Беседа 21

„Никој не може да им служи на двајца господари: зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака; или за едниот ќе биде ревносен, а другиот ќе го запостави“. (Мат. 6:24) Излагање 6:24–27. Двојната штета на богатството. – Можеш да бидеш богат, но да не служиш мамон. – Зошто богатството се нарекува мамон? – Христос забранува грижа за секојдневните потреби. - Леснотијата на исполнување на заповедта. – Зошто оваа заповед се чини невозможно да се исполни? – Дарежливата милостина е патот до целосната нелакомост. 1. Гледате ли како Христос малку по малку ја отстранува приврзаноста кон вистинските добра и, нудејќи опширен збор за презирот на богатството, ја соборува власта на љубовта кон парите? Не беше задоволен од она што го кажа претходно, иако зборуваше многу и насилно; но додава и други мотиви, пострашни. Што може да биде повпечатливо од сега изговорените зборови, ако богатството, всушност, може да нè одвои од служењето на Христа? А што е попожелно ако, и покрај презирањето на богатството, можеме да имаме вистинска наклонетост и љубов кон Христа? Она што отсекогаш сум го велел, ќе го кажам и сега: имено, како вешт лекар, покажувајќи дека болеста доаѓа од невниманието на неговите совети, а здравјето доаѓа од послушноста, Христос, и со двете средства, односно со корист и со штета, ги поттикнува слушателите да ги слушаат Неговите зборови. Па, видете како Христос, уништувајќи ја пречката, укажува и ја уредува нашата корист. Не само, вели Тој, богатството е штетно за вас затоа што вооружува разбојници против вас и целосно го затемнува вашиот ум; но главно затоа што, правејќи ве заробеници на бездушното богатство, ве оттргнува од служењето на Бога, а со тоа ви штети и со тоа што ве прави робови на нештата над кои треба да доминирате, и со тоа што ве спречува да му служите на Бога, на кого најмногу треба да му служите. Како што претходно покажа двојна штета за оние што собираат богатство на земјата - и оној што собира богатство каде што тлее вошките, и оној што не го собира таму каде што чуварите се најбезбедни, така и сега ја покажува двојната штета - и фактот дека богатството нè отстранува од Бога и она што го поробува мамонот. Сепак, тој не го изложува тоа веднаш, туку однапред изразува општи мисли, велејќи вака: „никој не може да им служи на двајца господари“. Овде, под двајца господари, Тој подразбира господари кои командуваат со нешто сосема спротивно еден на друг: инаку не би биле ни двајца. На крајот на краиштата, мноштвото верници „имаа едно срце и една душа“ (Дела 4:32). Иако верниците беа поделени по телото, тие беа едно во умот. Потоа, засилувајќи го кажаното, Спасителот вели: не само што нема да служи, туку и ќе мрази и ќе се одврати. „Или ќе го мрази едниот“, вели Тој, „и ќе го сака другиот; или ќе биде ревносен за едниот, а за другиот ќе го запостави“. Во овие две изреки се чини дека Спасителот ја изразува истата мисла; но не без причина Тој го вели ова, туку со намера да покаже колку е погодно да се промени на подобро. Што и да кажете: Јас сум еднаш засекогаш роб на богатството, угнетено од него, Тој покажува дека е можно да се промени, можно е да се премине на двете страни. Така, откако изрази општа мисла за да го принуди самиот слушател да биде непристрасен судија на Неговите зборови и да изрече пресуда врз основа на самото дело, Христос, штом виде дека слушателот се согласува со Неговите зборови, веднаш ја откри својата мисла: „не можеш“, вели тој, „да му служиш на Бога и на мамонот“. Да размислиме и да се ужаснеме од она што го наведовме Христос да го каже - да го споредиме богатството со Бога! Дури и ако ова е страшно да се замисли, зарем не е многу пострашно да се работи за богатство и да се претпочита неговото автократско владеење од стравот Божји? Па, што, ќе рече некој, не можеле ли старите да го имаат ова? Воопшто не. Како Авраам и Јов му угодиле на Бога, прашуваш? Не ми ги спомнувај богатите, туку оние кои робувале на богатството. Јов бил богат, но не му служел на Мамон; имал богатство и го поседувал, бил негов господар, а не негов роб. Го користел како управител на туѓ имот, не само што не крадел туѓ, туку и го давал својот на сиромашните; а најмногу не уживаше во она што го имаше, како што и самиот сведочеше за тоа, велејќи: „Дали се радував што моето богатство беше големо“ (Јов 31:25)? Затоа, кога го изгубил богатството, не тагувал. Но, овие денови богатите не се такви; тие, понесреќни од кој било заробен, му оддаваат почит на мамон, како на некој суров тиранин. Љубовта кон богатството, откако ги запоседна нивните срца, како со некаква тврдина, постојано им ги заповеда оттаму, дишејќи беззаконие, а ниту еден од нив не се спротивставува на овие заповеди. Затоа, не премислувајте! Бог еднаш засекогаш рече дека служењето на Бога и мамонот не може да се комбинираат заедно. Затоа, не кажувајте што може да се поврзе. Кога Мамон ќе ви нареди да украдете туѓ имот, а Бог ви заповеда да го дадете сопствениот имот; кога Бог заповеда да се води чист живот, а мамонот - да се живее расипнички живот; кога мамонот заповеда да се опие и да се засити, а Бог, напротив, заповеда да се заузда стомакот; кога Бог ни заповеда да ги презираме вистинските световни добра, а мамонот да се прилепуваме кон нив; кога мамонот прави човек да се восхитува на џамлии, ѕидови и покриви, а Бог прави да се презира сето ова и да ја почитува вистинската мудрост: како велиш дека служењето на Бога и мамонот може да се обединат заедно? Поентата на најдоброто законодавство не е само да се пропише она што е корисно, туку особено да се олесни имплементацијата. Затоа, Спасителот додава: „Не грижи се за својот живот, што ќе јадеш“ (Матеј 6:25). Но, можеби тие би рекле: добро, дали навистина треба да се откажеме од сè? Тогаш како ќе живееме? Спасителот однапред одговара на овие приговори. Да речеше уште од самиот почеток: „Не грижи се“, тогаш Неговата заповед ќе изгледаше тешка; но штом ја покажа штетата од љубовта кон парите, со тоа веќе ја направи Својата сегашна опомена прифатлива. Затоа, сега не само што рече: „не грижи се“, туку додаде причина на заповедта. Откако рекол: „Не можете да му служите на Бога и на мамонот“, тој вели: „Затоа ви велам: не грижи се“, односно поради голема штета. Не само што е штетно грижата за стекнувањето богатство, туку и претераната грижа за најпотребните работи е дури и штетна, бидејќи го поткопува вашето спасение; те отстранува од Бога кој те создал, обезбедува и те сака. „Затоа ви велам, не грижи се! Покажувајќи ја најголемата штета од зависноста до богатството, Христос понатаму ја проширува Својата заповед. Тој не само што заповеда да се презира богатството, туку и забранува грижа за потребната храна, велејќи: „Не грижи се за твојот живот, што ќе јадеш“. Христос не зборувал како душата да има потреба од храна - тоа е бестелесно - туку во однос на вообичаениот начин на изразување меѓу луѓето. На крајот на краиштата, иако душата нема потреба од храна, таа не може да остане во телото ако не се храни. И Христос не ја остава така оваа поука, туку повторно 11 дава докази овде, позајмувајќи ги од нашата природа и од други примери. Од нашата природа: „Зарем душата не е поголема од храната, а телото од облеката“? Односно, Оној кој дал повеќе нема да даде и помалку? Дали Оној кој го формирал телото, на кое му треба храна, нема да му даде храна? Затоа, тој не рече само: „не грижете се што да јадете или што да облечете“, туку додаде: „тело и душа“, бидејќи оттука сакаше да ги позајми Неговите докази преку споредба. Понатаму, Бог еднаш ја дал душата, и таа секогаш останува иста, а телото расте секој ден. Ова е она што навистина сакам да го покажам, т.е. д. за бесмртноста на душата и за пропадливоста на телото, Спасителот додал понатаму: „Кој од вас може да додаде макар и еден лакот на својот раст“ (Матеј 6:27)? Премолчувајќи ја душата дека не расте, тој зборуваше само за телото, покажувајќи дека не е храната што го расте телото, туку Божјата промисла. Павле, објаснувајќи го ова со други зборови, рекол: „Ништо е и кој сади и кој наводнува, туку Бог, Кој расте сè“ (1. Кор. 3:7). Вака Спасителот се уверил со докази позајмени од нашата природа! Со други примери Тој поучуваше: „Погледнете ги небесните птици“ (Матеј 6:26). За никој да не каже дека ни треба грижа, Он отстапува од ова со споредби - како што велат - и од поголемиот и од помалиот, од поголемото - по примерот на душата и телото, од помалото - со примерот на птиците. Тоа е: ако Бог толку многу се грижи за најниските суштества, тогаш тој навистина нема да ви го даде тоа што ви треба? Вака им зборува на обичните луѓе, но вака не му одговори на ѓаволот. Како? „Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4). Значи, презентирајќи ги степените на мудроста што ни се посочени, да стигнеме барем до средината, за да можеме да се ослободиме од идната казна и, така да успееме, да ги постигнеме највисоките благослови, за кои сите да се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Тоа е, како и со доктрината за нелакомост. Видете го претходниот разговор, погл. 2 Можеби ќе ве интересира: