Беседа 19

1. Нарешті, Спаситель виганяє саму згубну пристрасть – марнославство, це шаленство і сказ, яким одержимі бувають навіть доброчесні люди. Спочатку Він нічого не говорив про цю пристрасть, тому що зайве було б, не переконавши наперед виконувати належне, вчити тому, як треба виконувати і доходити до досконалості. Але коли Він уже навчив благочестя, тоді винищує і ту виразку, яка непримітним чином заражає його. Хвороба ця справді не раптом зароджується, але тоді, коли ми виконаємо вже багато з наказаного нам. Отже, треба було спершу насадити чесноту, а потім знищувати пристрасть, що ушкоджує її плід. Чим же Спаситель починає свою бесіду? Словом про піст, молитву та милостиню, бо марнославство переважно приєднується до цих чеснот. Так, наприклад, постом запишався фарисей, коли говорив: «пощуся два рази» на тиждень, «даю десяту частину» з маєтку (Лук. 18:12). І в самій молитві він шукав суєтної слави, творячи її напоказ. Коли вже не було нікого іншого, він намагався виявити себе перед митарем. «Я не такий, як інші люди, – каже він, – або як цей митар» (Лук. 18:11). Тепер подивися, як Спаситель починає слово Своє. Він ніби хоче говорити про якогось звіра, дуже хитру і страшну, яка може раптово схопити не зовсім обережного. «Дивіться, – вселяє, – не творіть милостині вашої перед людьми» . Так і Павло говорить филип'ян: «Бережіться псів» (Фил. 3:2). Звір цей підходить таємно, і все добре, що всередині нас перебуває, тихо майорить і нечутливо забирає. Отже, після того як Христос запропонував досить широке слово про милостиню, представив у приклад і Бога, що посилає промені сонця Свого і на злих і на добрих, і всіляко спонукаючи слухачів до цієї чесноти, переконав їх до щедрого милостині, Він виторгує, нарешті, і все те, що може шкодити. Тому каже: «дивіться, не творіть милостині вашої перед людьми», бо милостиня, про яку раніше було сказано, є милостиня Божа. І сказавши: «Не робіть перед людьми» , додав: «щоб вони вас бачили» . Отже, заборонивши творити милостиню для марнославства і показавши шкоду, що походить від цього, марність і марність такої милостині, Він знову збуджує думки своїх слухачів спогадом про Батька і небо, щоб не обмежитися лише вказівкою на шкоду, але навчити і нагадуванням про Батька Свого. “Не буде вам”, каже Він, “нагороди від Отця вашого Небесного”. Втім, і тут не зупинився, але йде далі, вселяючи й іншим чином найбільшу відразу від суєтної слави. Подібно до того, як вище Він вказав на митарів і язичників, щоб якістю особи осоромити наслідувачів їх, так і тут згадує про лицемірів. «Коли», каже Він, «твориш милостиню, не сурми перед собою, як роблять лицеміри» (Матв. 6:2). Так говорить Спаситель не тому, що лицеміри мали труби, але, бажаючи показати їхнє велике божевілля, цією алегорією осміюючи і засуджуючи їх. І добре назвав їх лицемірами. Милостиня їх мала одну лише маску милостині, а їхнє серце було сповнене жорстокості та нелюдства. Вони творили її не з милосердя до ближнього, але для здобуття слави. 3. Що ж, ти запитаєш, невже не повинно молитися в церкві? І дуже навіть, але лише дивлячись тому, з яким наміром. Бог скрізь дивиться на мету справ. Якщо й у кліть увійдеш і зачиниш за собою двері, а зробиш це напоказ, то й зачинені двері не принесуть тобі ніякої користі. Дивись, і тут яке точне визначення вжив Спаситель, коли сказав: «Щоб здатися перед людьми»! Отже, хоч би ти зачинив двері, Він бажає, щоб ти, перш ніж зачинити їх, вигнав із себе марнославство, і замкнув двері серця твого. Бути вільним від марнославства – справа завжди добра, особливо під час молитви. Якщо і без цієї пороку ми всюди блукаємо і носимося своїми думками під час молитви, то коли приступимо до молитви з хворобою марнославства, тоді й самі не почуємо своїх молитов. Якщо ж і ми не чуємо молитов і прохань своїх, то як можемо благати Бога, щоб Він почув нас? І, однак, є люди, які, незважаючи на всі такі настанови, так погано поводяться під час молитви, що хоча самих їх і не видно було б, вони своїми непристойними криками всім дають знати про себе і як своїм виглядом, так і криком роблять самих себе смішними. Чи не знаєш, що якщо хтось і на торжищі так робитиме і проситиме з криком, то віджене від себе того, кого просить, а коли спокійно і пристойно проситиме, тоді швидше приверне до себе того, хто може милість? Отже, творитимемо молитви не з рухами тіла і не з криком голосу, але з благим і щирим прихильністю; не з шумом і гамом, не для показу, здатного відігнати ближніх, але з усією лагідністю, сокрушенням серця і непритворними сльозами. Але ти сумуєш душею і не можеш не кричати? Навпаки, скорботному і властиво саме молитися і просити, таким чином, як я сказав. Так і Мойсей, коли сумував, молився таким чином, і був почутий, чому і сказав йому Бог: «Що кричиш до мене» (Вих. 14:15)? І серафими, славлячи Бога, так волають: «святий, святий, святий» (Іс. 6:10)! Отже, «нехай святиться» означає – нехай прославиться. Сподоби нас, як би вчить нас молитися Спаситель, так чисто жити, щоб через нас всі Тебе славили. Перед усіма виявляти життя бездоганне, щоб кожен з тих, хто його бачить, підносив хвалу Владиці, – це є ознакою досконалої мудрості. «Нехай прийде царство Твоє» (Матв. 6:10). І ці слова пристойні доброму синові, який не прив'язується до видимого, і не шанує справжніх благ чимось великим, але прагне Батька і бажає майбутніх благ. Така молитва походить від доброї совісті та душі, вільної від усього земного. 6. Особливо гідно зауваження те, що Він у кожному вищесказаному проханні згадав про всіх чеснот, а цим останнім проханням ще обіймає і злопам'ятство. І те, що через нас святиться ім'я Боже, є безперечним доказом досконалого життя; і те, що відбувається воля Його, показує те саме; і те, що ми називаємо Бога Батьком, є ознакою непорочного життя. У всьому цьому вже полягає, що має залишати гнів на тих, хто нас ображає; однак, Спаситель цим не задовольнився, але, бажаючи показати, яке Він має піклування про викорінення між нами злом пам'яті, особливо говорить про це, і після молитви пригадує не іншу якусь заповідь, а заповідь про прощення, кажучи: «якщо ви прощатимете людям прогрішення їх, то простить і вам. Таким чином, це відпущення спочатку залежить від нас, і в нашій владі складається суд, який про нас промовляє. Там, коли читаються ці укази, всі стоять безмовно і з увагою слухають слова – і консули, і префекти, і сенат і народ; а якщо хтось серед глибокої цієї безмовності раптом закричить, то такий, як образник царської величі, зазнає тяжкого покарання. А тут, коли читаються писання небесні, звідусіль чути шум, хоча Той, чиї ці писання, набагато вищі за царя земного, і видовище – священніше. Не лише люди перебувають тут, а й ангели; до того ж і переможні нагороди, що проповідуються в цих писаннях, набагато кращі за земні, чому не тільки людям, а й ангелам і архангелам, словом усім, як небожителям, так і тим, хто живе на землі, наказується славословити спільного Царя. «Благословіть» , каже пророк, «Господа всі діла Його» (Псал. 102:22). Справді, і справи Його не маловажні, але перевершують всяке слово, і розум, і людську думку. Про ці справи Його щодня проповідують пророки, і кожен з них по-різному сповіщає Його славу. Один каже: «піднявся на висоту, полонив полон, прийняв дари для людей» (Псал. 67:19; Ефес. 4:8).