Беседа 21

«Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному буде старатися, а про іншого недбати» . (Матв. 6:24) Пояснення 6:24–27. Двояка шкода багатства. - Можна бути багатим, але не служити мамоні. – Чому багатство названо мамою. – Христос забороняє турботу про життєві потреби. – Зручність заповіді. – Чому ця заповідь видається нездійсненною. – Щедра милостиня – шлях до повного нестяжання. 1. Чи бачиш, як Христос мало-помалу видаляє пристрасть до справжніх благ, і, пропонуючи широке слово про зневагу багатств, скидає панування сріблолюбства? Він не задовольнився тим, що сказав раніше, хоч говорив багато й сильно; але приєднує й інші спонукання, більш грізні. Що може бути вражаюче тепер сказаних слів, якщо багатство справді може відлучити нас від служіння Христу? І що разом краще, якщо, зневажаючи багатство, можемо мати справжнє прихильність і любов до Христа? Що завжди казав, те й нині скажу: саме, подібно до майстерного лікаря, що показує, що від неуваги його порадам походить хвороба, а від покори здоров'я, Христос тим і іншим, тобто, користю і шкодою, спонукає слухачів до покори своїм словам. Отже, дивись, як Христос, знищуючи перешкоду, вказує та влаштовує нашу користь. Не тому тільки, каже Він, шкідливе для вас багатство, що воно озброює проти вас розбійників і зовсім затьмарює ваш розум; але переважно тому, що воно, роблячи вас бранцями бездушного багатства, віддаляє вас від служіння Богові, і, таким чином, шкодить вам і тим, що робить вас рабами речей, над якими ви повинні панувати, і тим, що не дозволяє служити Богу, якому ви більше повинні служити. Як раніше показав Він двояку шкоду для тих, хто збирає багатство на землі – і той, що збирає багатство там, де попелиця тлить, і той, що не збирають його там, де найбезпечніша варта, так і тепер показує двояку шкоду – і той, що багатство віддаляє нас від Бога, і той, що воно поневолює мамоне. Втім, не одразу виставляє це на вигляд, але наперед висловлює спільні думки, говорячи таким чином: «ніхто не може служити двом панам» . Тут під двома панами розуміє Він панів, які наказують зовсім неприємне один одному: інакше вони не були б і двома. Адже у багатьох віруючих «було одне серце і одна душа» (Дії 4:32). Хоча вірні були розділені тілом, але помислом було одне. Потім, посилюючи сказане, Спаситель каже: той не тільки не служитиме, але ще зненавидить і відвернеться. «Або одного буде ненавидіти», каже Він, «а іншого любитиме; або одному буде старатися, а про іншого недбати» . У цих двох висловлюваннях Спаситель, здається, висловлює одну й ту саму думку; але не без причини говорить Він так, а з тим наміром, щоб показати, як зручно змінитись на краще. Щоб ти не говорив: я одного разу і назавжди поневолений багатством, пригнічений ним, Він показує, що можливо і змінитись, можливо перейти як на той, так і на інший бік. Отже, висловивши спільну думку, щоб змусити самого слухача бути неупередженим суддею слів Його і виголосити суд на підставі справи, Христос як тільки побачив, що слухач погоджується з Його словами, відразу відкриває Свою думку: «не можете», каже, «служити Богові і мамоні». Подумаємо і жахнемося, що змусили ми сказати Христа, – порівняти багатство з Богом! Отже, не мудруй зайве! Бог одного разу і назавжди сказав, що служіння Богові та мамоні не може бути з'єднане разом. А тому ти не кажи, що може бути з'єднане. Коли маммона велить викрадати чуже, а Бог наказує віддавати і власне майно; коли Бог наказує вести життя цнотливе, а маммона - жити блудно; коли маммона наказує впиватись і пересичуватися, а Бог, навпаки, – приборкувати черево; коли Бог наказує зневажати справжні мирські блага, а маммона – приліплюватись до них; коли маммона змушує дивуватися мармурам, стінам і дахам, а Бог – все це зневажати і почитати справжню мудрість: як же ти кажеш, що служіння Богові та маммоні може бути з'єднане разом? 2. Далі, Христос назвав маммону пані, не тому, щоб маммона за своєю властивістю була пані, але через жалюгідний стан тих, хто раболепствует їй. Так само, і черево називається богом не гідно, але через тяжке становище службовців йому, – що гірше будь-якого покарання і колись борошна може мучити полоненого. Справді, яких засуджених не будуть нещасніші ті, котрі, маючи Господом Бога, скидають із себе Його лагідну владу, і добровільно підкоряються найжорстокішому мученню, не дивлячись навіть на те, що звідси й у справжньому житті відбувається найбільша шкода? Звідси шкода невимовна, звідси сварки, образи, чвари, праці, сліпота душевна; і, що найнестерпніше, служіння мамоні зовсім позбавляє небесних благ. Спаситель, довівши вище, що зневага багатств має свої вигоди, і саме, зберігає найбагатші й доставляє душевну радість, сприяє набуттю любомудрості і захищає благочестя, – тепер доводить, що Його заповідь і виконати можна. Показавши найбільшу шкоду від пристрасті до багатства, Христос простягає далі Свій наказ. Він не тільки наказує зневажати багатство, але забороняє дбати і про потрібну їжу, кажучи: «Не турбуйтесь для вашої душі, що вам є» . Христос не тому сказав так, ніби душа потребує їжі, – вона безтілесна, – а стосовно звичайного способу вираження у людей. Адже, хоч душа і не потребує їжі, але не може перебувати в тілі, якщо воно не харчується. І це повчання Христос не залишає так, а знову 11 наводить і тут докази, запозичуючи їх з нашої природи та інших прикладів. З нашої природи: «Чи душа не більше їжі, і тіло одягу»? Т. е. Той, Хто дав більше, чи не дасть і менше? Той, Хто утворив плоть, яка потребує їжі, чи не дасть їй їжі? Тому не просто сказав: «не дбайте, що є і у що одягнутися», але приєднав: «тілом і душею», – тому що звідси хотів запозичувати свої докази через порівняння. Далі Бог одного разу дарував душу, і вона перебуває завжди однаковою, а тіло зростає щодня. Це саме бажаючи показати, т.е. Тут говорить Він про птахів і дуже переконливо; приклад їх має велику силу. Втім, деякі нечестивці дійшли такого божевілля, що ганьблять і цей приклад. Хто хоче діяти на вільну волю, кажуть вони, не повинен для цього запозичувати приклади з фізичної природи, бо тут є необхідність. Це означало, що він ні про що не дбав, але просив від Бога. Те саме виконали і апостоли, які, відкинувши все, ні про що не дбали; те саме показали і ті п'ять тисяч, і три тисячі тих, що повірили. Якщо ж, чуючи такі слова, не хочеш звільнитися від тяжких життєвих зв'язків, то принаймні подумавши про марність своєї турботи, залиш її. «Хто з вас», сказав Спаситель, «піклуючись, може додати собі зросту хоча б на один лікоть» (Матв. 6:27)? Дивись, як Він, представивши вже очевидний приклад, зробив ясним те, що могло здатися тобі незрозумілим. Як тілу, каже Він, за всієї опіки твоєї, анітрохи не можеш додати зростання, так точно не можеш здобути їжі, хоча вважаєш це можливим. З цього ясно, що не наше старання, але Божий промисел виконує все те, що, мабуть, ми здійснюємо самі, так що якщо Бог залишить нас, то ні піклування, ні турботливість, ні праця, словом – ніщо не допоможе нам, але все буде марно.