Беседа 20

„Kiedy pościcie, nie smućcie się jak obłudnicy, bo przybierają ponure twarze, aby ludziom wydawać się postem”. (Mat. 6:16) Ekspozycja 6:16–23. Na szczególne potępienie zasługują ci, którzy udają, że poszczą. – Oszustwo obłudnika ujawnia się zarówno w życiu obecnym, jak i przyszłym. – Cnotę należy szanować dla niej samej. – Chrystus stopniowo niszczy namiętność chciwości. – Podwójna motywacja do dawania jałmużny. – Bogactwo zniewala duszę. – Czym oko jest dla ciała, tym umysł jest dla duszy. – Bogactwo nie daje tego, czego człowiek od niego oczekuje. – To czyni go niezdolnym do czegokolwiek naprawdę przydatnego. - Jak można zniszczyć żądzę bogactwa? – Odległość nagrody nie powinna być przeszkodą w gromadzeniu skarbów w niebie. 1. Po tych słowach godzi się głośno jęczeć i gorzko płakać. Nie tylko naśladujemy obłudników, ale ich przewyższyliśmy. Znam wielu, którzy nie tylko poszcząc ujawniają to ludziom, ale nawet nie poszcząc, przybierają miny poszczących i w przeprosinach przedstawiają coś gorszego niż sam grzech. Robię to, mówią, żeby nie kusić innych. Ale co mówisz? Prawo Boże nakazuje ci pościć; i mówisz o pokusie. I czy naprawdę myślisz, że wypełniając to prawo, zwodzisz, ale łamiąc je, nie powodujesz pokusy? Co może być gorszego od takich przeprosin? Chcesz być gorszy od obłudników, jesteś podwójnie obłudny i wymyślasz skrajną niegodziwość. Czy wyrazistość słów Zbawiciela naprawdę nie zawstydza cię? Nie powiedział, że byli to tylko hipokryci, ale chcąc ich mocniej zdemaskować, powiedział: „przybierają ponure oblicze”, czyli psują je i wypaczają. Jeśli w imię próżnej chwały wyglądać blado oznacza zepsucie twarzy, to co możemy powiedzieć o wybielaniu i różu, którymi kobiety psują twarz ze szkodą dla zmysłowych młodych mężczyzn? W pierwszym przypadku szkodzą tylko sobie; a w tym drugim zarówno sobie, jak i tym, którzy na nich patrzą. Uciekaj od obu wrzodów tak mocno, jak tylko możesz. Zbawiciel nakazał nam nie tylko nie afiszować się naszymi dobrymi uczynkami, ale także starannie je ukrywać, tak jak On sam to uczynił jeszcze przed pouczeniem. Jeśli chodzi o jałmużnę, nie tylko powiedział: „Nie czyńcie jałmużny przy ludziach”, ale dodał: „aby was widzieli” (Mt 6,1). Nie mówił tego o poście i modlitwie. Dlaczego? Ponieważ nie da się dawać jałmużny całkowicie potajemnie; ale możesz się modlić i pościć. Kiedy więc mówił: „Niech nie wie lewica twoja, co czyni prawica twoja” (Mt 6,3), nie miał na myśli rąk, ale coś, co należy przed wszystkimi starannie ukryć; Na to samo wskazywał, gdy kazał wejść do celi, a nie na to, że z pewnością lub przede wszystkim należy w niej odprawiać modlitwę. Podobnie i tutaj, rozkazując namaścić głowę, nie nakazał, abyśmy z całą pewnością się namaścili; w przeciwnym razie wszyscy bylibyśmy przestępcami tego przykazania, a przede wszystkim wspólnoty pustelników, które udając się w góry, starają się przede wszystkim przestrzegać przykazania o poście. Zatem nie to nakazał Zbawiciel. Starożytni mieli w zwyczaju namaszczać się w chwilach radości i wesela, co widać na przykładzie Dawida i Daniela. A Chrystus nakazuje namaścić głowę nie po to, abyśmy koniecznie to zrobili, ale abyśmy starannie starali się ukryć post - to jest nasz własny nabytek. Abyście mogli być przekonani, że tak jest, wypełnił swoje przykazanie tym samym czynem, gdy poszcząc czterdzieści dni i poszcząc w ukryciu, nie namaścił głowy i nie umył twarzy, ale nie czyniąc tego, uczynił wszystko bez próżności. Nam nakazuje to samo: wspomniawszy o obłudnikach i podając słuchaczom dwa przykazania, tym imieniem, czyli imieniem obłudników, wskazuje na coś innego. Mianowicie: Odwraca się od złych pragnień nie tylko dlatego, że czyn obłudnika jest godny ośmieszenia i wyjątkowo szkodliwy, ale także dlatego, że oszustwo obłudnika można ukryć tylko na jakiś czas. Tak naprawdę aktor wydaje się genialny tylko do czasu, gdy spektakl trwa, i nawet wtedy nie dla wszystkich: większość widzów wie, kim jest i kogo udaje. Ale kiedy spektakl się skończy, zostaje on objawiony wszystkim w takiej formie, w jakiej jest. Pychę musi nieuchronnie spotkać ten sam los. A jeśli już tu na ziemi wielu ludzi wie, że nie są tym, czym się wydają, a jedynie zakładają maskę, to tym bardziej zostaną zdemaskowani później, kiedy „wszyscy będą nadzy i obnażeni”. Z drugiej strony Zbawiciel odwraca uwagę Swoich słuchaczy od naśladowania obłudników i podkreślania, że ​​przykazanie, które On wyznacza, jest łatwe. Nie nakazuje długiego postu, nie nakazuje nam pościć dużo, a jedynie ostrzega, abyśmy nie tracili z tego powodu korony. Zatem to, co poważne w poście, leży zarówno w nas, jak i w nas, i w obłudnikach: w końcu oni też poszczą. I najprostsza rzecz, tj. pracować, aby nie utracić nagrody, to moje przykazanie – mówi Zbawiciel. W ten sposób w najmniejszym stopniu nie zwiększa naszej pracy, a jedynie chroni nas bezpieczeństwem nagrody, nie chcąc, abyśmy odeszli bezkoronowani jak obłudnicy. Ci ostatni nie chcą zachowywać się jak ci, którzy biorą udział w zawodach olimpijskich, którzy w obecności ogromnego zgromadzenia zwykłych ludzi i sławnych osobistości starają się zadowolić jedynie tego, kto ich ukoronuje za zwycięstwo, nawet jeśli jest to osoba o niskim statusie. Masz silną motywację, aby walczyć i zwyciężać w oczach Pana; On cię ukoronuje i jest nieporównywalnie wyższy od wszystkich, którzy popadli w niełaskę tego świata; tymczasem ogłaszasz swoje zwycięstwo innym, którzy nie tylko nie mogą przynieść ci żadnej korzyści, ale mogą też wyrządzić wiele szkody. 2. Jednak i tego nie zabraniam – mówi. Jeśli chcesz pokazać się ludziom, poczekaj; Przekażę Ci to w całości i z korzyścią dla Ciebie. Teraz to twoje pragnienie oddzieli cię od Mojej chwały, ponieważ zaniedbanie tego wszystkiego łączy się ze Mną - ale wtedy będziesz mógł cieszyć się wszystkim z całym bezpieczeństwem. Już wcześniej, także tutaj, otrzymacie ważny owoc, gardzący ludzką chwałą: uwolnicie się od ciężkiej służalczości wobec ludzi, staniecie się szczerym przyjacielem cnót; jeśli jednak, przeciwnie, kochacie ludzką chwałę, to nawet jeśli udacie się na pustynię, nie zdobędziecie cnoty właśnie dlatego, że nie będziecie mieli widzów. Pomyśl: obrażasz samą cnotę, gdy ją pełnisz nie dla niej samej, ale dla jakiegoś powroźnika, kowala i tłumu handlarzy; Czy chcesz, żeby źli ludzie, dla których cnota jest sprawą drugorzędną, dziwili się Tobie? zwołujesz samych wrogów cnoty, aby im ją ukazać jak w przedstawieniu. To tak, jakby ktoś chciał prowadzić życie czyste nie ze względu na szacunek dla czystości czystości, ale żeby się wykazać przed rozpustnikami: tak samo nie wybrałbyś cnoty, gdybyś nie pragnął zasłynąć przed wrogami cnoty, choć trzeba by ją czcić, bo chwalą ją nawet jej wrogowie. Dlatego powinniśmy ją czcić nie ze względu na innych, ale ze względu na nią samą. I obrażamy się, gdy nas kochają nie ze względu na nas samych, ale ze względu na innych. Pomyśl o cnocie w ten sam sposób: nie miłuj jej ze względu na innych, nie słuchaj Boga ze względu na ludzi, ale bądź posłuszny ludziom ze względu na Boga. Jeśli postąpisz inaczej, to choć pozornie kochasz cnotę, irytujesz Boga jak ktoś, kto w ogóle jej nie przestrzega. Tak jak ten ostatni nie jest posłuszny Bogu, ponieważ nie praktykuje cnót, tak i wy przekraczacie prawo Boże, ponieważ wypełniacie je bezprawnie. „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi” (Mat. 6:19). Po tym, jak Zbawiciel wyleczył chorobę próżności, zgodnie z naturalnym porządkiem, mówi coś o braku pożądliwości. Naprawdę nic nie sprawia, że ​​kochasz bogactwo tak bardzo, jak próżność. A tłumy służby i eunuchów, konie przystrojone w złoto i srebro, stoły i tym podobne bardzo zabawne rzeczy ludzie wymyślili nie po to, żeby zaspokoić jakąś potrzebę czy sprawić przyjemność, ale żeby się innym popisywać. Zatem powyżej Jezus Chrystus mówił tylko o tym, co powinno być miłosierne; i tutaj, słowami: „nie gromadźcie skarbów”, pokazuje także, w jakim stopniu należy być miłosiernym. Ponieważ umiłowanie chciwości dominuje nad ludźmi z niezwykłą siłą i dlatego nie można było nagle od początku zaproponować nauczania pogardy dla bogactwa, Zbawiciel stopniowo tę namiętność wykorzenił, stopniowo ją z niej wyzwala i w ten sposób sprawił, że nauka o pożądliwości stała się ostatecznie akceptowalna dla serc Jego słuchaczy. Dlatego przede wszystkim powiedział: „Błogosławieni miłosierni” (Mt 5,7); następnie: „Zawrzyjcie pokój ze swoim przeciwnikiem” (Mt 5,25); następnie: „Jeśli kto chce się z tobą procesować i zabrać twoją koszulę, daj mu także twoją szatę wierzchnią” (Mat. 5:40); ale tutaj potrzeba znacznie więcej. Tam powiedział: Jeśli widzisz, że grozi ci kłótnia, to to zrób, bo lepiej nie mieć nic i być dalej od kłótni, niż mieć coś i wywoływać wrogość; i tutaj, nie wspominając ani o powodzie, ani o pozwanym, ani o kimkolwiek innym, po prostu uczy pogardy dla własności, bez względu na wszystko. Daje to przykazanie nie tyle dla otrzymującego, ile dla dawcy jałmużny, abyśmy nawet wtedy, gdy nikt nas nie obraża ani nie pociągał do sądu, gardzimy bogactwem i rozdajemy je biednym. Jednak w tym przypadku nie objawił jeszcze wszystkiego. Choć na pustyni dokonał niezwykłych wyczynów z racji cnoty niechciwości, jednak ich nie okazał, gdyż nie nadszedł jeszcze czas, aby to ujawnić. Teraz chce On badać jedynie (zwykłe) myśli ludzi i przedstawia swoje słowa bardziej jako doradca niż jako prawodawca. „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi” – mówi i dodaje: „gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną”. W ten sposób udowadnia zarówno samo miejsce, jak i właściwości przedmiotów, szkodliwość skarbów ziemskich i godność skarbów niebieskich. Na tym się nie kończy, ale przedstawia inną uwagę. Po pierwsze, motywuje On swoich słuchaczy do cnoty poprzez właśnie to, czego boją się najbardziej. Czego się boisz, mówi? Czy twoje bogactwo naprawdę się wyczerpie, jeśli będziesz dawać jałmużnę? Nie: daj jałmużnę - a wtedy jej nie zabraknie; a co bardziej zaskakujące, nie tylko nie zostanie ono wówczas wyczerpane, ale także otrzyma duży wzrost, ponieważ dodane zostaną do niego również niebiańskie błogosławieństwa. Tutaj jeszcze nie mówi tego wprost, ale w dalszym przemówieniu potwierdza. 3. Teraz ofiarowując to, co szczególnie mogłoby przekonać Jego słuchaczy, to znaczy, aby skarb pozostał dla nich niewyczerpany, On natomiast skłania ich do miłosierdzia; nie mówi, że jeśli dacie jałmużnę, skarb zostanie zachowany, ale grozi odwrotnym przypadkiem, to znaczy, że jeśli nie dacie, skarb przepadnie. Podziwiaj niewysłowioną mądrość! Nie powiedział, że zostawisz go innym, co często jest ludziom miłe; ale ku ich przerażeniu pokazuje, że oni też nie są w stanie tego zrobić, ponieważ nawet jeśli ludzie nie powodują szkód w bogactwie, ćma i rdza zawsze wyrządzą szkodę. Chociaż radzenie sobie z tą krzywdą może wydawać się łatwe, w rzeczywistości trudno jest ją pokonać lub zapobiec. Bez względu na to, co wymyślisz, nie możesz zapobiec tej krzywdzie. Dlaczego? Czy złoto jest niszczone przez mole? – Jeśli nie zniszczą go mole, to złodzieje kradną. - Ale czy naprawdę wszyscy są okradani? – Jeśli nie wszyscy, to przynajmniej bardzo wielu. W związku z tym Zbawiciel patrzy na bogactwo z drugiej strony, jak wspomniałem powyżej: „gdzie jest skarb człowieka”, mówi, „tam jest jego serce” (Mt 6,21). To znaczy, choć nic takiego się nie stanie, to wielka szkoda dla ciebie będzie polegać na tym, że będziesz przywiązany do rzeczy ziemskich, zamiast wolnego będziesz niewolnikiem, odpadniesz od rzeczy niebieskich, nie będziesz mógł myśleć o rzeczach niebieskich, a tylko o pieniądzach, odsetkach, długach, zyskach i podłych pragnieniach. Co może być gorszego od tego? Osoba taka popada w niewolę, surowszą niż niewola jakiegokolwiek niewolnika i, co jest najbardziej zgubne, samowolnie odrzuca wrodzoną człowiekowi szlachetność i wolność. Nieważne, ile z tobą rozmawiam, mając umysł przybity do bogactwa, nie możesz usłyszeć niczego przydatnego dla siebie. Ale jak pies w norze, przykuty łańcuchem do trosk o pieniądze mocniej niż łańcuch, rzucasz się na każdego, kto do ciebie przychodzi - interesuje cię tylko zachowanie dla innych skarbu, który masz w sobie. Co może być gorszego od tego? Ponieważ jednak myśl ta przekraczała zrozumienie słuchaczy, a zarówno szkoda, jak i korzyść wynikająca z bogactwa nie była dla wielu oczywista, a aby to zrozumieć, potrzebny był raczej wnikliwy umysł, Zbawiciel po wstępnym wyjaśnieniu powiedział: „Gdzie skarb człowieka, tam jego serce”. Wyjaśniając dalej to samo, zamienia mowę z przedmiotów mentalnych na zmysłową, mówiąc: „Lampą ciała jest oko” (Mt 6,22). Znaczenie Jego słów jest takie: nie zakopujcie w ziemi złota ani niczego podobnego, bo gromadzicie skarby dla robaków, mszyc i złodziei. Choć uratujesz je od tych niszczycieli, nie uchronisz swego serca od zniewolenia i przylgnięcia do wszystkiego, co ziemskie, bo gdzie jest twój skarb, tam będzie twoje serce. Wręcz przeciwnie, jeśli twój skarb jest w niebie, to nie tylko odniesiesz korzyść, że otrzymasz za niego niebiańskie zaszczyty, ale także otrzymasz nagrodę tutaj, wstępując do nieba, myśląc i troszcząc się o sprawy niebiańskie, ponieważ jest oczywiste, że tam również przeniesiesz swój umysł, gdzie umieścisz swój skarb; wręcz przeciwnie, kiedy umieścisz swój skarb na ziemi, doświadczysz czegoś zupełnie odwrotnego. Jeśli to, co zostało powiedziane, wydaje ci się niejasne, posłuchaj: "Lampą ciała jest oko. Jeśli więc twoje oko jest czyste, całe twoje ciało będzie jasne; jeśli twoje oko jest chore, całe twoje ciało będzie ciemne. Jeśli więc światło, które jest w tobie, jest ciemnością, jakże wielka jest ciemność" (Mt 6:22-23). W ten sposób Zbawiciel zamienia swoje słowa w jasne przykłady. Ponieważ wspomniał o zniewoleniu i niewoli umysłu, a dla wielu było to niezrozumiałe, swoje nauczanie odnosi do przedmiotów zewnętrznych i tych, które są przed oczami, aby z nich mogli zrozumieć, na co narażony jest umysł. To tak, jakby Zbawiciel powiedział to: jeśli nie wiesz, jakie szkody wyrządzają umysłowi, naucz się tego, rozważając rzeczy fizyczne. Czym oko jest dla ciała, tym umysł jest dla duszy. Oczywiście nie chciałabyś nigdy nosić złota, zakładać jedwabnych ubrań i jednocześnie być ślepą - ale wolałabyś zdrowie swoich oczu od całej tej przepychu. W końcu, jeśli stracisz wzrok, nie będziesz miał przyjemności w życiu. Ale tak jak wtedy, gdy twoje oczy są ślepe, inni członkowie, którzy nie korzystają już ze światła, stają się bardzo słabi w swojej działalności, tak też, gdy twój umysł jest zepsuty, twoje życie będzie wypełnione niezliczonym złem. Dlatego tak jak w przypadku ciała najbardziej zależy nam na zdrowym wzroku, tak w przypadku duszy musimy przede wszystkim zadbać o zdrowie umysłu. Jeśli oślepimy umysł, który ma dostarczać światła innym zdolnościom, to na co będziemy patrzeć? Zablokuj źródło, a wysuszysz rzekę; podobnie każdy, kto zaciemnia swój umysł, wprowadza zamieszanie we wszystkich swoich poczynaniach w tym życiu. Dlatego Zbawiciel mówi: „jeśli światło, które jest w tobie, jest ciemnością, to czym jest ciemność”. Kiedy sternik padnie ofiarą fal, kiedy zgaśnie lampa, kiedy przywódca zostanie schwytany, jaka nadzieja pozostanie dla podwładnych? 4. Dlatego teraz, nie wspominając o oszczerstwach, kłótniach i sporach sądowych, które powstają z powodu bogactwa (wskazał na nie powyżej, gdy powiedział: „aby rywal wasz nie wydał sędziego, a sędzia sługi” – (Mt 5,25)), umieszcza tutaj to, co pozornie nieuniknione i trudniejsze, odwracając w ten sposób od złej namiętności chciwości. Zniewolenie umysłu tą chorobą jest znacznie trudniejsze niż wtrącenie do więzienia. Co więcej, to drugie nie zawsze się zdarza, w przeciwnym razie z pewnością wynika z przywiązania do bogactwa. Dlatego Chrystus po tym złu wymienił to zło jako najpoważniejsze i z pewnością mające miejsce. Bóg, mówi, dał nam inteligencję, abyśmy rozproszyli ciemności niewiedzy, mieli właściwe zrozumienie rzeczy i używając jej jako broni i światła przeciwko wszystkiemu, co smutne i szkodliwe, pozostali bezpieczni. I wymieniamy ten cenny dar na rzeczy niepotrzebne i bezużyteczne. Jaki pożytek z wojownika ozdobionego złotem, gdy generał zostanie pojmany? Jaka jest korzyść z udekorowanego statku, gdy sternik staje się ofiarą fal? Jaki pożytek ze szczupłego ciała, jeśli oczy są pozbawione wzroku? Gdyby ktoś, kto musi być zdrowy, aby leczyć choroby innych, zostałby zmuszony do zachorowania i umieszczony w złoconej cerkwi na srebrnym łożu, jaka korzyść z tego wynikłaby dla chorego? Podobnie, jeśli uszkodzisz umysł, który może powstrzymać namiętności i przywiązać go do skarbu, to nie tylko nie odniesiesz żadnej korzyści, ale wręcz przeciwnie, wiele stracisz i wyrządzisz wielką krzywdę swojej duszy. Czy widzisz, jak Zbawiciel poprzez to, co najbardziej skłania ludzi do występków, odwraca ich od tych drugich i prowadzi do cnoty? Dlaczego pragniesz bogactwa – mówi On? Czy nie chodzi o zabawę i luksus? Ale tego nie dostaniesz, ale spotkasz coś zupełnie przeciwnego. Jeśli pozbawieni oczu nie cieszymy się z przyjemności z powodu tego nieszczęścia, to tym bardziej powinniśmy odczuwać to samo z powodu zepsucia i zaślepienia umysłu. Dlaczego zakopujesz swoje skarby w ziemi? Czy chodzi o to, żeby zapewnić im bezpieczeństwo? Ale tutaj doświadczysz czegoś zupełnie odwrotnego. Tak więc, jako ten, kto pości, daje jałmużnę i modli się z czystej próżności, powstrzymywał ich w ten sposób od próżności, co ich szczególnie motywuje do tej wady (dlaczego się modlicie i dajesz jałmużnę w ten sposób, mówi? Czy nie po to, aby otrzymać chwałę od ludzi? Ale nie módlcie się z taką intencją – a wtedy otrzymacie je w ostatecznym dniu – tak jak On odwraca miłośnika pieniędzy od przywiązania do bogactwa. Na czym mu przede wszystkim zależy? Czego chcesz, On? mówi? Czy po to, aby zachować swoje bogactwo i cieszyć się przyjemnościami? Dam ci to wszystko w wielkiej obfitości, jeśli umieścisz złoto tam, gdzie ci rozkażę. Chociaż szkody dla umysłu, jakie wynikają z uzależnienia od bogactwa, Zbawiciel najwyraźniej ujawnił to później, właśnie wtedy, gdy wspomniał o cierniach, niemniej jednak wystarczająco to wskazał tutaj, gdy ogarnęła go szalona namiętność. I tak jak ci, którzy są w ciemności, nie są w stanie niczego wyraźnie rozpoznać i gdy zobaczą linę, myślą, że to wąż, a gdy zobaczą góry i dzicz, umierają ze strachu, tak samolubni ludzie ze swojej podejrzliwości boją się tego, co innym nie wydaje się straszne. Boją się biedy, a właściwie boją się nie tylko biedy, ale także jakiejkolwiek nieistotnej straty. Jeśli doznają choćby najmniejszej szkody, smucą się i lamentują znacznie bardziej niż ci, którzy nie mają nawet niezbędnego pożywienia. Wielu bogatych, nie mogąc znieść takiego nieszczęścia, nawet się powiesiło. Podobnie obelgi i przemoc wydają im się tak nie do zniesienia, że ​​wielu z nich odebrało sobie życie. Bogactwo, oprócz służenia sobie, czyni ich niezdolnymi do wszystkiego innego. Kiedy zmusza ich do służenia sobie, decydują się umrzeć, zostać zranieni i zrobić jakąkolwiek haniebną rzecz. To jest największe nieszczęście. Tam, gdzie trzeba uzbroić się w cierpliwość, tam są najsłabsi. A tam, gdzie powinni zachować ostrożność, tam są wyjątkowo bezwstydni i aroganccy. Zaprawdę spotyka ich to samo, co kogoś, kto roztrwoni cały swój majątek na niepotrzebne rzeczy. Osoba taka, niemądrze roztrwoniwszy wszystkie swoje nabytki, gdy nadejdzie czas niezbędnych wydatków, nie mając nic, doświadcza najcięższych nieszczęść. 5. Tak jak aktorzy, po przestudiowaniu swojej karygodnej sztuki, kiedy ją pokazują, znoszą wiele strasznych i niebezpiecznych rzeczy, ale w innych, pożytecznych i niezbędnych sprawach, okazują się najzabawniejsi ze wszystkich, tak też są ludzie egoistyczni. Tak jak ci, idąc po rozciągniętej linie, wykazują na tym wielką przytomność umysłu, a gdy jakaś ważna sprawa wymaga od nich odwagi i odwagi, nie potrafią nawet wymyślić, jak o tym zdecydować, tak bogaci decydują się na wszystko ze względu na pieniądze, ale ze względu na mądrość nie odważą się w ogóle nic zrobić. I tak jak angażują się w niebezpieczną i bezużyteczną pracę, tak też znoszą wiele niebezpieczeństw i trudności, ale ostatecznie nie osiągają niczego pożytecznego i pogrążają się w skrajnej ciemności: stają się ślepi z powodu zepsucia swoich umysłów i z powodu nierealizacji swoich przedsięwzięć są zaciemnieni wielką ciemnością, dlatego nie mogą swobodnie patrzeć. Ten, kto jest tylko w ciemności, zostaje uwolniony od ciemności, gdy pojawia się słońce; Ten, kto jest pozbawiony wzroku, nie widzi nawet, kiedy pojawia się słońce. Bogaci cierpią to samo. Nawet gdy Słońce Prawdy świeci i ich poucza, oni tego nie czują, bo bogactwo zaślepiło im oczy i dlatego cierpią na skrajną ślepotę: zarówno od siebie samych, jak i od tego, że nie słuchają Nauczyciela. Słuchajmy więc Go uważnie, abyśmy chociaż było już późno, odzyskali wzrok. Jak możesz zobaczyć światło? Zobaczysz wyraźnie, jeśli zdasz sobie sprawę, jak bardzo stałeś się ślepy. Jak zostałeś niewidomy? Od złego pożądania. Zamiłowanie do pieniędzy, niczym szkodliwa flegma, zakrywająca jasną źrenicę oka, sprowadziło na ciebie gęstą chmurę. Ale tę chmurę można wygodnie rozproszyć i rozproszyć, jeśli przyjmiemy promień nauczania Chrystusa, jeśli będziemy słuchać Jego wskazówek i słów: „nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi”. Mówisz, co dobrego da mi słuchanie, kiedy trzyma mnie pożądanie? Ale dzięki ciągłemu słuchaniu samo pożądanie może w końcu zostać zniszczone. Jeśli nadal masz na tym punkcie obsesję, wyobraź sobie, że pożądanie nie jest pożądliwe. W istocie, jaki rodzaj pożądania istnieje, gdy podlegacie najokrutniejszej niewoli i udrękom, związani zewsząd, w ciemności, przepełnieni wszelkim zamieszaniem, znosząc bezużyteczną pracę, oszczędzając bogactwo dla innych, a często także dla wrogów? Czy jest to w jakikolwiek sposób pożądane? Czy raczej nie powinniśmy uciekać i uciekać od tego? Jakie jest pragnienie złożenia skarbu wśród złodziei? Jeśli zdecydowanie pragniesz bogactwa, przenieś je w miejsce, w którym będzie bezpieczne. A to, co teraz robicie, nie jest charakterystyczne dla tych, którzy pragną bogactwa, ale zniewolenia, nieszczęścia, straty i nieustannego smutku. Gdyby ktoś wskazał ci bezpieczne miejsce na ziemi do przechowywania twojego bogactwa, to nawet gdyby zaprowadził cię na samą pustynię, nie byłbyś leniwy ani powolny, ale z całą pewnością umieściłbyś tam swoją własność. Kiedy Bóg obiecuje ci to zamiast ludzi i oferuje ci nie pustynię, ale niebo, akceptujesz coś zupełnie odwrotnego. I to pomimo tego, że nawet jeśli Twoja posesja była tu całkowicie bezpieczna, to nigdy nie możesz uwolnić się od niepokoju. Być może go nie stracisz, ale nigdy nie przestaniesz się o niego martwić. Wręcz przeciwnie, jeśli złożysz skarb w niebie, nie doświadczysz czegoś takiego; i, co najważniejsze, wtedy nie zakopujesz, ale zasadzisz swoje złoto. Wtedy stanie się dla ciebie zarówno skarbem, jak i nasionem, lub lepszym niż jedno i drugie. Nasienie nie pozostaje na zawsze, w przeciwnym razie zawsze pozostaje. Ponownie, skarb tutaj nie wegetuje, w przeciwnym razie przynosi niezniszczalne owoce. Jeśli masz na myśli długość czasu i oddalenie nagrody, to mogę ci pokazać, ile korzyści odniesiesz również tutaj; a poza tym w najzwyklejszych okolicznościach spróbuję Cię przekonać, że próżno szukać takich wymówek. 6. Nawet w prawdziwym życiu przygotowujesz wiele rzeczy, których sam nigdy nie pomyślałeś o użyciu; a jeśli ktoś was o to oskarża, wy, wskazując na swoje dzieci i wnuki, pomyślcie, aby znaleźć wystarczającą pociechę w swoich nadmiernych trudach. Kiedy w najgłębszej starości zbudujecie wspaniałe domy, przed ukończeniem których możecie umrzeć; kiedy sadzisz drzewa, które zaowocują wiele lat później (kiedy sadzisz na polu drzewa, które zaowocują dopiero za sto lat); kiedy kupujesz majątki i spadki, które będziesz posiadać po długim czasie; gdy zależy Ci na wielu rzeczach, których nigdy nie użyjesz, robisz to wszystko dla siebie, czy dla potomności? Czy nie jest to zatem oznaką skrajnego szaleństwa, gdy nie wstydzicie się długości czasu w odniesieniu do dóbr ziemskich, a nawet z powodu tego czasu grozi wam utrata całej nagrody za waszą pracę? Ale jeśli chodzi o błogosławieństwa niebiańskie, czy popadacie w depresję z powodu opóźnienia, podczas gdy to opóźnienie przynosi wam więcej korzyści i nie zapewnia innym korzyści, których oczekujecie, ale zachowuje dla was wszystkie dary? Co więcej, ta powolność nie trwa długo – nasza sprawa znajduje się u bram sądu; nie wiemy - może za naszych czasów wszystko się skończy i nadejdzie ten straszny dzień i Jego straszliwy i bezstronny sąd. W rzeczywistości wiele znaków już się dokonało: Ewangelia została głoszona w całym wszechświecie, bitwy, trzęsienia ziemi i głód się spełniły, a pozostała przerwa nie jest długa. Ale czy nie widzisz znaków? To jest największy znak. Tak więc ci, którzy żyli za czasów Noego, nie widzieli początku wszelkiego zniszczenia i spotkała ich straszliwa kara, gdy się bawili, jedli, żenili się i robili wszystko, co zwykle. W ten sam sposób mieszkańcy Sodomy, pogrążeni w zabawach, nie spodziewając się wcale tego, co ich spotkało, zostali pochłonięci przez spadający płomień. Wyobrażając sobie to wszystko, spróbujmy przygotować się na odejście stąd. Niech dzień powszechnej śmierci jeszcze nie nadejdzie; ale koniec wszystkich, starych i młodych, jest już u drzwi. I nie jest już możliwe, aby ci, którzy stąd odeszli, kupili oliwę lub otrzymali przebaczenie, nawet gdyby modlił się Abraham, nawet Noe, nawet Hiob, nawet Daniel. Tak więc, póki mamy czas na przygotowanie się do śmiałości przed Bogiem, gromadźmy oliwę w obfitości, przenieśmy wszystko do nieba, abyśmy we właściwym czasie i w szczególnej potrzebie mogli cieszyć się tym wszystkim, łaską i miłością Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: