Беседа 21

"Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin; ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe neglizhues ndaj tjetrit." (Mat. 6:24) Ekspozita 6:24–27. Dëmi i dyfishtë i pasurisë. – Mund të jesh i pasur, por të mos shërbesh mamon. – Pse pasuria quhet mamon? – Krishti e ndalon kujdesin për nevojat e përditshme. - Lehtësia e përmbushjes së urdhërimit. – Pse duket e pamundur të përmbushet ky urdhërim? – Lëmosha bujare është rruga drejt moslakmimit të plotë. 1. A e shihni sesi Krishti pak nga pak e heq lidhjen me të mirat e vërteta dhe, duke ofruar një fjalë të gjerë për përçmimin e pasurisë, rrëzon dominimin e dashurisë për para? Nuk u mjaftua me ato që kishte thënë më parë, megjithëse fliste shumë dhe me forcë; por shton edhe motive të tjera, më të frikshme. Çfarë mund të jetë më e habitshme se fjalët e thënë tani, nëse pasuria, në fakt, mund të na ndajë nga shërbimi ndaj Krishtit? Dhe çfarë është më e dëshirueshme nëse, pavarësisht se e përçmojmë pasurinë, mund të kemi prirje dhe dashuri të vërtetë për Krishtin? Atë që kam thënë gjithmonë, do ta them tani: domethënë, ashtu si një mjek i aftë, duke treguar se sëmundja vjen nga mosvëmendja ndaj këshillave të tij dhe shëndeti vjen nga bindja, Krishti, me të dyja mënyrat, domethënë me dobi dhe me dëm, i inkurajon dëgjuesit t'i binden fjalëve të Tij. Pra, shikoni se si Krishti, duke shkatërruar pengesën, tregon dhe rregullon përfitimin tonë. Jo vetëm, thotë Ai, pasuria është e dëmshme për ju, sepse ajo armatos grabitësit kundër jush dhe ju errëson plotësisht mendjen; por kryesisht sepse, duke ju bërë robër të pasurisë së pashpirt, ju largon nga shërbimi ndaj Zotit, dhe kështu ju dëmton edhe duke ju bërë skllevër të gjërave mbi të cilat duhet të dominoni, edhe duke ju penguar që t'i shërbeni Zotit, të cilit duhet t'i shërbeni më së shumti. Ashtu siç më parë tregoi dëm të dyfishtë për ata që mbledhin pasuri në tokë - si atë që mbledh pasurinë ku digjen afidet, ashtu edhe atë që nuk e mbledh aty ku rojet janë më të sigurtat, kështu tani Ai tregon dëmin e dyfishtë - si faktin se pasuria na largon nga Zoti, ashtu edhe atë që ajo robëron mamonin. Sidoqoftë, ai nuk e ekspozon menjëherë këtë, por shpreh paraprakisht mendime të përgjithshme, duke thënë në këtë mënyrë: "askush nuk mund t'i shërbejë dy zotërinjve". Këtu, me dy mjeshtra, Ai nënkupton mjeshtra që urdhërojnë diçka krejtësisht të kundërt me njëri-tjetrin: përndryshe ata nuk do të ishin as dy. Në fund të fundit, turma e besimtarëve “kishte një zemër dhe një shpirt të vetëm” (Veprat 4:32). Edhe pse besimtarët ishin të ndarë në trup, ata ishin një në mendje. Pastaj, duke përforcuar atë që u tha, Shpëtimtari thotë: jo vetëm që nuk do të shërbejë, por edhe do të urrejë dhe do të largohet. "Ose ai do të urrejë njërin," thotë Ai, "dhe do ta dojë tjetrin; ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe neglizhues ndaj tjetrit." Në këto dy thënie Shpëtimtari duket se shpreh të njëjtin mendim; por jo pa arsye Ai e thotë këtë, por me qëllimin për të treguar se sa i përshtatshëm është të ndryshosh për mirë. Çfarëdo që të thuash: Unë jam një herë e përgjithmonë i robëruar nga pasuria, i shtypur prej saj, Ai tregon se është e mundur të ndryshosh, mund të kalosh në të dy anët. Pra, pasi shprehu një mendim të përgjithshëm për ta detyruar vetë dëgjuesin të jetë një gjykatës i paanshëm i fjalëve të Tij dhe të shqiptojë gjykimin në bazë të vetë veprës, Krishti, sapo pa se dëgjuesi ishte dakord me fjalët e Tij, menjëherë zbuloi mendimin e Tij: "nuk mundesh", thotë ai, "i shërbeni Zotit dhe mamonit". Le të mendojmë dhe të tmerrohemi nga ajo që bëmë të thotë Krishti - të krahasojmë pasurinë me Zotin! Edhe nëse kjo është e tmerrshme të imagjinohet, a nuk është shumë më e tmerrshme të punosh për pasuri dhe të preferosh sundimin e saj autokratik ndaj frikës ndaj Zotit? Pra, çfarë, do të thotë dikush, a nuk mund ta kishin pasur këtë të lashtët? Aspak. Si e kënaqën Zotin Abrahami dhe Jobi, ju pyesni? Mos më përmend të pasurit, por ata që skllevëruan pasurinë. Jobi ishte i pasur, por nuk i shërbente Mamonit; kishte pasuri dhe e zotëronte, ishte zot e jo skllav i saj. E përdorte si administrues i pasurisë së dikujt tjetër, jo vetëm duke mos vjedhur të dikujt, por edhe duke ua dhënë të vetat të varfërve; dhe mbi të gjitha, ai nuk kënaqej me atë që kishte, siç e dëshmoi vetë ai, duke thënë: “A u gëzova që pasuria ime ishte e madhe” (Jobi 31:25)? Prandaj, kur humbi pasurinë, nuk u pikëllua. Por këto ditë të pasurit nuk janë të tillë; ata, duke qenë më të pakënaqur se çdo robër, i paguajnë haraç mamonit, si ndonjë tirani mizor. Dashuria për pasurinë, pasi ka pushtuar zemrat e tyre, si me një lloj fortese, vazhdimisht u jep urdhërat e saj që andej, duke marrë frymë paligjshmërie dhe asnjëri prej tyre nuk i reziston këtyre urdhrave. Pra, mos e teproni! Zoti njëherë e përgjithmonë tha se shërbimi ndaj Zotit dhe mamonit nuk mund të kombinohen së bashku. Prandaj, mos thoni se çfarë mund të lidhet. Kur Mamoni ju urdhëron të vidhni pronën e dikujt tjetër dhe Zoti ju urdhëron të jepni pronën tuaj; kur Zoti urdhëron të bëni një jetë të dëlirë, dhe mamon - të bëni një jetë plangprishës; kur mamon urdhëron njeriun të dehet dhe të ngopet, dhe Zoti, përkundrazi, urdhëron të frenohet barku; kur Zoti na urdhëron të përçmojmë të mirat e vërteta të kësaj bote dhe mamonët të përmbahemi pas tyre; kur mamoni e bën njeriun të mrekullohet nga mermeret, muret dhe çatitë, dhe Zoti e bën njeriun të përbuz të gjitha këto dhe të nderojë urtësinë e vërtetë: si thua se shërbimi ndaj Zotit dhe mamonit mund të bashkohen së bashku? 2. Më tej, Krishti e quajti mamonin zonjë, jo sepse mamon ishte një zonjë nga natyra, por për shkak të gjendjes së mjerë të atyre që i nënshtroheshin. Në të njëjtën mënyrë, barku quhet zot jo për shkak të dinjitetit të saj, por për shkak të gjendjes së rëndë të atyre që i shërbejnë, të cilat mund ta mundojnë robërin më keq se çdo dënim dhe madje edhe para mundimit. Në fakt, cilët njerëz të dënuar nuk do të jenë më fatkeq se ata që, duke pasur Zotin Zot, përmbysin fuqinë e Tij të butë dhe vullnetarisht i nënshtrohen mundimit më mizor, pavarësisht se dëmi më i madh ndodh prej këtu në jetën reale? Prandaj dëmi i patregueshëm, pra grindjet, fyerjet, grindjet, puna, verbëria shpirtërore; dhe, ajo që është më e patolerueshme nga të gjitha, shërbimi i mamonit e privon plotësisht dikë nga bekimet qiellore. Shpëtimtari, pasi vërtetoi më lart se përçmimi i pasurisë ka përfitimet e veta, domethënë, ai ruan vetë pasurinë dhe sjell gëzim shpirtëror, kontribuon në përvetësimin e mençurisë dhe mbron devotshmërinë, tani dëshmon se urdhërimi i Tij mund të përmbushet. Qëllimi i legjislacionit më të mirë nuk është vetëm të përshkruajë atë që është e dobishme, por veçanërisht ta bëjë atë të lehtë për t'u zbatuar. Prandaj, Shpëtimtari shton: “Mos u shqetësoni për jetën tuaj, çfarë do të hani” (Mateu 6:25). Por ndoshta ata do të thoshin: mirë, a duhet vërtet të heqim dorë nga gjithçka? Atëherë si do të jetojmë? Shpëtimtari u përgjigjet këtyre kundërshtimeve paraprakisht. Nëse Ai do të kishte thënë që në fillim: “Mos u shqetëso”, atëherë urdhërimi i Tij do të dukej i rëndë; por sapo Ai tregoi dëmin nga dashuria për para, Ai në këtë mënyrë e bëri të pranueshme këshillën e Tij të tanishme. Prandaj, tani ai nuk tha vetëm: "mos u shqetëso", por i shtoi një arsye urdhërimit. Pasi tha: "Nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit", ai thotë: "Prandaj po ju them: mos u shqetësoni", domethënë për shkak të një dëmi të madh. Jo vetëm që kujdesi për fitimin e pasurisë është i dëmshëm për ju, por shqetësimi i tepruar për gjërat më të nevojshme është madje i dëmshëm, pasi dëmton shpëtimin tuaj; të largon nga Zoti që të krijoi, të furnizon dhe të do. “Prandaj po ju them, mos u shqetësoni!” Pasi ka treguar dëmin më të madh nga varësia ndaj pasurisë, Krishti e shtrin urdhrin e Tij më tej. Ai jo vetëm që urdhëron përçmimin e pasurisë, por edhe ndalon shqetësimin për ushqimin e nevojshëm, duke thënë: “Mos u shqetësoni për jetën tuaj, çfarë do të hani”. Krishti nuk foli sikur shpirti të kishte nevojë për ushqim - është jotrupor - por në lidhje me mënyrën e zakonshme të të shprehurit midis njerëzve. Në fund të fundit, edhe pse shpirti nuk ka nevojë për ushqim, ai nuk mund të mbetet në trup nëse nuk ushqehet. Dhe Krishti nuk e lë kështu këtë udhëzim, por përsëri 11 jep dëshmi këtu, duke i huazuar nga natyra jonë dhe nga shembuj të tjerë. Nga natyra jonë: "A nuk është shpirti më i madh se ushqimi dhe trupi se veshja"? Domethënë, Ai që dha më shumë nuk do të japë edhe më pak? A nuk do t'i japë ushqim Ai që ka formuar mishin, i cili ka nevojë për ushqim? Prandaj, ai nuk tha vetëm: “mos u shqetësoni se çfarë të hani apo çfarë të vishni”, por shtoi: “trup e shpirt”, sepse prej këtu ai donte të huazonte dëshminë e Tij përmes krahasimit. Më tej, Zoti dikur dha shpirtin, dhe ai mbetet gjithmonë i njëjtë, dhe trupi rritet çdo ditë. Kjo është ajo që unë me të vërtetë dua të tregoj, d.m.th. Pra, nëse Zoti ka një shqetësim të tillë për gjërat e krijuara për ne, atëherë sa më shumë për ne; nëse ai kujdeset për skllevërit, atëherë shumë më tepër për zotërinë. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari tha: “shikoni zogjtë”; dhe nuk shtoi se ata as nuk gërmojnë as tregtojnë (pasi ndër hebrenjtë kjo konsiderohej si vepra e neveritshme), por shtoi: "Ata as mbjellin dhe as korrin". Pra, a është vërtet e gabuar të mbjellësh, do të thotë dikush? Jo, Ai nuk tha atë që nuk duhet mbjellë, por ajo që nuk duhet pasur kujdes; dhe nuk tha se nuk duhet punuar, por nuk duhet të jetë frikacak dhe të lodhet me hallet. Ai urdhëroi të ushqehej, por të mos shqetësohej për ushqimin. Davidi e lë të kuptohet edhe këtë mendim kur thotë: “Ti hap dorën tënde dhe ngop çdo qenie të gjallë me kënaqësi” (Psalmi 145:16); dhe në një vend tjetër: "u jep ushqim bagëtisë dhe zogjve të korbit që i thërrasin" (Psalmi 146:9). Kujt, ju thoni, nuk i interesonte? A nuk keni dëgjuar se sa njerëz të drejtë ju kam paraqitur si shembuj? A nuk e sheh midis tyre Jakobin, i cili la shtëpinë e të atit pa asgjë? Nuk i dëgjon lutjet e tij? “Ai do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur” (Zan. 28:20), tha ai.