Беседа 21

"لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويتجاهل الآخر". (متى 6:24) تفسير 6: 24-27. الضرر المزدوج للثروة. – يمكنك أن تكون غنيا، ولكن لا تخدم المال. – لماذا تسمى الثروة مامون؟ - يحرم المسيح الاهتمام بالاحتياجات اليومية. - سهولة تنفيذ الوصية. - لماذا يبدو أن هذه الوصية مستحيلة التنفيذ؟ – الصدقة السخية هي الطريق إلى عدم البخل الكامل. 1. هل ترى كيف أن المسيح يزيل شيئًا فشيئًا الارتباط بالخيرات الحقيقية، وبإلقاء كلمة مطولة عن احتقار الغنى، يقلب سيادة محبة المال؟ ولم يكتف بما قاله من قبل، رغم أنه تكلم كثيراً وبقوة؛ لكنه يضيف أيضًا دوافع أخرى أكثر روعة. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للدهشة من الكلمات التي قيلت الآن، إذا كان الغنى، في الواقع، يمكن أن يفصلنا عن خدمة المسيح؟ وما هو الشيء المرغوب فيه أكثر، إذا كان بإمكاننا، على الرغم من احتقارنا للغنى، أن تكون لدينا الشخصية الحقيقية والمحبة للمسيح؟ ما قلته دائمًا سأقوله الآن: أي، تمامًا مثل الطبيب الماهر، الذي يُظهر أن المرض يأتي من عدم الاهتمام بنصيحته، والصحة تأتي من الطاعة، فإن المسيح، بالوسيلة، أي بالنفع والضرر، يشجع المستمعين على طاعة كلامه. فانظر كيف أن المسيح، الذي دمر العائق، يشير إلى مصلحتنا ويرتبها. يقول إن الثروة ليست فقط ضارة بك لأنها تسلح اللصوص ضدك وتظلم عقلك تمامًا؛ ولكن في المقام الأول لأنه يجعلكم أسرى ثروة لا روح لها، ويبعدكم عن خدمة الله، وبالتالي يؤذيكم من خلال جعلكم عبيدًا للأشياء التي يجب أن تهيمنوا عليها، ومن خلال منعكم من خدمة الله، الذي يجب أن تخدموه أكثر من أي شيء آخر. وكما أظهر سابقًا ضررًا مزدوجًا للذين يجمعون الأموال على الأرض - سواء الذين يجمعون الثروة حيث يدخن المن، أو الذين لا يجمعونها حيث يكون الحراس أكثر أمانًا، كذلك يظهر الآن الضرر المزدوج - سواءً حقيقة أن الثروة تبعدنا عن الله، أو أنها تستعبد المال. ومع ذلك، فهو لا يكشف ذلك على الفور، بل يعبر عن أفكار عامة مقدمًا، قائلاً بهذه الطريقة: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين". هنا، يقصد بالسيدين، السادة الذين يأمرون بشيء مضاد تمامًا لبعضهم البعض: وإلا لما كانوا حتى اثنين. ففي النهاية، كان لجمهور المؤمنين "قلب واحد ونفس واحدة" (أعمال الرسل 4: 32). ورغم أن المؤمنين كانوا منقسمين في الجسد، إلا أنهم كانوا واحدًا في الفكر. بعد ذلك، يؤكد المخلص ما قيل: ليس فقط لن يخدم، بل سيكره أيضًا ويبتعد. يقول: "أو يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويتجاهل الآخر". في هذين القولين يبدو أن المخلص يعبر عن نفس الفكر؛ ولكن ليس من قبيل الصدفة أنه يقول هذا، ولكن بقصد إظهار مدى ملاءمة التغيير نحو الأفضل. مهما قلت: أنا مستعبد للثروة مرة واحدة وإلى الأبد، ومضطهد بها، فهو يوضح أنه من الممكن التغيير، ومن الممكن الانتقال إلى كلا الجانبين. لذلك، بعد أن أعرب عن فكرة عامة من أجل إجبار المستمع نفسه على أن يكون قاضيًا محايدًا لكلماته وأن يصدر حكمًا على أساس الفعل نفسه، كشف المسيح، بمجرد أن رأى أن المستمع يوافق على كلماته، على الفور عن فكره: "لا يمكنك،" يقول، "تخدم الله والمال". دعونا نفكر ونرتعب مما جعلنا المسيح يقول: مقارنة الغنى بالله! حتى لو كان تصور ذلك أمرًا فظيعًا، أليس من الفظيع جدًا العمل فعليًا من أجل الثروة، وتفضيل هيمنتها الاستبدادية على مخافة الله؟ إذًا، سيقول أحدهم: ألم يكن من الممكن أن يكون لدى القدماء هذا؟ مُطْلَقاً. تسأل كيف أرضى إبراهيم وأيوب الله؟ لا تذكر لي الأغنياء بل العبيد للثروة. كان أيوب غنيا، لكنه لم يخدم المال؛ كان يمتلك الثروة ويمتلكها، وكان سيدها وليس عبدها. لقد استخدمها كوكيل على ممتلكات شخص آخر، ولم يسرق ممتلكات شخص آخر فحسب، بل أعطى أيضًا ممتلكاته للفقراء؛ والأهم من كل ذلك أنه لم يستمتع بما كان لديه، إذ شهد هو نفسه بذلك قائلاً: "هل فرحت لأن ثروتي كثيرة" (أي 31: 25)؟ ولهذا السبب عندما خسر ماله لم يحزن. لكن الأغنياء في هذه الأيام ليسوا كذلك؛ إنهم، كونهم أكثر تعاسة من أي أسير، يشيدون بالمال، مثل طاغية قاسٍ. حب الثروة، الذي استحوذ على قلوبهم، كما لو كان مع نوع من القلعة، يعطيهم باستمرار أوامره من هناك، ويتنفسون الفوضى، ولا أحد منهم يقاوم هذه الأوامر. لذا، لا تبالغ في التفكير! لقد قال الله مرة واحدة وإلى الأبد أن خدمة الله والمال لا يمكن الجمع بينهما. لذلك، لا تقل ما يمكن توصيله. عندما يأمرك المال بسرقة مال غيرك، والله يأمرك بالتنازل عن مالك الخاص؛ عندما يأمر الله أن يعيشوا حياة عفيفة، والمال - أن يعيشوا حياة مسرفة؛ عندما يأمر المال بالسكر والشبع، والله على العكس من ذلك، يأمر بلجم البطن؛ عندما يأمرنا الله أن نحتقر الخيرات الدنيوية الحقيقية، وأن نلتصق بها بالمال؛ عندما يجعل المال يتعجب من الرخام والجدران والأسطح، ويجعل الله المرء يحتقر كل هذا ويكرم الحكمة الحقيقية: كيف تقول إن خدمة الله والمال يمكن أن تتحدا معًا؟ 2. علاوة على ذلك، دعا المسيح سيدة المال، ليس لأن المال كان سيدة بالطبيعة، ولكن بسبب الحالة المؤسفة للخاضعين لها. وبنفس الطريقة، يُدعى الرحم إلهًا، ليس لكرامته، بل بسبب محنة من يخدمونه، والتي يمكن أن تعذب الأسير أسوأ من أي عقاب وحتى قبل العذاب. في الواقع، ما هو الأشخاص المدانون الذين لن يكونوا مؤسفين أكثر من أولئك الذين، بعد أن كان الله ربًا، يطيحون بسلطته الوديعة ويخضعون طوعًا لأقسى العذاب، على الرغم من حقيقة أن الضرر الأعظم يحدث من هنا في الحياة الواقعية؟ ومن هنا الضرر الذي لا يوصف، ومن هنا المشاجرات، والشتائم، والصراع، والعمل، والعمى الروحي؛ والأمر الذي لا يطاق على الإطلاق هو أن خدمة المال تحرم الإنسان تمامًا من البركات السماوية. إن المخلص، بعد أن أثبت أعلاه أن ازدراء الثروة له فوائده الخاصة، أي أنه يحفظ الثروة نفسها ويجلب الفرح الروحي، ويساهم في اكتساب الحكمة ويحمي التقوى، يثبت الآن أن وصيته يمكن أن تتحقق. إن الهدف من أفضل التشريعات ليس فقط وصف ما هو مفيد، ولكن بشكل خاص تسهيل تنفيذه. لذلك يضيف المخلص: "لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون" (متى 6: 25). لكن ربما سيقولون: حسنًا، هل ينبغي علينا حقًا أن نتخلى عن كل شيء؟ ثم كيف سنعيش؟ يجيب المخلص على هذه الاعتراضات مقدمًا. لو قال منذ البداية: "لا تقلقوا"، لكانت وصيته تبدو ثقيلة؛ ولكن بمجرد أن أظهر الضرر الناجم عن محبة المال، جعل تحذيره الحالي مقبولاً. لذلك فهو الآن لم يقل فقط: "لا تقلقوا"، بل أضاف سببًا للوصية. وبعد أن قال: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال"، يقول: "لذلك أقول لكم: لا تقلقوا" أي بسبب ضرر عظيم. ليس الاهتمام بالحصول على الثروة مضرًا لك فحسب، بل الاهتمام المفرط بالأشياء الأكثر ضرورة مضر أيضًا، لأنه يقوض خلاصك. فهو يبعدك عن الله الذي خلقك ورزقك وأحبك. "لذلك أقول لكم: لا تقلقوا!" بعد أن أظهر المسيح الضرر الأعظم الناجم عن إدمان الثروة، فقد وسع وصيته إلى أبعد من ذلك. إنه لا يأمر باحتقار الغنى فحسب، بل ينهى أيضًا عن الاهتمام بالطعام الضروري، قائلاً: "لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون". ولم يتكلم المسيح كما لو كانت النفس بحاجة إلى الطعام - وهو أمر غير مادي - ولكن فيما يتعلق بطريقة التعبير المعتادة بين الناس. ففي نهاية المطاف، بالرغم من أن النفس ليست بحاجة إلى الطعام، إلا أنها لا تستطيع أن تبقى في الجسد إذا لم تتغذى. والمسيح لا يترك هذه التعليمات بهذه الطريقة، بل مرة أخرى 11 يقدم الأدلة هنا، مستعيرًا إياها من طبيعتنا ومن أمثلة أخرى. من طبيعتنا: "أليست النفس أعظم من الطعام، والجسد أفضل من اللباس"؟ أي أن الذي أعطى أكثر لن يعطي أيضاً أقل؟ أفلا يعطيه الذي خلق الجسد الذي يحتاج إلى الطعام طعامًا؟ لذلك، لم يقل فقط: “لا تهتموا بما تأكلون وما تلبسون”، بل أضاف: “الجسد والروح”، لأنه من هنا أراد أن يستعير أدلته من خلال المقارنة. علاوة على ذلك، فقد أعطى الله الروح ذات مرة، وتبقى دائمًا كما هي، وينمو الجسد كل يوم. هذا ما أريد أن أظهره حقًا، أي. ه. وخلود النفس وفناء الجسد أضاف المخلص: "من منكم يقدر أن يزيد على قامته ذراعاً واحدة" (متى 6: 27)؟ بعد أن صمت عن النفس باعتبارها لا تنمو، تحدث فقط عن الجسد، موضحًا أنه ليس الطعام هو الذي ينمي الجسد، بل عناية الله. وقال بولس موضحًا ذلك بكلمات أخرى: "ليس الغارس ولا الساقي شيئًا، بل الله الذي ينمي كل شيء" (1كو3: 7). هكذا اقتنع المخلص بأدلة مستعارة من طبيعتنا! وبأمثلة أخرى علم: "انظروا إلى طيور السماء" (متى 6: 26). حتى لا يقول أحد أننا بحاجة إلى رعاية، ينحرف عن ذلك بالمقارنات - كما يقولون - بين الأكبر والأصغر، من الأكبر - بمثال النفس والجسد، ومن الأصغر - بمثال الطيور. أي: إذا كان الله يهتم كثيرًا بأدنى المخلوقات، فهل حقًا لن يعطيك ما تحتاج إليه؟ هذه هي الطريقة التي يتحدث بها إلى عامة الناس، ولكن ليس هذه هي الطريقة التي أجاب بها الشيطان. كيف؟ "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4: 4). يتحدث هنا عن الطيور، وبشكل مقنع للغاية؛ مثالهم له قوة عظيمة. إلا أن بعض الأشرار وصل بهم الأمر إلى الجنون لدرجة أنهم استنكروا هذا المثال أيضًا. يقولون إن من يريد أن يتصرف بناء على إرادة حرة، لا ينبغي له أن يستعير أمثلة من الطبيعة الفيزيائية لهذا، لأن الضرورة تعمل هنا. 3. ماذا نقول لهذا؟ على الرغم من أن هناك ضرورة هنا بالتأكيد، إلا أنه يمكننا أن نفعل الشيء نفسه بإرادتنا الحرة. لم يقل المخلص: أنظروا إلى الطيور فهي تطير؛ فهذا مستحيل على الإنسان؛ فقال: انظروا: إنهم يتغذون بلا رعاية. وهذا أمر سهل علينا أن نفعله إذا أردنا ذلك. وهذا ما أثبته من فعل ذلك بالفعل. ولهذا ينبغي أن نتعجب بشكل خاص من حكمة المشرع، فإنه وإن كان يستطيع أن يقدم الناس قدوة ويشير إلى إيليا وموسى ويوحنا وأمثالهم الذين لم يهتموا بالطعام، إلا أنه ذكر الأخرس لكي يزيد دهشة السامعين. ولو كان قد أشار إلى هؤلاء الأبرار لكان من الممكن أن يقول له السامعون أننا لم نصبح بعد مثلهم. والآن بعد أن صمت عنهم واستشهد بطيور السماء كمثال، قطع أي سبب للاعتذار، مقلدا في هذه الحالة القانون القديم. ويرسل العهد القديم تارة إلى النحلة، تارة إلى النملة، تارة إلى اليمامة، تارة إلى السنونو. إنه لشرف كبير لنا أن نفعل بقوة الإرادة ما لدينا بشكل طبيعي. لذلك، إذا كان الله يهتم بالأشياء المخلوقة لنا، فكم بالحري بالنسبة لنا؛ إذا كان يهتم بالعبيد، فهو يهتم أكثر بالسيد. ولهذا قال المخلص: "انظروا إلى الطيور". ولم يضف أنهم لا يكسبون ولا يتاجرون (لأن هذا يعتبر عند اليهود عملاً دنيئًا)، بل أضاف: "لا يزرعون ولا يحصدون". فهل من الخطأ حقا أن تزرع، سيقول شخص ما؟ لا، لم يقل ما لا ينبغي أن يُزرع، بل ما لا ينبغي الاعتناء به؛ ولم يقل أنه لا ينبغي للمرء أن يعمل، بل أنه لا ينبغي للمرء أن يكون جبانًا ومرهقًا نفسه بالهموم. أمر بإطعامه، لكن لا داعي للقلق بشأن الطعام. ويلمح داود أيضًا إلى هذا الفكر عندما يقول: "تفتح يدك فتشبع كل حي رضاً" (مز 144: 16). وفي موضع آخر: "يُعطي طعامًا للبهائم وفراخ الغربان الصارخة له" (مز 147: 9). من، كما تقول، لم يهتم؟ أما سمعت كم عدد الصالحين الذين ضربتهم لك قدوة؟ ألا ترى بينهم يعقوب الذي ترك بيت أبيه بلا شيء؟ ألا تسمع صلواته؟ وقال: "يعطيني خبزًا لآكل وثيابًا لألبسها" (تك 28: 20). وهذا يعني أنه لم يهتم بأي شيء، بل طلب كل شيء من الله. وكذلك فعل الرسل، الذين إذ رفضوا كل شيء، لم يهتموا بشيء؛ وهؤلاء الخمسة آلاف والثلاثة آلاف الذين آمنوا أظهروا نفس الشيء. إذا كنت، عند سماع مثل هذه الكلمات، لا ترغب في تحرير نفسك من قيود الحياة الثقيلة، فعلى الأقل، فكر في عدم جدوى اهتمامك، واتركه. قال المخلص: "ومن منكم إذا اهتم يقدر أن يزيد على قامته ذراعًا واحدة" (متى 6: 27)؟ انظر كيف أنه، بعد أن قدم مثالًا واضحًا بالفعل، أوضح ما قد يبدو غير مفهوم بالنسبة لك. كما يقول الجسد، مع كل اهتمامك، لا يمكنك أن تزيد نموه على الإطلاق، كذلك لا يمكنك بالتأكيد الحصول على الطعام، على الرغم من أنك تعتبره ممكنًا. من هذا يتضح أنه ليست جهودنا، بل عناية الله هي التي تحقق كل ما نقوم به على ما يبدو بأنفسنا، بحيث إذا تركنا الله، فلن يساعدنا أي اهتمام ولا رعاية ولا عمل، بكلمة واحدة، ولكن كل شيء سيكون عبثًا. 4. فلا نعتقد أن الوصايا (الله) مستحيلة التنفيذ؛ والآن الكثير منهم يحققونها. إذا كنت لا تعرف هذا، فلا يوجد شيء مفاجئ. وظن إيليا أنه الوحيد الباقي، لكنه سمع من الرب: "لقد أبقيت من بني إسرائيل سبعة آلاف رجل" (1مل 19: 18). ومن هذا يتضح أنه حتى الآن يوجد كثيرون ممن يعيشون الحياة الرسولية، كما كان عدد الذين آمنوا آنذاك ثلاثة آلاف وخمسة آلاف. إذا كنا لا نؤمن بهذا، فهذا ليس لأنه لا يوجد أشخاص فاضلون، ولكن لأننا أنفسنا لا نفعل سوى القليل جدًا. من ينغمس في السكر لا يمكن بسهولة أن يصدق أن هناك إنسانًا لا يشرب حتى الماء، مع أن الكثير من الرهبان يفعلون ذلك أمام أعيننا. لن يعتقد الشخص الشهواني فجأة أنه يمكن الحفاظ على عذريته بسهولة؛ لن يصدق المفترس قريبًا أن هناك من يتخلى عن ملكه عن طيب خاطر؛ وبالمثل، فإن هؤلاء الأشخاص الذين يرهقون أنفسهم يوميًا بهموم لا تعد ولا تحصى، لن يقبلوا قريبًا التعليم القائل بأنه يمكن للمرء أن يتحرر من هموم الحياة. وأن الكثيرين قد حققوا هذا التعليم، يمكننا أن نثبت ذلك بمثال أولئك الذين هم فلسفيون جدًا في عصرنا. ولكن سيكفينا لأول مرة أن تتعلموا ألا تطمعوا، وتحسنوا الصدقات، وتعلموا ما يجب أن تتبرعوا به من أموالكم للفقراء. إذا فعلت هذا أيها الحبيب، فسوف تتمكن قريبًا من القيام بذلك أيضًا. لذا، أولاً وقبل كل شيء، دعونا نتخلى عن الأبهة غير الضرورية، ونلتزم بالاعتدال، ونتعلم كيف نكتسب كل ما نفكر في الحصول عليه من خلال الأعمال الصالحة. لذلك، عندما تحدث الطوباوي يوحنا مع العشارين والجنود، أوصاهم أن يكتفوا برواتبهم. على الرغم من أنه أراد أن يقودهم إلى حكمة أخرى أعلى بكثير، ولكن بما أنهم ما زالوا غير قادرين على ذلك، فإنه يقدم وصية أدنى. إذا بدأ في غرس الوصايا العليا، فلن يستمعوا إليهم فحسب، بل لن يفيوا بالوصايا السفلية أيضًا. ولذلك نشغلكم بالحقائق الدنيا؛ ونحن نعلم أن عبء عدم الطمع يفوق قوتك، وعلى قدر بعد السماء عن الأرض منك حكمة كثيرة. لذلك، على الأقل دعونا نحفظ الوصايا الأخيرة. ليست صغيرة وهذا درس. صحيح أن بعض الهيلينيين قاموا أيضًا بتنفيذ الوصية التي نناقشها، وتركوا جميع ممتلكاتهم، ولكن ليس بالتصرف الذي ينبغي عليهم القيام به؛ ومع ذلك، يكفيك أن تبدأ في تقديم الصدقات بيد سخية، لأننا عندما نتصرف بهذه الطريقة، سنبدأ قريبًا في تحقيق هذه الوصية. إذا لم نحقق هذا، فما مدى استحقاقنا للمغفرة - نحن، الذين أجبروا على تجاوز العهد القديم، ومع ذلك، فقد تبين أننا أسوأ من الحكماء الهيلينيين؟ ماذا سنقول عندما نكون ملزمين بأن نكون ملائكة وأبناء الله، ولا نلتزم بالواجبات البشرية؟ إن سرقة وشهوة أشياء الآخرين هي من سمات الوحوش الضارية، وليس من سمات الوديع. حتى أولئك الذين يسرقون ممتلكات الآخرين هم أسوأ بما لا يقاس من الوحوش نفسها. الحيوانات لديها هذا بطبيعتها. ونحن، مزينين بالعقل، ولكننا إذلال أنفسنا للوقاحة غير الطبيعية، أي نوع من المغفرة سننال؟ لذا، إذ نقدم درجات الحكمة التي تشير إلينا، فلنصل على الأقل إلى الوسط، حتى نتمكن من التحرر من العقاب المستقبلي، وبالتالي ننجح، ونحقق أعلى البركات، التي قد نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. أي كما في عقيدة عدم الطمع. انظر المحادثة السابقة، الفصل. 2 قد تكون مهتمًا بـ: