Беседа 20

"Když se postíte, nebuďte smutní jako pokrytci, protože nasazují zachmuřené tváře, aby lidem připadali jako postící." (Matouš 6:16) Expozice 6:16–23. Ti, kteří předstírají, že se postí, si zaslouží zvláštní odsouzení. – Podvod pokrytce je odhalen jak v současném životě, tak v budoucnosti. – Ctnost by měla být uctívána pro její vlastní dobro. – Kristus postupně ničí vášeň chamtivosti. – Dvojí motivace k dávání almužny. – Bohatství zotročuje duši. – Čím je oko pro tělo, tím je mysl pro duši. – Bohatství nepřináší to, co od něj člověk očekává. "Díky tomu není schopen ničeho skutečně užitečného." - Jak lze zničit touhu po bohatství? – Odlehlost odměny by neměla sloužit jako překážka pro sbírání pokladů v nebi. 1. Při těchto slovech se nám sluší těžce sténat a hořce plakat. Pokrytce nejen napodobujeme, ale dokonce jsme je předčili. Znám mnohé, kteří nejen, že když se postí, to lidem prozradí, ale dokonce i bez půstu na sebe berou tváře těch, kteří se postí, a na omluvu předkládají něco horšího než samotný hřích. Dělám to, říkají, abych nepokoušel ostatní. Ale co to říkáš? Zákon Boží vám přikazuje postit se; a mluvíš o pokušení. A opravdu si myslíte, že naplňováním tohoto zákona svádíte, ale jeho porušením nezpůsobujete pokušení? Co může být horšího než taková omluva? Chcete být horší než pokrytci, jste dvojnásob pokrytci a vymýšlíte extrémní špatnosti. Opravdu vás nezahanbuje expresivita Spasitelova výroku? Neřekl, že jsou jen pokrytci, ale chtěl je odhalit silněji a řekl: „Nabírají zasmušilé tváře“, to znamená, že je kazí a překrucují. Jestliže kvůli marné slávě vypadat bledě znamená zkazit si tvář, co pak můžeme říci o bělosti a rudosti, kterou si ženy kazí tváře na úkor smyslných mladých mužů? V prvním případě škodí jen sobě; a v tom druhém jak sobě, tak těm, kdo se na ně dívají. Utíkej od obou vředů co nejsilněji. Spasitel nám přikázal, abychom se svými dobrými skutky nejen nedávali na odiv, ale také je pečlivě skrývali, jak to sám dělal ještě před poučením. O almužnách nejen řekl: „Nedělej své almužny před lidmi“, ale dodal: „aby tě viděli“ (Matouš 6:1). Neřekl to o půstu a modlitbě. Proč? Protože je nemožné dávat almužnu zcela tajně; ale můžeš se modlit a postit. Když tedy řekl: „Nedej své levici vědět, co dělá pravá“ (Matouš 6:3), nemluvil o rukou, ale o něčem, co by mělo být všem pečlivě skryto; Poukázal na totéž, když přikázal vstoupit do cely, a ne na to, že se v ní musí určitě nebo primárně modlit. Stejně tak zde, když přikázal pomazat hlavu, nepřikázal, abychom se jistě pomazali; jinak bychom byli všichni přestupníky tohoto přikázání a především společenství poustevníků, kteří se odebírají do hor a snaží se především dodržovat přikázání postu. Toto tedy Spasitel přikázal. Ve starověku bylo zvykem pomazávat se v době radosti a veselí, jak je patrné z příkladu Davida a Daniela. A Kristus přikazuje pomazat hlavu ne proto, abychom to nutně dělali, ale abychom se pečlivě snažili skrýt půst - to je naše vlastní získání. A abyste se mohli přesvědčit, že je to přesně tak, splnil své přikázání právě tím činem, kdy se čtyřicet dní postil a postil se v skrytu, nepomazal si hlavu a neumyl si obličej, ale aniž by to udělal, vše bez jakékoli marnivosti udělal. Přikazuje nám totéž: když se zmínil o pokrytcích a předložil posluchačům dvě přikázání, tímto jménem, ​​tedy jménem pokrytců, poukazuje na něco jiného. Totiž: Od zlé touhy se odvrací nejen proto, že čin pokrytce je hodný posměchu a nesmírně škodlivý, ale také proto, že podvod pokrytce lze skrýt jen na chvíli. Ve skutečnosti se herec zdá brilantní pouze do té doby, dokud podívaná pokračuje, a ani pak ne pro každého: většina diváků ví, kdo je a kdo se vydává. Ale když podívaná skončí, pak se všem odhalí v takové podobě, v jaké je. Ješitné slávy musí nevyhnutelně potkat stejný osud. A pokud již zde na zemi mnoho lidí ví, že nejsou tím, čím se zdají, ale pouze si nasazují masku, o to více budou odhaleni později, až „všichni budou nazí a odhalení“. Na druhé straně Spasitel odvádí své posluchače od napodobování pokrytců a poukazování na snadnost přikázání, které předepisuje. Nepřikazuje dlouhý půst, nepřikazuje nám, abychom se hodně postili, ale jen nás varuje, abychom za to nepřišli o korunu. Co je tedy na půstu vážné, leží na nás i na pokrytcích: vždyť oni se také postí. A to nejjednodušší, tzn. pracovat tak, abychom nepřišli o odměnu, je mé přikázání, říká Spasitel. On tedy ani v nejmenším nezvyšuje naši práci, ale pouze nás chrání jistotou odměn, nechce, abychom odešli nekorunovaní jako pokrytci. Ti posledně jmenovaní se nechtějí chovat jako ti, kteří soutěží v olympijských soutěžích, kteří se v přítomnosti obrovského shromáždění obyčejných lidí a slavných osobností snaží zalíbit jen tomu, kdo je korunuje vítězstvím, i když je to osoba nízkého postavení. Máte silnou motivaci usilovat a vítězit před očima Pána; Bude vás korunovat a je nesrovnatelně vyšší než všichni ti, kteří jsou v hanbě tohoto světa; mezitím své vítězství oznamujete ostatním, kteří vám nejen nemohou přinést žádný užitek, ale mohou také hodně ublížit. 2. Ani to však nezakazuji, Říká. Pokud se chcete lidem ukázat, pak počkejte; Dodám vám to celé a s užitkem pro vás. Nyní vás tato tvá touha oddělí od Mé slávy, protože zanedbávání toho všeho se spojuje se Mnou – ale pak si vše užijete se vší bezpečností. Ještě předtím, i zde, dostaneš důležité ovoce, pohrdající lidskou slávou: budeš osvobozen od těžké poroby vůči lidem, staneš se upřímným přítelem ctnosti; ale pokud naopak milujete lidskou slávu, pak, i když odejdete do pouště, nezískáte ctnost právě proto, že nebudete mít diváky. Mysli: urážíš samu ctnost, když to neprovádíš pro ni samotnou, ale pro nějakého provazníka, kováře a zástup obchodníků; Chcete, aby se vám divili špatní lidé, pro které je ctnost druhořadou záležitostí? svoláváte samé nepřátele ctnosti, abyste jim ji ukázali jako v podívané. To je stejné, jako kdyby někdo chtěl vést cudný život ne z úcty k čistotě cudnosti, ale proto, aby se osvědčil před smilníky: stejně tak byste si nezvolili ctnost, kdybyste neměli touhu proslavit se před nepřáteli ctnosti, přičemž by bylo nutné ji ctít, protože ji chválí i její nepřátelé. Měli bychom ji tedy ctít ne kvůli ostatním, ale kvůli ní samotné. A urážíme se, když nás milují ne kvůli nám samým, ale kvůli druhým. Přemýšlejte o ctnosti stejným způsobem: nemilujte ji kvůli druhým, neposlouchejte Boha kvůli lidem, ale poslouchejte lidi kvůli Bohu. Pokud jednáte jinak, pak, ačkoli zjevně milujete ctnost, drážíte Boha stejně jako někdo, kdo se jí vůbec neřídí. Tak jako tento neposlouchá Boha, protože nepraktikuje ctnosti, tak i vy přestupujete Boží zákon, protože jej nezákonně naplňujete. „Neshromažďujte si poklady na zemi“ (Mt 6:19). Poté, co Spasitel vyléčil podle přirozeného řádu chorobu marnivosti, nabízí slovo o nechtěnosti. Opravdu, nic vás nenutí milovat bohatství tolik jako marnivost. A davy sluhů a eunuchů, koně oděné do zlata a stříbrných stolů a podobné velmi vtipné věci si lidé vymýšleli ne proto, aby uspokojili nějakou potřebu nebo aby získali potěšení, ale aby se ukázali ostatním. Takže výše, Ježíš Kristus mluvil pouze o tom, co by mělo být milosrdné; a zde se slovy: „neskladuj si poklady“ také ukazuje, do jaké míry je třeba být milosrdný. Protože láska k chamtivosti vládne lidem s extrémní silou, a proto nebylo možné nabídnout učení o pohrdání bohatstvím najednou, hned od počátku, Spasitel tuto vášeň postupně vymýtí, postupně ji z ní osvobozuje, a tak činí učení o nechtěnosti konečně přijatelným pro srdce svých posluchačů. Proto především řekl: „Blahoslavení milosrdní“ (Matouš 5:7); pak: „Usmiř pokoj se svým protivníkem“ (Matouš 5:25); pak: „Kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu také svůj svrchní oděv“ (Mat. 5:40); ale tady to vyžaduje mnohem víc. Tam řekl: vidíš-li, že ti hrozí hádka, tak to udělej, protože je lepší nemít nic a být dál od hádky, než něco mít a vést nepřátelství; a zde, aniž by zmínil buď žalobce, nebo žalovaného nebo kohokoli jiného, ​​prostě učí pohrdání majetkem, bez ohledu na cokoli. Toto přikázání nedává ani tak pro příjemce, jako pro dárce almužny, takže, i když nás nikdo neuráží a netahá k soudu, pohrdáme bohatstvím a rozdáváme je chudým. V tomto případě však ještě neodhalil vše. Ačkoli na poušti prokázal mimořádné činy pro ctnost nechtěnosti, neprojevuje je, protože ještě nenastal čas, aby se to projevilo. Nyní chce zkoumat pouze (obyčejné) myšlenky lidí a svá slova nabízí spíše jako rádce než jako zákonodárce. „Neskládejte si poklady na zemi,“ říká a dodává: „kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou. Tak dokazuje, jak samotné místo, tak vlastnosti předmětů škodí pozemským pokladům a důstojnosti nebeských. A zde to nekončí, ale představuje další úvahu. Za prvé, motivuje své posluchače ke ctnosti právě tím, čeho se nejvíce bojí. Čeho se bojíš, říká? Bude vaše bohatství skutečně vyčerpáno, když dáte almužnu? Ne: dej almužnu - a pak nedojde; a co je více překvapivé, nejen že pak nebude vyčerpán, ale také dostane velký nárůst, protože k němu budou přidána i nebeská požehnání. Přímo to zde zatím neříká, ale ve svém dalším projevu to potvrzuje. 3. Nyní, když nabízí to, co by mohlo zvláště přesvědčit jeho posluchače, to jest, že poklad s nimi zůstane nevyčerpatelný, na druhé straně je nakloní k milosrdenství; neříká, že když dáš almužnu, poklad bude zachován, ale vyhrožuje opačným případem, tedy že když nedáš, zahyne. Žasněte nad nevýslovnou moudrostí! Neřekl, že ho přenecháte jiným, což je pro lidi často příjemné; ale k jejich hrůze ukazuje, že ani toho nejsou schopni, protože i když lidé nezpůsobí škody na bohatství, mol a rez vždy uškodí. I když se může zdát snadné se s tímto poškozením vyrovnat, ve skutečnosti je obtížné ho překonat nebo mu zabránit. Bez ohledu na to, s čím přijdete, nemůžete tomuto poškození zabránit, proč? Ničí zlato moli? – Pokud to nezničí moli, tak kradou zloději. - Ale jsou opravdu všichni okrádáni? – Když ne všichni, tak alespoň velmi mnoho. S ohledem na to Spasitel uvažuje o bohatství z druhé strany, jak jsem uvedl výše: „kde je poklad člověka, tam je jeho srdce“ (Matouš 6:21). To znamená, že ačkoli se nic takového nestane, značná škoda pro vás bude spočívat v tom, že budete připoutáni k pozemským věcem, budete otrokem místo svobodným, odpadnete od nebeských věcí, nebudete moci myslet na věci nebeské, ale jen na peníze, na úroky, na dluhy, na zisky a hnusné touhy. Co může být horšího než tohle? Takový člověk upadne do otroctví, přísnějšího než otroctví jakéhokoli otroka, a co je ze všeho nejničivější, svévolně odmítá vznešenost a svobodu, která je člověku vlastní. Bez ohledu na to, jak moc s vámi mluvím, s myslí přibitou k bohatství, nemůžete slyšet nic užitečného pro sebe. Ale jako pes v doupěti, připoutaný ke starostem o peníze těsněji než řetěz, se řítíš na každého, kdo k tobě přijde – jde ti jen o to, abys uchoval poklad, který u tebe leží, pro ostatní. Co může být horšího než tohle? Ale protože tato myšlenka přesahovala chápání posluchačů a jak škoda, tak užitek plynoucí z bohatství nebyly pro mnohé zřejmé, a aby to pochopili, bylo zapotřebí spíše bystré mysli, Spasitel po předběžném vysvětlení řekl: „Kde je poklad člověka, tam je jeho srdce“. Když totéž dále vysvětluje, obrací řeč od mentálních předmětů ke smyslovým, totiž říká: „Lampou těla je oko“ (Matouš 6:22). Význam jeho slov je tento: nezakopávejte zlato ani nic podobného do země, protože shromažďujete poklady pro červy, mšice a zloděje. Sice jej zachráníte před těmito ničiteli, ale nezachráníte své srdce před zotročením a lpěním na všem pozemském, protože kde je váš poklad, tam bude vaše srdce. Naopak, je-li váš poklad v nebi, pak máte nejen tu výhodu, že vám za něj budou uděleny nebeské pocty, ale také zde dostanete odměnu, budete stoupat do nebe, přemýšlet a starat se o nebeské věci, protože je zřejmé, že přenesete i svou mysl tam, kam svůj poklad uložíte; naopak, když svůj poklad položíte na zem, zažijete pravý opak. Pokud vám to, co bylo řečeno, připadá nejasné, poslouchejte následující: "Lampou těla je oko. Je-li tedy tvé oko čisté, celé tvé tělo bude jasné; je-li tvé oko špatné, celé tvé tělo bude temné. Je-li tedy světlo, které je ve vás, temnotou, jak velká je tma" (Matouš 6:22–23). Spasitel tedy obrací své slovo k jasným příkladům. Protože se zmínil o zotročení a zajetí mysli, a to bylo pro mnohé nepochopitelné, aplikuje své učení na vnější předměty a ty, které jsou před očima, aby z nich mohli pochopit, čemu je mysl vystavena. Je to, jako by Spasitel řekl toto: pokud nevíte, co znamená poškození, které se děje mysli, naučte se to z uvažování o fyzických věcech. Čím je oko pro tělo, tím je mysl pro duši. Samozřejmě byste nikdy nechtěli nosit zlato, oblékat si hedvábné šaty a přitom být slepí – ale dali byste přednost zdraví svých očí před takovou okázalostí. Koneckonců, pokud ztratíte zrak, nebude pro vás v životě žádná radost. Ale stejně jako když jsou vaše oči slepé, ostatní členové, kteří již nepoužívají světlo, velmi zeslábnou ve své činnosti, tak také, když je vaše mysl zkažená, váš život bude naplněn nesčetnými zly. Proto, stejně jako u těla nám jde nejvíce o zdravý zrak, tak s ohledem na duši musíme především pečovat o zdraví mysli. Pokud oslepíme mysl, která má poskytovat světlo jiným schopnostem, na co se potom podíváme? Zablokujte zdroj a řeku vysušíte; podobným způsobem, kdo zatemní svou mysl, vede ke zmatku ve všech svých činech v tomto životě. Proto Spasitel říká: „Je-li světlo, které je ve vás, temnotou, co je pak temnotou. Když se kormidelník stane kořistí vln, když lampa zhasne, když je vůdce zajat, jaká naděje pak zbývá podřízeným? 4. Proto nyní, aniž by se zmínil o pomluvách, hádkách a soudních sporech, které vznikají kvůli bohatství (ukázal na ně výše, když řekl: „aby vás váš protivník nevydal soudci a soudce vás nevydal služebníkovi“ - (Matouš 5:25)), zde uvádí zdánlivě nevyhnutelnou a obtížnější, čímž odvrací vášeň zla. Zotročit mysl této nemoci je mnohem těžší než být uvržen do vězení. Navíc k tomu druhému nedochází vždy, jinak to jistě následuje připoutanost k bohatství. Proto Kristus po tom zlu zmínil toto zlo jako nejzávažnější a jistě se stávající. Bůh, říká, nám dal inteligenci, abychom rozptýlili temnotu nevědomosti, správně rozuměli věcem, a když ji používali jako zbraň a světlo proti všemu smutnému a škodlivému, zůstali v bezpečí. A tento vzácný dar vyměňujeme za nepotřebné a zbytečné věci. K čemu je válečník zdobený zlatem, když je generál zajat? Jaká je výhoda zdobené lodi, když se kormidelník stane kořistí vln? K čemu je štíhlé tělo, když jsou oči zbaveny zraku? Pokud by někdo, kdo musí být zdravý, aby mohl léčit nemoci druhých, byl donucen k nemoci a umístěn v pozlaceném chrámu na stříbrném lůžku, jaký užitek by z toho měl nemocný? Stejně tak poškodíte-li mysl, která dokáže krotit vášně, a připoutáte ji k pokladu, pak nejenže nezískáte žádný užitek, ale naopak hodně ztratíte a své duši způsobíte velkou škodu. Vidíte, jak Spasitel právě tou věcí, která nejvíce svádí lidi k neřesti, je odvádí od neřesti a vede je ke ctnosti? Proč toužíte po bohatství, říká? Není to pro zábavu a luxus? Toho se ale nedočkáte, ale setkáte se s něčím úplně opačným. Jestliže, zbaveni očí, nepožíváme kvůli tomuto neštěstí žádných potěšení, tím spíše bychom se měli cítit stejně kvůli zkaženosti a slepotě mysli. Proč zakopáváš své poklady do země? Je to proto, aby byly bezpečnější? Tady ale zažijete něco úplně opačného. Jako ten, kdo se postí, dává almužny a modlí se z čiré marnivosti, je tím zbavil marnosti, což je zvláště motivuje k této neřesti (proč se modlíte a dáváte almužnu, říká? Není to proto, abyste dostali slávu od lidí? Ale nemodlite se s takovým úmyslem - a pak to dostanete v posledním dni, kdy odvádí pozornost především k penězům - co odvádí pozornost k bohatství o co chceš, říká, je to pro zachování tvého bohatství a potěšení, dám ti to všechno ve velkém množství, když ti přikazuji, i když to Spasitel nejzřetelněji odhalil později, když se zmínil o trní, když byl zatemněn. A stejně jako ti ve tmě nic jasně nerozeznají, a když vidí provaz, myslí si, že je to had, a když vidí hory a divočinu, umírají strachy, tak se lidé hledající sebe sama ze svého podezření bojí toho, co se ostatním nezdá děsivé. Bojí se chudoby, přesněji řečeno, bojí se nejen chudoby, ale i jakékoli nedůležité ztráty. Pokud utrpí nějakou malou škodu, truchlí a naříkají mnohem více než ti, kteří nemají ani potřebnou potravu. Mnozí z bohatých, kteří nemohli unést takové neštěstí, se dokonce oběsili. Stejně tak urážky a násilí se jim zdají tak nesnesitelné, že si kvůli nim mnozí vzali život. Bohatství, kromě toho, že slouží sami sobě, je činí neschopnými všeho ostatního. Když je to donutí, aby sloužili sobě, pak se rozhodnou zemřít, být zraněni a udělat jakoukoli ostudnou věc. To představuje nejextrémnější neštěstí. Kde je potřeba mít trpělivost, tam jsou nejslabší. A kde by si měli dávat pozor, tam jsou extrémně nestydatí a arogantní. Skutečně se jim stává totéž, co někomu, kdo celý svůj majetek rozhazuje za nepotřebné věci. Takový člověk, který neprozřetelně promrhal všechny své akvizice, když přijde čas na nezbytné výdaje, nemá nic, trpí nejtěžšími katastrofami. 5. Stejně jako herci, kteří vystudovali svá zavrženíhodná umění, když je předvádějí, snášejí mnoho strašných a nebezpečných věcí, ale v jiných, užitečných a nezbytných věcech se ukáží jako nejzábavnější ze všech, tak jsou to i sobecké lidi. Tak jako ti, kteří jdou po nataženém laně, na něm projevují velkou duchapřítomnost, a když od nich nějaká důležitá věc vyžaduje odvahu a odvahu, nedokážou ani přijít na to, jak se o ní rozhodnout, tak bohatí rozhodují o všem kvůli penězům, ale kvůli moudrosti se nemohou odvážit udělat vůbec nic. A stejně jako jsou zaměstnáni nebezpečnou i zbytečnou prací, snášejí mnohá nebezpečí a obtíže, ale nakonec nedosáhnou ničeho užitečného a jsou zahaleni do krajní temnoty: oslepnou ze zkaženosti své mysli a z neuskutečnitelnosti svých podniků jsou zatemněni velkou temnotou, a proto se nemohou dívat svobodně. Kdo je pouze ve tmě, je vysvobozen ze tmy, když se objeví slunce; Kdo je zbaven zraku, ani nevidí, když se objeví slunce. Bohatí trpí tím samým. I když svítí Slunce Pravdy a poučuje je, necítí to, protože bohatství oslepilo jejich oči, a proto trpí extrémní slepotou: jak vůči sobě, tak kvůli tomu, že neposlouchají Učitele. Poslouchejme ho tedy pozorně, abychom, i když je pozdě, mohli vidět. Jak můžeš vidět světlo? Uvidíte jasně, pokud si uvědomíte, jak jste se stali slepými. Jak jste se stal slepým? Od zlého chtíče. Vášeň pro peníze, jako škodlivý hlen, zakrývající čistou zornici oka, na vás přinesla hustý mrak. Ale tento oblak lze pohodlně rozptýlit a rozptýlit, přijmeme-li paprsek Kristova učení, budeme-li dbát jeho pokynů a slov: „neshromažďujte si poklady na zemi“. Říkáš, co mi dělá naslouchání, když mě svírá chtíč? Ale neustálým nasloucháním může být nakonec zničen i samotný chtíč. Pokud jste tím stále posedlí, pak si představte, že chtíč není chtíč. Co je to vlastně za chtíč, když jste vystaveni nejkrutějšímu otroctví a mukám, svázáni odevšad, v temnotě, naplněni vším zmatkem, snášet zbytečnou práci, šetřit bohatství pro ostatní a často i pro nepřátele? Je to nějakým způsobem žádoucí? Neměli bychom naopak utéct a uniknout tomu? Jaká je touha položit svůj poklad mezi zloděje? Pokud absolutně toužíte po bohatství, přesuňte ho na místo, kde může zůstat v bezpečí. A to, co nyní děláte, není charakteristické pro ty, kdo touží po bohatství, ale pro otroctví, neštěstí, ztráty a neutuchající smutek. Kdyby vám někdo ukázal bezpečné místo na zemi, kde si můžete uložit své bohatství, pak, i kdyby vás zavedl do samotné pouště, nebyli byste líní ani pomalí, ale s plnou důvěrou byste tam vložili svůj majetek. Když vám to Bůh slíbí místo lidí a nenabídne vám poušť, ale nebe, přijmete něco úplně opačného. A to přesto, že i když zde byl váš majetek v naprostém bezpečí, nikdy se nemůžete zbavit úzkosti. Možná ho neztratíte, ale nikdy se o něj nepřestanete bát. Naopak, uložíte-li poklad v nebi, nic takového nezažijete; a hlavně pak své zlato nezakopáváte, ale sázíte. Pak se pro vás stane pokladem i semínkem, nebo lépe než obojí. Semínko nezůstane navždy, jinak vždy přetrvává. Poklad zde opět nevegetuje, jinak vám přináší nehynoucí plody. Pokud se odvoláváte na délku času a odlehlost odměny, pak vám mohu ukázat, jak velký prospěch získáte i zde; a kromě toho se vás pokusím přesvědčit pomocí těch nejvšednějších okolností, že se marně vymlouváte. 6. I v reálném životě si připravujete spoustu věcí, které vás ani nenapadne použít; a pokud tě z toho někdo obviňuje, ty, ukazujíc na své děti a vnoučata, mysli na to, že ve své přehnané námaze najdeš dostatečnou útěchu. Až budete ve svém nejhlubším stáří stavět velkolepé domy, před jejichž dokončením můžete zemřít; když sázíte stromy, které ponesou ovoce o mnoho let později (když na poli sázíte stromy, které ponesou ovoce až za sto let); když si koupíte statky a dědictví, které budete vlastnit po dlouhé době; když vám záleží na mnoha věcech, které nikdy nepoužijete, děláte to všechno pro sebe nebo pro potomky? Není to tedy známka extrémního šílenství, když nejsi v rozpacích kvůli délce pozemských statků a dokonce kvůli této délce jsi v nebezpečí, že ztratíš celou odměnu za svou práci; Ale pokud jde o nebeská požehnání, propadáte depresi kvůli zpoždění, zatímco vám toto zpoždění přináší více užitku a nepřináší druhým výhody, které očekáváte, ale zachovává všechny dary pro vás? Navíc tato pomalost netrvá dlouho – naše záležitosti jsou před branami soudu; nevíme - možná v naší době všechno skončí a přijde tento hrozný den a Jeho hrozný a nestranný soud. Ve skutečnosti se již uskutečnilo mnoho znamení: Evangelium bylo kázáno po celém vesmíru a bitvy, zemětřesení a hladomory se naplnily a zbývající mezera není dlouhá. Ale nevidíš ty znaky? To je největší znamení. Takže ti, kteří byli v době Noemové, neviděli počátek veškeré zkázy a stihl je strašný trest, zatímco si hráli, jedli, ženili se a dělali všechno obvyklé. Stejně tak byli obyvatelé Sodomy uprostřed svých radovánek, kteří vůbec netušili, co se s nimi stane, pohlceni padajícím plamenem. Takže když si to všechno představíme, zkusme se připravit na odjezd odtud. Ať ještě nepřijde den všeobecného zániku; ale konec všech, starých i mladých, je již za dveřmi. A pro ty, kteří odsud odešli, už není možné, aby si nakoupili olej nebo dostali odpuštění, i když se Abraham modlil, dokonce i Noe, dokonce i Job, dokonce i Daniel. Takže, dokud máme čas připravit si smělost před Bohem, nashromážděme hojnost oleje, přenesme vše do nebe, abychom v pravý čas, a když to budeme zvláště potřebovat, mohli požívat toho všeho, milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: