy Bůh dává senu něco, co vůbec nepotřebuje (potřebuje například oheň svou krásu?), jak vám tedy nemůže dát to, co potřebujete? Jestliže své poslední stvoření hojně ozdobil, a to ne z nějaké potřeby, ale pro nádheru, o to více vás ozdobí vším nezbytným, nejvzácnější bytostí ze všech. 2. Protože Spasitel již prokázal Boží prozřetelnost pro člověka, zbývalo mu nyní pouze odhalit posluchače. A zde se Jeho pokárání spojuje s mírností. Usvědčuje své posluchače ne z nevěry, ale z nedostatku víry: „Pokud Bůh tak obléká polní trávu,“ říká, „pak mají mnohem menší víru než ty. To vše sice dělá On sám, protože „všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3), ale ještě se nikde nezmínil. Prozatím k prokázání své moci stačilo, že s každým přikázáním řekl: „Slyšeli jste, co bylo řečeno starým, ale já vám říkám“ (Matouš 5:21–22 atd.). Nedivte se tedy, že v následujících slovech Kristus buď o sobě nemluví vůbec, nebo s pokorou: především mu záleželo pouze na tom, aby jeho slovo bylo posluchači přijato ochotně a ve všem, aby ukázal, že není odpůrcem žádného Boha, ale je stejného smýšlení a souhlasí s Otcem. Přesně tohle to tady dělá. Během celého rozhovoru neustále zmiňuje Otce a žasne nad Jeho moudrostí, prozřetelností a péčí o všechno, malé i velké. Když mluvil o Jeruzalému, nazval jej městem velkého krále; když se zmínil o nebi, nazval Ho také Božím trůnem. Když mluví o stavbě světa, znovu vše připisuje Bohu a říká: „Neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). A v modlitbě nás naučil říkat: „Neboť tvé je království i moc i sláva“ (Matouš 6:13). Stejně tak zde, když mluví o Boží prozřetelnosti a ukazuje, jak je Bůh vynikajícím umělcem i v malých věcech, říká, že obléká polní trávu. A navíc Ho nikde nenazývá Otcem, ale Otcem jejich (posluchačů), aby je lépe přesvědčil myšlenkou na takovou poctu pro ně a aby se už nerozhořčovali, když Ho nazývá Otcem. Ale pokud by se člověk neměl starat o nedůležité a nutné věci, jaké pak bude odpuštění hoden těm, kteří se starají o věci velké hodnoty? Zejména jakého odpuštění budou hodni ti, kteří se dokonce připravují o spánek, aby ukradli cizí věci? „Neboj se a neříkej: Co budeme jíst nebo co pít? nebo co na sebe? protože pohané to všechno hledají?" (Matouš 6:31–32). Vidíš, jak znovu, a mnohem silněji než předtím, usvědčuje posluchače a navíc ukazuje, že nepřikazuje splnit nic těžkého a nepohodlného? Stejně jako když řekl: miluješ-li ty, kteří tě milují, neuděláš nic velkého - a pohané dělají totéž 5:46 s tímto vyburcovat své posluchače k více - tak nyní představuje pohany, aby nás usvědčil a ukázal, že od nás požaduje to nejnutnější, musíme-li předčit zákoníky a farizeje, čeho pak budeme hoden, když je nejen nepřevyšujeme, ale také zůstáváme ve slabosti pohanů a žárlíme na jejich zbabělost, ale nezastavíme se před Kristem, ale nezastavíme se před Kristem? vyčítá svým posluchačům, na druhé straně je utěšuje slovy: „Váš Otec v nebesích ví, že to všechno potřebujete“ (Matouš 6:32) Neřekl: Bůh ví, ale „Otec ví“, aby v nich vzbudil velkou naději. Ve skutečnosti, je-li Bůh Otec, a navíc vševědoucí a starostlivý Otec, nemůže pohrdat syny, kteří jsou v nesnázích, když to nedělají ani lidé, kteří jsou otci. Kristus zároveň poskytuje další důkaz. Který? "Že tohle všechno potřebuješ." Smysl těchto jeho slov je tento: je to zbytečné, aby to Bůh mohl zanedbat? Nezanedbává ani to, co je nadbytečné, jako je krása v květinách; a zde je to, co je nutné. To, co vás k péči motivuje, by vás tedy podle mého názoru mělo od takové péče odvádět. Když řeknete: Měl bych se starat o jídlo a oblečení, protože jsou potřeba, pak já naopak řeknu: jen proto, že jsou nutné, se nemusíte bát. I kdyby byly nadbytečné, pak by se ani tehdy nemělo zoufat, ale s pevnou nadějí očekávat jejich almužnu; a protože jsou nezbytné, pak by o tom nemělo být pochyb. Který otec by nechtěl poskytnout to, co jeho děti potřebují? Tak a proto Bůh jistě zajistí, co je potřeba. On sám je Stvořitelem přírody a zcela zná její potřeby. Nemůžete říci, že ačkoli je Bůh Otec a to, co požadujeme, je nutné, on neví, že to potřebujeme. Ten, kdo zná samotnou přírodu, kdo ji takto stvořil a zařídil, zjevně zná její potřeby lépe než vy, kteří potřebujete jídlo a oblečení: vždyť On byl rád, že takovou potřebu dal vaší přírodě. Nebude si odporovat a zbavovat naši přirozenost toho, co je nutné a nutné, zatímco On sám ji s takovými potřebami stvořil. 3. Nebojme se tedy; Ze svých starostí nebudeme mít nic, kromě toho, že nás budou bavit. Jestliže nám Bůh dává vše, co potřebujeme, ať už se o to staráme nebo ne, a navíc nám dává rychleji, když se o to nestaráme, jaký užitek vám pak přináší vaše rozmarnost, kromě toho, že se trestáte? Stará se ten, kdo jde na luxusní večeři, o jídlo? Zásobí se ten, kdo jde ke zdroji, pitím? A my, majíce požehnání lepší a hojnější, než kolik vody jest v potocích a dušených večeřích, to jest Boží prozřetelnost, bychom si neměli dělat starosti a být mdlí. Kromě výše uvedeného Spasitel, aby v nás vzbudil nepochybnou důvěru ve vše v Boží prozřetelnost, poskytuje další důkazy: „Hledejte nejprve Boží království a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Když z nás Kristus odstranil každou myšlenku na zbytečné starosti, zmínil se také o nebi; Proto přišel, aby zničil starodávné a povolal nás do lepší vlasti; proto dělá vše, aby nás zbavil excesů a závislosti na pozemských věcech. Z tohoto důvodu zmínil také pohany, když řekl, že „toto pohané hledají“, kteří veškerou svou práci omezují na současný život, kteří vůbec nemluví o budoucnosti a nemyslí na nebe. Ale pro vás by to nemělo být důležité, ale něco jiného. Nebyli jsme stvořeni k tomu, abychom jedli, pili a oblékali se, ale abychom se líbili Bohu a přijímali budoucí výhody. Člověk by se tedy o pozemské věci neměl starat a intenzivně se modlit. Proto Spasitel řekl: „Hledejte nejprve Boží království a všechny tyto věci vám budou přidány. A on neřekl: budou dána, ale budou přidána, abyste věděli, že současná požehnání neznamenají nic ve srovnání s velikostí budoucích. Proto nepřikazuje žádat o skutečná požehnání, ale žádat o jiná požehnání a doufat, že se k nim připojí. Hledejte tedy budoucí výhody a dostanete ty současné; nehledejte ty viditelné – a jistě je dostanete. A je neslušné, abyste přistupovali k Pánu s modlitbou za takové výhody. Když jste povinni věnovat veškerou svou péči a veškerou svou péči nevýslovným požehnáním, nesmírně se zneuctíváte, když se vyčerpáváte starostlivými myšlenkami na pomíjivá požehnání. Ale jak říkáš, že Kristus nepřikázal požádat o chléb? Ale dodal: „naléhavé“ a znovu k tomu dodal: „dnes“. Zde inspiruje totéž; nejen řekl: „nedělejte si starosti“, ale: „nedělejte si starosti o zítřek“ (Matouš 6:34). Tak nám zároveň dává svobodu a obrací naši duši k potřebnějším předmětům. A pokud nám přikazuje, abychom se modlili, není to proto, že by Bůh potřeboval naši připomínku, ale proto, abychom věděli, že jen s Jeho pomocí dosahujeme všeho, co děláme, a abychom se Mu neustálou modlitbou stali milejšími. Vidíte, jak i zde ujišťuje své posluchače, že jistě získají skutečný prospěch? Kdo dává více, tím dříve dá méně. Ne proto, říká, jsem vám nepřikázal, abyste se trápili a prosili, abyste byli v chudobě a chodili nazí, ale abyste měli ve všem hojnost. A tím mohl ze všeho nejvíce přitáhnout posluchače k ​​sobě. Proto, jako když jim dává almužnu, zakazuje jim, aby se lidem ukazovali, přesvědčuje je především tím, že si tím slibují větší poctu (jmenovitě řekl: „Tvůj Otec, který vidí v skrytu, odmění tě otevřeně“), tak je zde odvrací od hledání skutečných požehnání, zvláště je odmítá svým slibem, že jim tato požehnání poskytnou ve větší hojnosti, pokud je nebudou vyhledávat. Já, říká, zakazuji hledat, ne proto, abyste nedostávali, ale abyste dostávali ve větší hojnosti a dostávali, jak se vám sluší přijímat, s opravdovým užitkem pro vás; abyste se péčí a bolestnou starostí o tato požehnání nestali nehodnými jak jich, tak duchovních požehnání, abyste si nepřivodili zbytečnou katastrofu a nepřišli o to, co chcete. "Nedělejte si starosti o zítřek: vašich starostí je dost pro každý den," to je jeho chudoba a smutek. Nestačí ti jíst svůj chléb potem tváře? Proč se vystavujete dalšímu utrpení, které pochází z vaší péče, když byste měli být osvobozeni od prvních porodů? 4. Spasitel zde nevolá špatnost, ne, ale zlobu, práci a neštěstí; tak na jiném místě je řečeno: „Je ve městě nějaké zlo, které by Hospodin nedopustil“ (Amos 3:6)? Zde zlo neznamená loupež, chamtivost ani nic podobného, ​​ale tresty seslané shůry. A také říká: „Já činím pokoj a působím neštěstí“ (Iz. 45:7). A tady nemluvíme o zlobě, ale o hladu a infekci, které se mnohým zdají zlé; mnoho lidí jim tak obvykle říká. Když tedy kněží i mudrci z pěti měst, když zapřáhli krávy bez telat do vozu pod archou a nechali je jít, kam chtěli, nazvali zlými jak tresty seslané shůry, tak smutek a smutek, který z nich vyvstal (1 Sam 6,9). Spasitel zde tedy myslí totéž se zlobou, když říká: „Péče člověka je dost na každý den“, protože nic tak neztrápí duši jako péče a péče. Podobně Pavel, inklinující k panenství, nabídl následující radu: „Chci, abyste byli bez starostí“ (1. Korintským 7:32). Když Kristus říká, že „zítra se postará o své vlastní věci“, neříká to proto, že by se o sebe postaral den, ale protože mluvil k prostému lidu, chce tedy svá slova vyjadřovat, zosobňuje čas v souladu s obecným zvykem. Zde nabízí pouze radu, ale později to uvádí do zákona, když říká: „Neberte si s sebou zlato, stříbro ani měď na opasky“ (Matouš 10:9). Nejprve skutkem a pak slovem ustanovil nový, pevný zákon, z něhož bylo jeho slovo, které bylo předtím potvrzeno samotnými skutky, snadno přijato. A že své učení o bezohlednosti k pozemským věcem dokázal svými skutky, pak poslouchejte, co říká: „Syn člověka nemá, kde hlavu složit“ (Matouš 8:20). A nespokojuje se pouze se svým vlastním příkladem, ale stejný příklad nám předkládá i ve svých učednících, když je inspiroval, aby se nestarali o pozemské věci, a nedovolil jim nic potřebovat. Ale podívej, Jeho péče přesahuje něhu kteréhokoli otce. Říkám to, říká, pro nic jiného, ​​než abych vás osvobodil od zbytečných starostí, protože když se dnes postaráte o zítřek, pak se o zítřek budete muset postarat znovu. Proč tedy zbytečné? Proč se snažíte zatížit současnost více břemeny, než je jí dáno? Proč na něj kladeš břemeno nadcházejícího dne? S takovým přídavkem nemůžete zmírnit zátěž dalšího dne, ale projevíte pouze chamtivost pro zbytečnou práci. Aby se Kristus hlouběji dotkl svých posluchačů, zosobňuje samotný čas a prezentuje jej jako uražený a křičící proti marné urážce, kterou mu udělují. Dostali jste den, abyste se postarali o to, co mu patří. Proč mu svěřujete péči na další den? Není pro něj péče o sebe dostatečná zátěž? Proč ho zatěžujete přiměřeněji? Ale když to říká náš Zákonodárce a budoucí Soudce, pomyslete na to, jaké uklidňující naděje nám dává, když si On sám představuje, že náš život je tak katastrofální a obtížný, že i péče jednoho dne nás může roztrpčit a zdrtit. A přesto, navzdory množství takových důkazů, nám záleží na pozemských věcech, ale vůbec nás nezajímají nebeská požehnání. Tím, že jsme se postavili proti Jeho slovům, jsme zcela převrátili řád. Podívejte se: Říká: vůbec nehledejte přítomnost, ale neustále hledáme. Hledejte, říká, nebeská požehnání – a nevěnujeme ani minutu jejich hledání, ale jakkoli nám záleží na světských věcech, jsme stejně, nebo dokonce nesrovnatelně více, nedbalí na věci duchovní. Ale ne vždy to bude marné a ne vždy se nám to podaří. Tady jsme nedbalí deset dní, tu dvacet, tu sto. Ale nesmíme dříve nebo později zemřít a padnout do rukou Soudce? Ale přináší zpoždění útěchu? Jakou útěchou je očekávat každý den trest a muka? Chcete-li z tohoto zpoždění získat nějakou útěchu, ukažte nápravu, která je ovocem pokání. Pokud si myslíte, že oddalováním trestu získáte určité zadostiučinění, pak je mnohem výhodnější nebýt trestán. Využijme tedy tohoto zpoždění, abychom se zcela zbavili nadcházejícího zla. Ani jedno přikázání není obtížné nebo politováníhodné; naopak, každý je snadný a snadno proveditelný, takže kdybychom měli upřímnou touhu, dokázali bychom všechno, i kdybychom byli vystaveni nesčetným hříchům. Manasse se odvážil spáchat strašné zločiny, protože na svatyni napřáhl ruce, přinesl do chrámu ohavnosti, naplnil město vraždami a dopustil se dalších neodpustitelných nepravostí. A přesto po tak velkých zločinech všechno napravil. jakým způsobem? Pokání a dobrá vůle. 5. Ne, skutečně neexistuje jediný hřích, který by nebyl podroben a překonán mocí pokání, nebo spravedlivěji milostí Kristovou. Jakmile máme čas se obrátit, On nám již pomáhá. A chcete-li být dobrý, nikdo vám do toho nezasahuje – nebo lépe, ačkoli se ďábel snaží zasahovat, nemůže, když si sami vyberete to nejlepší, a tak ze samotného Boha uděláte svého ochránce. Ale pokud nechcete a odporujete Bohu, jak pak bude On vaším přímluvcem? Chce, abyste spasení přijali ne nátlakem a násilím, ale svobodnou vůlí. Jestliže ty, majíc služebníka, který tě nenávidí, odvrací se od tebe a často před tebou utíká, nechceš si ho nechat, přestože potřebuješ jeho službu, tím spíše si tě Bůh, který nedělá vše podle své potřeby, ale pro tvou spásu, nebude chtít násilím držet. Naopak, jakmile mu projevíte náklonnost, nikdy vás nebude chtít opustit, ať už proti vám ďábel plánuje cokoli. Takže my sami jsme původci své vlastní zkázy, protože se k Bohu nepřibližujeme, nemodlíme se k Němu, nevzýváme Ho správným způsobem. A pokud začneme, děláme to způsobem, který si nemyslíme, že dostaneme – neděláme vše se správnou vírou, ne intenzivní modlitbou, ale nedbale a nedbale. Mezitím Bůh chce, abychom Ho prosili, a když požádáte, prokáže vám velké milosrdenství. Je jediným dlužníkem, který, když Ho prosíme, nám prokazuje milosrdenství a dává nám, co jsme mu nepůjčili. Pokud vidí, že prosebník je vytrvalý, dá i to, co od nás nedostal. Ale pokud Ho požádají nedbale, pak také váhá – ne proto, že by nebyl nakloněn dávat, ale protože chce, abychom Ho prosili. Proto tě představil jako příklad přítele, který v noci přišel a prosil o chléb, a soudce, který se Boha nebojí a za lidi se nestydí. A neomezil se jen na tyto příklady, ale dosvědčil i tytéž skutky, když hojnými dary propustil Féničanku. Na jejím příkladu ukázal, že dává těm, kdo vážně žádají, co by se dávat nemělo. "Není dobré," řekl, "vzít chléb dětem a hodit ho psům" (Marek 7:27), - a on ho však dal na její vytrvalou žádost. A na příkladu Židů ukázal, že jejich majetek neopatrným nedává. Proto nejenže nic nedostali, ale také ztratili to, co jim patřilo. Protože nežádali, nedostali to, co jim patřilo, ale Féničanka, protože žádala vážně, si přivlastnila to, co patřilo jí, a pes dostal to, co patřilo dětem. Jak užitečná je vytrvalá petice! I kdybyste byli pes, budete-li se vytrvale ptát, budete upřednostňováni před neopatrným dítětem. Tam, kde přátelství selže, dosáhne intenzivní žádost. Takže neříkej, že Bůh je můj nepřítel, proto mě nebude poslouchat. Budete-li Ho vytrvale prosit, okamžitě vám odpoví, ne-li kvůli vaší blízkosti k Němu, alespoň kvůli vaší vytrvalé žádosti. Ani nepřátelství, ani nadčasovost, ani nic jiného nebude sloužit jako překážka. Neříkejte: Jsem nehodný, a proto se neptám. A Syrofeničanka byla taková. Neříkej: Jsem velký hříšník, a proto se nemohu zeptat rozhněvaného; Bůh nehledí na důstojnost, ale na povahu. Jestliže se vdova poklonila vůdci, který se Boha nebál a za lidi se nestyděl, mnohem více k ní bude přitahovat neutuchající modlitba. Nebuď přítelem Božím, ať žádáš o křivdu, ať promrháš majetek svého otce a dlouho jsi byl nepřítomen, ať k Němu přicházíš zbaven cti a jako nejhorší ze všech ať se zjevíš rozhněvanému a rozhořčenému člověku; prostě měj úmysl se modlit a vrátit se k Němu, dostaneš všechno a okamžitě zničíš hněv a odsouzení. Ale tady, modlím se, říkáte, a není to úspěch! Je to proto, že se nemodlíš jako syrofénická žena nebo přítel, který přišel předčasně, - ne jako vdova, která se neustále ptá soudce, a syn, který promrhal majetek svého otce. Kdybyste se modlili stejným způsobem, brzy byste to dostali. Ačkoli je Bůh podrážděný, je Otcem; i když je naštvaný, miluje své děti a snaží se jen o jednu věc – ne potrestat vás za váš přestupek, ale vidět, jak se obracíte a prosíte Ho. 6. Ó, kdybychom i my byli tak rozhořčeni, když Boží soucit zahřál jeho láskou k nám! Oheň této lásky čeká jen na příležitost, a pokud na něj aplikujete malou jiskru, zažehnete velký plamen, který vám prospěje. Pán není zraněn proto, že jste uraženi, ale proto, že jste drzý a zuříte jako opilec. Jestliže jsme zlí kvůli dětem nemocní, navzdory urážkám, které nám jimi způsobily, bude se na vás Bůh, který se nedá urazit, zlobit, že ho otravujete? Jestliže my, milující s přirozenou láskou, truchlíme pro své děti, pak o to více a zcela přirozeně truchlí ten, kdo miluje děti, za nás. "Zapomene snad žena na své nemluvně, aby se nelitovala nad synem svého lůna? Ale i kdyby zapomněla, já na tebe nezapomenu" (Izajáš 49:15). Přistupme tedy k Němu a řekněme: „Ano, Pane, ale psi jedí také drobky, které padají ze stolu jejich pánů“ (Matouš 15:27)! Přistupujme k Bohu včas a včas; lépe řečeno, nikdy se k Němu nelze přiblížit předčasně. Začít předčasně znamená nezačít vždy. Tomu, kdo vždy touží dávat, je vždy čas žádat. Stejně jako dýchání není nikdy předčasné, tak je ptaní; ale naopak se neptat je předčasné. Stejně jako potřebujeme dýchání, tak potřebujeme Jeho pomoc, a pokud chceme, můžeme Ho k sobě pohodlně přitáhnout. A prorok, ukazujíc a dosvědčující, že Bůh je vždy připraven konat dobro, řekl: „Jeho zjev je jako úsvit“ (Oz 6:3). Bez ohledu na to, kolikrát se k Němu přiblížíme, uvidíme, že od nás vždy očekává požadavky. Pokud nic nečerpáme ze zdroje Jeho milosrdenství, pak je veškerá chyba na nás. Vyčítal Židům: „Vaše zbožnost je jako ranní mlha a jako rosa, která rychle mizí“ (Oz. 6:4). Tato slova mají následující význam: I když jsem ze své strany všechno splnil, ale stejně jako dusné slunce při svém východu odhání mrak i rosu, tak i vy svou velkou zlobou zastavujte mou nevýslovnou štědrost. I zde však prozřetelnost působí společně: jakmile nás Bůh vidí jako nehodné dobrých skutků, omezuje je, aby nás neučinily neopatrnými. Pokud se alespoň trochu otočíme, tzn. tedy tolik, kolik je třeba, abychom zjistili, že jsme zhřešili – tehdy se na nás vylévá velmi bohaté a hojné milosrdenství. A čím více od Něho přijímáte, tím více se raduje a tím hojněji pro nás připravuje nová požehnání. Zvažuje naše spasení a štědré dary těm, kdo žádají, aby byli Jeho bohatstvím. Pavel o tom říká: „Bohatý pro všechny, kdo ho vzývají“ (Řím 10:12). Ale když se nemodlíme, pak se rozzlobí; když se neptáme, pak se odvrátíme. Z tohoto důvodu se stal chudým, aby nás učinil bohatými; Všechno vydržel, aby nás povzbudil k modlitbě. Takže, nezoufejme. Ale s takovými motivy, tak dobrými nadějemi, i když hřešíme každý den, přistupujme s prosbou, modlitbou a žádostí o odpuštění hříchů. Budeme tedy lhostejnější k hříchu a zaženeme ďábla a budeme vzývat Boží milosrdenství a dosáhneme budoucích požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž patří sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: