Беседа 19

"Dávaj si pozor, aby si nerobil almužnu pred ľuďmi, aby ťa videli." (Mat. 6:1) Expozícia 6:1–15. Márnosť sa nepozorovane pripútava k cnosti. – Boh hľadí na úmysel toho, kto koná dobré skutky. - Ako sa má robiť almužna a modlitba. – Spasiteľovo prikázanie nezakazuje modlitbu v kostole. – V kostole pri modlitbe treba zachovávať slušnosť. – To, čo sa od modliaceho sa nevyžaduje, nie je hlasný výkrik, ale úprimná ľútosť. – Dôslednosť v modlitbe. – Prečo sa musíme modliť, ak Boh pozná naše potreby? – Volanie Boha Otcom obsahuje učenie o všetkej cnosti. - Vysvetlenie modlitby Otčenáš. – Odpustenie urážok prikazuje predovšetkým Kristus. – Zo všetkého najviac pripodobňuje človeka k Bohu. – Modlitba za pomstu na nepriateľoch hnevá Boha. – Pamätať si svoje vlastné hriechy je najlepší spôsob, ako sa naučiť odpúšťať urážky. 1. Napokon Spasiteľ vyženie tú najničivejšiu vášeň – márnosť, toto šialenstvo a zúrivosť, ktorými sú posadnutí aj cnostní ľudia. Najprv o tejto vášni nič nehovoril, pretože by bolo zbytočné, bez toho, aby ho vopred nepresvedčil, aby splnil, čo sa vyžaduje, učil, ako to naplniť a dosiahnuť dokonalosť. Ale keď už naučil zbožnosti, vtedy zničí ten vred, ktorý ho nenápadne nakazí. Táto choroba skutočne nevzniká náhle, ale až vtedy, keď už veľa z toho, čo nám bolo prikázané, splnili. Takže bolo potrebné najprv vštepiť cnosť a potom zničiť vášeň, ktorá poškodzuje jej ovocie. Ako začína svoj rozhovor Spasiteľ? Slovo o pôste, modlitbe a almužne, pretože s týmito cnosťami sa spája predovšetkým márnosť. Tak sa napríklad farizej hrdil pôstom, keď povedal: „Pôsim sa dvakrát“ týždenne, „Dávam desatinu“ zo svojho majetku (Lukáš 18:12). A v samotnej modlitbe hľadal márnu slávu, stvoril ju na parádu. Keď nebolo nikoho iného, ​​snažil sa mýtnikovi dokázať. „Nie som ako ostatní ľudia,“ hovorí, „alebo ako tento mýtnik“ (Lukáš 18:11). Teraz sa pozrite, ako Spasiteľ začína svoje slovo. Akoby sa chcel rozprávať o nejakom šelme, veľmi prefíkanom a strašidelnom, ktoré môže zrazu chytiť niekoho, kto nie je úplne opatrný. "Buďte opatrní," inšpiruje, "nerobte svoje almužny pred ľuďmi." Preto Pavol hovorí Filipanom: „Dajte si pozor na psov“ (Flp 3:2). Táto šelma sa potajomky približuje a všetko dobré, čo je v nás, sa ticho chveje a necitlivo odnáša. A tak potom, čo Kristus ponúkol pomerne dlhé slovo o almužne, ktorú predstavil ako príklad Boha, poslal lúče svojho slnka na zlých aj dobrých a všetkými možnými spôsobmi povzbudil svojich poslucháčov k tejto cnosti a presvedčil ich, aby štedro dávali, nakoniec vytrháva všetko, čo môže tejto dobrej olivovníku uškodiť. Preto hovorí: „Hľaďte, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi,“ pretože almužny, o ktorých sa predtým hovorilo, sú almužny Božie. A keď povedal: "Nerob to pred ľuďmi," dodal: "Aby ťa videli." Zdá sa, že posledné slová znamenajú to isté ako prvé. Ale ak to niekto pozorne skúma, uvidí, že posledné slová znamenajú niečo iné a obsahujú veľkú predvídavosť, nevýslovnú starostlivosť a ochranu. Dokonca aj ten, kto koná dobro pred ľuďmi, to nemusí robiť preto, aby bol videný, rovnako ako ten, kto to nerobí pred ľuďmi, to môže robiť preto, aby bol videný. Preto Boh trestá alebo korunuje nie náš skutok, ale náš úmysel. Ak by nebolo urobené také presné rozdelenie, potom by súčasné prikázanie priviedlo mnohých k zmätku ohľadom rozdeľovania almužny, pretože nie všade môže každý dávať almužnu tajne. Preto, oslobodzujúc vás od takejto nevyhnutnosti, Spasiteľ udeľuje trest alebo odmenu nie za spáchanie skutku, ale za úmysel stvoriteľa. Aby ste si nepovedali: načo mi je, ak to vidí niekto iný? – Kristus ti hovorí: Nežiadam to, ale tvoje myšlienky a spôsob konania. Chce napraviť dušu a oslobodiť ju od každej choroby. Keď teda zakázal dávať almužnu pre márnosť a ukázal škodu, ktorá z toho pochádza, márnosť a zbytočnosť takejto almužny, opäť vzrušuje myšlienky svojich poslucháčov spomienkou na Otca a nebo, aby sa neobmedzili len na poukázanie na škodu, ale aby ich osvietil pripomienkou svojho Otca. "Nebudeš mať žiadnu odmenu," hovorí, "od svojho Nebeského Otca." Ani tu sa však nezastavil, ale ide ešte ďalej, vzbudzujúc inými spôsobmi najväčší hnus z márnej slávy. Tak ako vyššie poukázal na mýtnikov a pohanov, aby ich napodobňovateľov zahanbil kvalitou ich tvárí, tak tu spomína pokrytcov. Hovorí: „Keď dávate almužnu, netrúbte pred sebou, ako to robia pokrytci“ (Matúš 6:2). Spasiteľ to hovorí nie preto, že pokrytci mali trúby, ale chcel ukázať svoje veľké šialenstvo, zosmiešňovať ich a odsudzovať ich touto alegóriou. A dobre ich nazval pokrytcami. Ich almužna mala len masku almužny, ale ich srdcia boli naplnené krutosťou a neľudskosťou. Nerobili to z milosrdenstva voči blížnym, ale aby získali slávu. Je to extrémna krutosť hľadať česť pre seba a neuľahčovať nešťastiu druhého, keď umiera od hladu. Spasiteľ teda žiada nielen to, aby sme dávali almužnu, ale aj aby sme ju dávali tak, ako sa má dávať. 2. Keď Kristus takto odhalil pokrytcov a dotkol sa ich, aby zahanbil poslucháča, uzdravuje opäť dušu trpiacu chorobou márnosti, a keď povedal, ako sa nemá robiť almužnu, ukazuje, ako to treba robiť. Ako by mal človek tvoriť? Hovorí: „Nech vaša ľavá ruka nevie, čo robí pravá“ (Matúš 6:3). Opäť tu nemá na mysli ruky, ale zintenzívňuje svoju myšlienku: ak je možné, hovorí, nepoznať seba samého a ak je možné skryť sa pred tými rukami, ktoré vám slúžia, skúste to. Preto tí, ktorí nedostatočne vysvetľujú tieto slová, si myslia, že Spasiteľ im prikazuje skrývať sa pred zlými ľuďmi. Tu prikázal ukryť sa pred všetkými. Venujte ďalšiu pozornosť tomu, aká odmena je sľúbená. Po spomenutí trestu, ktorý čaká pokrytcov, Spasiteľ tiež ukazuje slávu, ktorá čaká na tých, ktorí dávajú almužny v skrytosti, aby vzbudil svojich poslucháčov a priviedol ich k vysokému učeniu. Inšpiruje, že Boh je všade prítomný a že naše skutky sa neobmedzujú len na tento život, ale že po tomto živote sa objavíme na strašnom súde, budeme sa zodpovedať za všetky svoje skutky a dostaneme buď pocty, alebo tresty, a že potom nemôže byť skrytý žiadny malý alebo veľký skutok, aj keď počas tohto života bol zjavne pred ľuďmi skrytý. Spasiteľ to všetko naznačil, keď povedal: „Tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa otvorene odmení“ (Matúš 6:4). Odmení ťa, keď ti dá veľký a posvätný pohľad, keď ti dá to, po čom teraz vo veľkej hojnosti túžiš. Po čom túžiš, hovorí? Nie je to mať niekoho za diváka svojich činov? Takže toto je vaše publikum – samotný Boh všetkých vecí, a dokonca ani anjeli, nie archanjeli. Ak chcete mať ľudí za divákov, potom vo vhodnom čase splní túto vašu túžbu a dokonca ju uspokojí v najväčšej hojnosti. Ak sa chceš teraz ukázať, môžeš sa ukázať len desiatim, dvadsiatim alebo stovkám ľudí; a ak sa teraz snažíš skryť, tak sám Boh ťa oznámi celému vesmíru. Ak teda chcete, aby ľudia videli najmä vaše cnosti, potom ich teraz schovajte, aby ich každý videl s väčšou poctou, keď ich Boh zjaví, zjaví a pred všetkými ohlási. Tí, ktorí teraz vidia, vás pravdepodobne obvinia z márnivosti; a ked uvidia ze sa beries, tak ti to nielen nevycitaju, ale vsetci sa ti budu cudovat. Ak teda dokážete prijať najväčšiu odmenu od Boha a prekvapiť všetkých, len krátkym utrpením, potom si pomyslite, aké by to bolo šialenstvo, keby ste oboje stratili, a žiadajúc od Boha odmenu za vaše dobré skutky, snažte sa ich ukázať ľuďom, kým sa na ne sám Boh pozerá? Ak sa naozaj potrebujete ukázať, potom to musíte predovšetkým ukázať Otcovi, a najmä vtedy, keď Otec má moc korunovať aj trestať. Aj keby Boh netrestal za márnomyseľnosť, aj vtedy by bolo neslušné, keby hľadač slávy vymenil Boha za ľudí a nútil ich pozerať sa na svoje vlastné skutky. Kto by bol taký poľutovaniahodný, že keď zanedbal kráľa, ktorý sa ponáhľal vidieť jeho skvelé činy, chcel byť viditeľný iba pre chudobných a žobrákov? Preto nám Spasiteľ prikazuje, aby sme sa nielen neukazovali, ale aby sme sa aj snažili skrývať pred druhými; a nemať chuť ukázať sa a mať chuť sa skrývať nie je to isté. "A keď sa modlíte," pokračuje Spasiteľ, "nebuďte ako pokrytci, ktorí sa radi zastavujú a modlia v synagógach a na rohoch ulíc, aby predstúpili pred ľudí. Veru, hovorím vám, že už dostávajú svoju odmenu. Ale keď sa ty modlíš, choď do svojej izby a zamkni svoje dvere a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti" (Matúš 6). Aj tu nazýva tých, ktorí sa modlia márnivosť, pokrytcami. A celkom oprávnene, pretože kým predstierajú, že sa modlia k Bohu, pozerajú sa len na ľudí, a tak sa prezentujú ako nemodliaci sa, ale ako vtipní ľudia. Ten, kto sa chce modliť a nechať všetkých za sebou, hľadí len na Toho, ktorý je schopný splniť jeho prosbu. Ak ste po tom, čo ste Ho opustili, blúdili po rôznych predmetoch a obracali oči všade, potom odídete s prázdnymi rukami - pretože ste to sami chceli. Spasiteľ teda nepovedal, že takíto ľudia úplatok nedostanú, ale že dostanú vlastný úplatok, teda prijmú úplatok, ale len od tých, od ktorých si sami želajú. Nie je to Boh, kto to chce – naopak, on sám by rád udelil odmenu od seba – ale oni sami, hľadajúc odmenu od ľudí, už nie sú hodní, aby ju dostali od Toho, pre ktorého nič neurobili. Pozrite sa na Božiu lásku, keď sľubuje, že dá odmenu aj za tie výhody, o ktoré Ho prosíme. Takže Ježiš, ako v zdôvodnení miesta, tak aj v postoji, keď odsúdil tých, ktorí sa modlia nevhodným spôsobom, a ukázal, do akej miery sú smiešni, ponúka lepší spôsob modlitby, keď hovorí: „vojdi do svojej izby“, a tak sľubuje odmenu tým, ktorí sa modlia. 3. No, pýtate sa, nemali by sme sa modliť v kostole? A to veľmi, ale len v závislosti od zámeru. Boh vždy hľadí na účel skutkov. Ak vojdete do klietky a zavriete za sebou dvere a urobíte to na parádu, potom vám ani zatvorené dvere neprinesú žiaden úžitok. Pozrite, akú presnú definíciu použil Spasiteľ, keď povedal: „ukázať sa pred ľudí“! Takže, aj keď ste zavreli dvere, On chce, aby ste predtým, ako ich zatvoríte, vyhnali zo seba márnosť a zatvorili dvere svojho srdca. Oslobodiť sa od márnosti je vždy dobrá vec, a najmä počas modlitby. Ak aj bez tohto zlozvyku všade blúdime a nechávame sa unášať myšlienkami pri modlitbe, tak keď k modlitbe pristupujeme s chorobou márnomyseľnosti, potom sami svoje modlitby nevypočujeme. Ak nepočúvame naše modlitby a žiadosti, ako potom môžeme prosiť Boha, aby nás vypočul? A sú však ľudia, ktorí sa napriek všetkým takýmto pokynom správajú pri modlitbe tak zle, že hoci by sami neboli viditeľní, dávajú o sebe všetkým vedieť svojimi obscénnymi výkrikmi a zosmiešňujú sa výzorom aj výkrikom. Nevieš, že ak to niekto urobí na trhovisku a s plačom sa spýta, odoženie toho, koho prosí, a keď sa začne pýtať pokojne a slušne, skôr k sebe pritiahne niekoho, kto sa mu zmiluje? Nemodlime sa teda pohybmi tela a nie výkrikom hlasu, ale s dobrým a úprimným postojom; nie s hlukom a rozruchom, nie pre šou, ktorá by mohla odohnať iných, ale so všetkou miernosťou, skrúšenosťou srdca a nepredstieranými slzami. Ale si v duši zarmútený a nevieš sa ubrániť plaču? Naopak, pre niekoho, kto veľmi smúti, je prirodzené modliť sa a prosiť, ako som povedal. Mojžiš, keď smútil, sa takto modlil a bol vypočutý, preto mu Boh povedal: „Prečo ku mne voláš“ (2M 14:15)? Rovnako Anna, hoci jej hlas nebolo počuť, dostala všetko, o čo prosila, pretože jej srdce kričalo (1. Samuelova 1). A Ábel sa nielen potichu, ale aj umierajúci modlil a jeho krv bola hlasnejšia ako trúba. Vstaň aj ty, ako tento svätec: nezakazujem. Strhnite si, ako prikázal prorok, svoje srdce, nie svoje šaty; volať Boha z hĺbky. Dávid hovorí: „Z hlbín volám k tebe, Pane“ (Ž 129:1). Prijmite hlas z hĺbky svojho srdca, urobte zo svojej modlitby tajomstvo. Nevidíte, že aj v kráľovských palácoch je všetok hluk zakázaný a všade je veľké ticho? Takže vy, ako keby ste vstúpili do kráľovského domu, nie pozemského, ale hroznejšieho - nebeského, prejavte veľkú slušnosť. Ste v spoločnosti anjelov a v spoločnosti archanjelov a spievate so serafínmi. A všetky tieto nebeské tváre si zachovávajú veľkú slušnosť a spievajú svoj tajomný sladký spev a posvätné piesne s veľkou bázňou Kráľovi všetkých, Bohu. Spojte sa s nimi počas modlitby a žiarlite na ich tajomný dekanát. Nemodlíš sa k ľuďom, ale k všadeprítomnému Bohu, ktorý ťa počuje ešte pred tvojím hlasom a pozná tajomstvá srdca. Ak sa budeš takto modliť, dostaneš veľkú odmenu. „Tvoj Otec,“ hovorí Spasiteľ, „keď vidí v skrytosti, odmení ťa otvorene“; Nepovedal: dá ti, ale odmení ťa. Boh sa teda stal vaším dlžníkom, a tým vás opäť poctil veľkou cťou. Keďže je neviditeľný, chce, aby vaša modlitba bola takáto. Ďalej Kristus ponúka samotné slová modlitby. „Keď sa modlíte,“ hovorí, „nehovorte zbytočné veci, ako to robia pohania“ (Matúš 6:7). Keď Kristus hovoril o almužne, odstránil len škodu, ktorá pochádza z márnosti, ale neponúkol nič viac, napríklad nepovedal, že almužnu treba robiť zo spravodlivých prác, a nie z toho, čo sa ukradlo a nazbieralo chamtivosťou, pretože to bolo každému dobre známe a Spasiteľ na to už upozornil skôr, keď utíšil tých, ktorí hladovali po spravodlivosti. Keď hovorí o modlitbe, pridáva aj niečo, aby toho nehovoril priveľa. A ako sa tam vysmieva pokrytcom, tak aj tu sa vysmieva pohanom, aby poslucháča zahanbil príkladom nízkych ľudí. Keďže porovnávanie s odmietnutými ľuďmi človeka obzvlášť zarmucuje a zraňuje, Spasiteľ týmto varuje svojich poslucháčov pred márnivosťou a mnohomluvnosťou počas modlitby. A pod výrečnosťou tu rozumieme plané reči, napríklad keď prosíme Boha o neslušné veci, ako sú: moc, sláva, víťazstvo nad nepriateľmi, veľa bohatstva, jedným slovom - pre nás úplne zbytočné. „Lebo váš Otec vie,“ hovorí, „čo potrebujete“ (Matúš 6:8). 4. Navyše tu, zdá sa mi, Spasiteľ zakazuje dlhé modlitby; avšak dlhotrvajúci nie v čase, ale v množstve a trvaní slov, pretože musíme trpezlivo čakať na to, čo prosíme: „neustále v modlitbe“, hovorí apoštol (Rim 12:12). Navyše, sám Spasiteľ v podobenstve o vdove, ktorá sa vytrvalo klaňala nemilosrdnému a krutému sudcovi, a v podobenstve o priateľovi, ktorý prišiel v noci predčasne a zdvihol ho z postele, nie z priateľstva, ale z vytrvalej prosby, neprikázal nič iné, len aby sa k Nemu každý neustále modlil. On však prikázal neposielať Mu modlitby zložené z mnohých veršov, ale jednoducho Mu otvoriť naše prosby. Poukázal na to slovami: „lebo si myslia, že budú vypočutí pre svoje mnohé slová, lebo váš Otec vie, čo potrebujete“ (Matúš 6:7–8). A ak On vie, niekto povie, čo potrebujeme, tak prečo sa musíme modliť? Nie preto, aby si Mu ukázal svoje potreby, ale preto, aby si sa Mu poklonil; aby sme sa neustálou modlitbou s Ním zjednotili, aby sme sa pred Ním pokorili, aby sme si spomenuli na svoje hriechy. „Modlite sa takto,“ pokračoval Spasiteľ: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš 6:9). Pozrite sa, ako okamžite povzbudil poslucháča a hneď na začiatku si spomenul na všetky Božie dobrodenia. V skutočnosti ten, kto nazýva Boha Otcom, už týmto menom vyznáva odpustenie hriechov a oslobodenie od trestu, a ospravedlnenie, a posvätenie, vykúpenie a synovstvo a dedičstvo a bratstvo s Jednorodeným a dar Ducha, pretože ten, kto nedostal všetky tieto výhody, nemôže nazývať Boha Otcom. Kristus teda inšpiruje svojich poslucháčov dvoma spôsobmi – jednak dôstojnosťou toho, čo sa nazýva, a jednak veľkosťou výhod, ktoré dostali. Keď hovorí „v nebi“, týmto slovom neuväzňuje Boha v nebi, ale odvádza pozornosť modliaceho sa od zeme a umiestňuje ho do výšin a do horských príbytkov. Ďalej nás týmito slovami učí modliť sa za všetkých bratov. Nehovorí: Otče môj, ktorý si na nebesiach, ale „Otče náš“, a tým nám prikazuje, aby sme sa modlili za celú ľudskú rasu a nikdy nemali na mysli svoje vlastné dobro, ale vždy sa snažili o dobro blížneho. A týmto spôsobom ničí nepriateľstvo a rúca pýchu a ničí závisť a zavádza lásku - matku všetkých dobrých vecí; ničí nerovnosť ľudských záležitostí a ukazuje úplnú rovnosť medzi kráľom a chudobnými, keďže všetci máme rovnakú účasť na najvyšších a najpotrebnejších veciach. Vskutku, aká je škoda z nízkeho príbuzenstva, keď sme všetci spojení nebeským príbuzenstvom a nikto nemá nič viac ako ten druhý: ani bohatý viac ako chudobný, ani pán viac ako otrok, ani šéf viac ako podriadený, ani kráľ viac ako bojovník, ani filozof viac ako barbar, ani nevedomý viac ako múdry? Boh, ktorý poctil každého rovnako, aby sa nazýval Otcom, dal týmto všetkým rovnakú vznešenosť. Keď sme teda spomenuli túto ušľachtilosť, tento najvyšší dar, jednotu cti a lásky medzi bratmi, vzali sme poslucháčov zo zeme a umiestnili ich do neba, pozrime sa, za čo Ježiš napokon prikazuje modliť sa. Samozrejme, volanie Boha Otcom obsahuje dostatočné učenie o každej cnosti: kto nazýva Boha Otcom a spoločným Otcom, musí nevyhnutne žiť tak, aby nebol nehodný tejto vznešenosti a prejavoval horlivosť rovnajúcu sa daru. Spasiteľ sa však neuspokojil s týmto menom, ale pridal ďalšie výroky. „Posväť sa meno tvoje,“ hovorí. Nežiadať nič pred slávou Nebeského Otca, ale vážiť si všetko pod Jeho chválou – to je modlitba hodná toho, kto nazýva Boha Otcom! „Nech je svätý“ znamená „nech je oslávený“. Boh má svoju vlastnú slávu, plnú všetkej veľkosti a nikdy sa nemení. Ale Spasiteľ prikazuje tomu, kto sa modlí, aby prosil, aby bol Boh oslávený naším životom. Už predtým o tom povedal: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). A serafíni, oslavujúci Boha, volajú takto: „svätý, svätý, svätý“ (Iz. 6:10)! Takže „nech je svätý“ znamená „nech je oslávený“. Zachovaj nás, ako nás Spasiteľ učí modliť sa, žiť tak čisto, aby Ťa skrze nás všetci oslavovali. Ukázať pred všetkými bezúhonný život, aby každý z tých, čo to vidia, oslavoval Pána – to je znak dokonalej múdrosti. „Príď kráľovstvo tvoje“ (Mt 6:10). A tieto slová sú vhodné pre dobrého syna, ktorý nie je pripútaný k tomu, čo je viditeľné, a súčasné požehnania nepovažuje za niečo veľké, ale usiluje sa o Otca a túži po budúcich požehnaniach. Takáto modlitba pochádza z dobrého svedomia a duše oslobodenej od všetkého pozemského. 5. Aj Pavol si to každý deň želal, a preto povedal: „Majúc prvotiny Ducha, vzdycháme v sebe a čakáme na adoptívne synovstvo, vykúpenie svojho tela“ (Rim 13:23). Kto má takú lásku, nemôže sa stať pyšným medzi požehnaniami tohto života, ani zúfalstvom medzi žiaľmi; ale ako ten, kto žije v nebi, je oslobodený od oboch extrémov. "Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi." Vidíte to krásne spojenie? Najprv prikázal túžiť po budúcnosti a usilovať sa o vlasť; ale kým sa to nestane, tí, ktorí tu žijú, by sa mali snažiť viesť taký život, aký je charakteristický pre nebešťanov. Hovorí, že človek musí túžiť po nebi a nebeských veciach. Ešte pred dosiahnutím neba nám však prikázal urobiť zo zeme nebo a kým na nej bývať, správať sa vo všetkom tak, ako keby sme boli v nebi, a modliť sa za to k Pánovi. Skutočnosť, že žijeme na zemi, nám ani v najmenšom neprekáža v dosiahnutí dokonalosti nebeských síl. Ale je možné, aj keď tu žijeme, robiť všetko tak, ako keby sme žili v nebi. Zmysel Spasiteľových slov je teda tento: tak ako v nebi sa všetko deje bez prekážok a nestáva sa, že anjeli v jednej veci poslúchajú a v druhej neposlúchajú, ale vo všetkom poslúchajú a podriaďujú sa (lebo sa hovorí: „mocní v sile, konajú Jeho slovo“ (Ž 103:20), tak nám daj všetko tak, ako to robíš, ľudia, ale nie, aby sme robili svoju vôľu. čokoľvek. vidíš? Kristus nás naučil pokoriť sa, keď ukázal, že cnosť nezávisí len od našej horlivosti, ale aj od nebeskej milosti, a spoločne každému z nás prikázal, aby sme sa počas modlitby starali o vesmír. Nepovedal: Buď vôľa tvoja vo mne alebo v nás, ale na celej „zemi“, to znamená, aby bol zničený všetok omyl a vštepená pravda, aby bola zahnaná všetka zloba a aby sa vrátila cnosť. aby týmto spôsobom nebol rozdiel medzi nebom a zemou. Ak sa to stane, hovorí, potom to, čo je hore, sa nebude v ničom líšiť od toho, čo je hore, hoci sú odlišné vo vlastnostiach; potom nám zem ukáže iných anjelov. „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Matúš 6:11). Čo je to „denný chlieb“? Každý deň. Keďže Kristus povedal: „Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi,“ a rozprával sa s ľuďmi oblečenými v tele, ktorí podliehajú nevyhnutným zákonom prírody a nemôžu mať anjelskú netrpezlivosť, potom, hoci nám prikazuje, aby sme plnili prikázania tak, ako ich plnia anjeli, napriek tomu sa zmieruje so slabosťou prirodzenosti a zdá sa, že hovorí: Od tvojho anjela žiadam, aby si sa vyrovnal, pretože žiadam, aby sa tvoj život rovnal prísnemu. príroda, ktorá má nevyhnutnú potrebu potravy, to nedovoľuje. Pozrite sa však, ako veľa duchovnosti je vo fyzickom! Spasiteľ nám prikázal nemodliť sa za bohatstvo, nie za pôžitky, nie za cenné šaty, nie za nič podobné, ale len za chlieb, a navyše za chlieb všedný, aby sme sa nestarali o zajtrajšok, a preto dodal: „chlieb každodenný“, teda chlieb každodenný. Neuspokojil sa ani s týmto slovom, ale potom dodal ďalšie: „Daj nám tento deň“, aby sme sa nezahltili starosťami o nadchádzajúci deň. V skutočnosti, ak neviete, či uvidíte zajtrajšok, tak prečo sa tým trápiť? Spasiteľ to prikázal a neskôr vo svojej kázni: „Neboj sa o zajtrajšok“ (Matúš 6:34). Chce, aby sme boli vždy opásaní a inšpirovaní vierou a nepoddávali sa prírode viac, ako od nás vyžadujú nevyhnutné potreby. Okrem toho, keďže k hriechu dochádza aj po zdroji znovuzrodenia, Spasiteľ, ktorý chce v tomto prípade ukázať svoju veľkú lásku k ľudstvu, nám prikazuje, aby sme pristúpili k Bohu milému človeku s prosbou o odpustenie našich hriechov a povedali: „a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom“ (Matúš 6:12). Vidíš priepasť Božieho milosrdenstva? Po odstránení toľkého zla a po nevýslovne veľkom dare ospravedlnenia sa opäť rozhodol odpustiť tým, ktorí hrešia. A že táto modlitba patrí veriacim, ukazujú tak cirkevné stanovy, ako aj samotný začiatok modlitby Otčenáš. Ten, kto nie je osvietený vierou, nemôže nazývať Boha Otcom. Ak modlitba Otčenáš patrí veriacim a ak im prikazuje modliť sa za odpustenie hriechov, potom je jasné, že ani po krste nie je zničené prospešné používanie pokánia. Keby to Kristus nechcel ukázať, nebol by prikázal modliť sa týmto spôsobom. Keď spomína hriechy a prikazuje nám prosiť o ich odpustenie a učí nás, ako môžeme toto odpustenie prijať, a tým nám uľahčuje cestu k jeho prijatiu, potom nepochybne dal tento zákon modlitby, pretože sám dokonale vedel a chcel nám vštepiť, že aj po krste možno hriechy zmyť. Tým, že nám pripomína hriechy, inšpiruje nás k pokore; príkaz nechať ostatných odísť v nás ničí nenávisť; a prísľubom odpustenia nám za to potvrdzuje dobré nádeje a učí nás uvažovať o nevýslovnej láske Boha k ľudstvu. 6. Zvlášť hodné povšimnutia je, že v každej z vyššie uvedených prosieb spomenul všetky cnosti a v tejto poslednej prosbe zahŕňa aj hnev. A skutočnosť, že sa skrze nás posväcuje Božie meno, je nepochybným dôkazom dokonalého života; a skutočnosť, že sa Jeho vôľa deje, ukazuje to isté; a to, že nazývame Boha Otcom, je znakom nepoškvrneného života. To všetko už naznačuje, že by sme mali nechať hnev na tých, ktorí nás urážajú; Spasiteľ sa však s tým neuspokojil, ale chce ukázať, akú veľkú starostlivosť má o vykorenenie zloby medzi nami, osobitne o tom hovorí a po modlitbe pripomína nie iné prikázanie, ale prikázanie odpustenia, keď hovorí: „Ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Toto odpustenie teda spočiatku závisí od nás a rozsudok vynesený nad nami je v našej moci. Aby nikto z nerozumných, súc odsúdený za veľký alebo malý zločin, nemal právo sťažovať sa na súd, Spasiteľ vás, vinníka, robí sudcom nad sebou samým, a akoby povedal: aký súd vyslovíte o sebe, taký súd vynesiem aj ja o vás; ak odpustíš svojmu bratovi, dostaneš odo Mňa rovnaký prospech, hoci toto druhé je v skutočnosti oveľa dôležitejšie ako prvé. Odpúšťaš druhému, pretože ty sám potrebuješ odpustenie, a Boh odpúšťa bez toho, aby si niečo potreboval; ty odpúšťaš svojmu spoluotrokovi a Boh odpúšťa otrokovi; vy ste vinní nespočetnými hriechmi, ale Boh je bez hriechu. Na druhej strane, Pán prejavuje svoju lásku k ľudstvu tým, že aj keď ti mohol odpustiť všetky tvoje hriechy bez tvojho pričinenia, chce ti aj v tomto prospieť, vo všetkom ti dáva príležitosti a podnety k miernosti a láske k ľudstvu; vyháňa z vás beštialitu, potláča váš hnev a chce vás všetkými možnými spôsobmi spojiť s vašimi členmi. Čo poviete na toto? Je to tak, že si nespravodlivo vytrpel nejaké zlo od svojho blížneho? Ak áno, potom sa, samozrejme, tvoj blížny prehrešil proti tebe; a ak ste trpeli v pravde, potom to v ňom nepredstavuje hriech. Ale k Bohu pristupujete aj s úmyslom prijať odpustenie za podobné, a ešte oveľa väčšie hriechy. Navyše, ešte pred odpustením, koľko ste dostali, keď vás už naučili zachovať si v sebe ľudskú dušu a naučili ste sa miernosti? Okrem toho vás v budúcom storočí čaká veľká odmena, pretože potom sa nebudete musieť zodpovedať za žiadne zo svojich hriechov. Aký trest si teda zaslúžime, ak aj po získaní takýchto práv ignorujeme svoju spásu? Vypočuje Pán naše prosby, keď sa my sami nešetríme tam, kde je všetko v našej moci? "A neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Tvoje je totiž kráľovstvo i moc i sláva naveky. Amen" (Matúš 6:13). Spasiteľ tu jasne ukazuje našu bezvýznamnosť a rúca pýchu, učí nás, aby sme neopúšťali skutky a svojvoľne sa k nim neponáhľali; Preto bude pre nás víťazstvo brilantnejšie a pre diabla bude porážka bolestivejšia. Len čo sme zapojení do boja, musíme stáť odvážne; a ak k tomu nie je žiadna výzva, potom musíme pokojne počkať na čas vykorisťovania, aby sme sa ukázali ako nie márny a odvážny. Kristus tu nazýva diabla zlom, prikazuje nám viesť proti nemu nezmieriteľný boj a ukazuje, že taký od prírody nie je. Zlo nezávisí od prírody, ale od slobody. A to, že diabol sa v prvom rade nazýva zlý, je spôsobené mimoriadnym množstvom zla, ktoré sa v ňom nachádza, a preto, že bez toho, aby ho niečo od nás urazilo, vedie proti nám nezmieriteľnú vojnu. Preto Spasiteľ nepovedal: „vysloboď nás“ od zlých, ale od „zlého“, a tým nás učí, aby sme sa nikdy nehnevali na svojich blížnych za urážky, ktoré od nich niekedy znášame, ale aby sme všetko svoje nepriateľstvo obrátili proti diablovi, ako vinníkovi všetkého zla. Tým, že nám pripomína nepriateľa, urobil nás opatrnejšími a zastavil všetku našu neopatrnosť, ďalej nás inšpiruje, predstavuje nám Kráľa, pod ktorého autoritou bojujeme, a ukazuje, že je mocnejší než všetci ostatní. „Lebo tvoje je kráľovstvo, moc a sláva,“ hovorí Spasiteľ. Takže, ak je Jeho kráľovstvo, potom by sa nemal byť koho báť, pretože nikto Mu neodporuje a nikto s Ním nezdieľa moc. Keď Spasiteľ povedal: „Tvoje je kráľovstvo,“ ukazuje, že aj náš nepriateľ je podriadený Bohu, aj keď, zdá sa, stále vzdoruje z Božieho dovolenia. A je spomedzi otrokov, hoci je odsúdený a odmietnutý, a preto sa neodváži zaútočiť na žiadneho z otrokov bez toho, aby predtým nedostal moc zhora. A čo hovorím: ani jeden z otrokov? Neopovážil sa ani zaútočiť na ošípané, kým nezavelil sám Spasiteľ, ani sa neodvážil zaútočiť na stáda oviec a volov, kým nedostal moc zhora. „A silu,“ hovorí Kristus. Takže, aj keď si bol veľmi slabý, musíš sa predsa odvážiť mať takého Kráľa, ktorý cez teba ľahko vykoná všetky slávne činy. "A sláva navždy. Amen." 7. Tento Kráľ ťa nielen oslobodí od zla, ktoré ťa ohrozuje, ale môže ťa urobiť aj slávnym a slávnym; Tak ako je veľká Jeho moc, tak aj Jeho sláva je nevýslovná – jedným slovom, všetko s Ním je bezhraničné a nekonečné. Vidíte, ako Spasiteľ zo všetkých strán posilňuje a povzbudzuje askétov? Potom, ako som už povedal, Spasiteľ, ktorý chcel ukázať, že sa mu najviac zo všetkého hnusí a nenávidí zášť a že zo všetkého najviac miluje čnosť, ktorá je protikladom tejto neresti, si po modlitbe opäť spomenul na túto veľkú čnosť a povzbudil poslucháča, aby poslúchal prikázanie láskavosti tak nadchádzajúcim trestom, ako aj určitou odmenou. „Ak vy,“ hovorí, „odpustíte ľuďom ich hriechy, potom vám aj váš Nebeský Otec odpustí, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí“ (Matúš 6:14–15). Kristus tu opäť spomenul nebo a Otca, aby touto zmienkou zahanbil poslucháča, ak, t.j. To znamená, že on, keďže je synom takého Otca, bude naďalej krutý a keď bude povolaný do neba, bude mať nejakú pozemskú a svetskú múdrosť. Aby si bol synom Božím, potrebuješ nielen milosť, ale aj skutky. A nič nás nepripodobňuje Bohu viac, ako keď odpúšťame zlým ľuďom, ktorí nás urážajú. Spasiteľ to ukázal už predtým, keď povedal, že Nebeský Otec „posiela lúče svojho slnka na zlých a na dobrých“. Preto v každom výroku prikazuje vykonávať spoločné modlitby, keď hovorí: "Otče náš! Buď vôľa Tvoja ako v nebi tak na zemi; chlieb náš každodenný daj, odpusť nám naše viny, neuveď nás do pokušenia, vysloboď nás." Keď nám teda prikazuje, aby sme prednášali všetky prosby v mene mnohých, prikazuje nám, aby sme nemali ani stopu hnevu voči blížnemu. Aký trest si teda zaslúžia tí, ktorí si napriek tomu všetkému nielenže neodpustia, ale žiadajú Boha o pomstu na svojich nepriateľoch, a tým úplne porušujú zákon láskavosti, pričom Boh robí a zariaďuje všetko tak, aby sme sa medzi sebou nehádali? Koreňom všetkého dobra je láska; Preto ničí všetko, čo môže škodiť láske, a snaží sa nás všetkými spôsobmi zjednotiť. Naozaj, absolútne nikto – ani otec, ani matka, ani priateľ, ani nikto iný nás nemiluje tak ako Boh, ktorý nás stvoril. A to je obzvlášť zrejmé z Jeho každodenných požehnaní, ako aj z Jeho prikázaní. Ak ma upozorňuješ na choroby, trápenia a iné životné pohromy, tak si pomysli, ako Ho každý deň urážaš – a potom sa nebudeš diviť, ak ťa postretnú ešte väčšie pohromy; naopak, začnete sa čudovať a žasnúť, keď si náhodou užijete nejaké dobro. Teraz sa dívame len na nešťastia, ktoré nás stihnú, a nemyslíme na urážky, ktorými denne urážame Boha. Preto smútime. Ak by sme sa medzitým dôkladne zamysleli nad hriechmi, ktoré sme spáchali len jeden deň, jasne by sme videli, aké prísne tresty sme vinní. A bez toho, aby som hovoril o iných hriechoch, ktoré každý z nás spáchal predtým, budem hovoriť len o hriechoch spáchaných dnes. Neviem síce, čím sa každý z nás previnil, no hriechov je toľko, že aj bez toho, aby sme všetko vedeli, je možné na mnohé z nich poukázať. Kto z vás napríklad nelenil v modlitbe? Kto nebol hrdý? Kto nebol ješitný? Kto nepovedal urážlivé slovo svojmu bratovi? Kto nepripustil zlé želanie? Kto sa nepozeral nehanebnými očami? Kto nepamätal na nepriateľa s rozhorčením ducha a nenaplnil svoje srdce nadutosťou? Ak sme sa aj počas pobytu v Cirkvi a v krátkom čase previnili toľkými hriechmi, ako potom budeme, keď odtiaľto odídeme? Ak sú takéto vlny v prístave, potom keď vstúpime do priepasti zla, to znamená, že vyjdeme na trhovisko, začneme občianske záležitosti a domáce práce, budeme schopní sa vôbec spoznať? A predsa Boh, ktorý chcel, aby sme boli oslobodení od toľkých a veľkých hriechov, nám ponúkol krátku, ľahkú a pohodlnú cestu. Čo je to vlastne za prácu odpustiť niekomu, kto sa urazil? Ťažké nie je odpustenie, ale udržiavanie nepriateľstva. Naopak, veľmi ľahko to majú tí, ktorí sa chcú oslobodiť od hnevu, a to prináša aj pokoj. 8. Netreba prekračovať more, absolvovať dlhú cestu, vyliezť na vrcholky hôr, míňať peniaze, deprimovať telo; Stačí si len priať – a všetky hriechy sú odpustené. Ak tomu, kto ťa urazil, nielenže neodpustíš, ale aj prosíš Boha proti nemu, akú nádej na spásu budeš mať, ak ho v čase, keď by si mal upokojiť Boha, urazíš, nadobudneš podobu modliaceho sa a medzitým vydávaš brutálne výkriky a vrháš proti sebe šípy Zlého? Preto Pavol, keď sa zmieňuje o modlitbe, nepožaduje nič iné, len zachovávať prikázanie miernosti: „pozdvihovať“ hovorí „čisté ruky, bez hnevu a pochybností“ (1 Tim 2,8). Ak ani v čase, keď potrebuješ milosrdenstvo, neopustíš hnev, ale hlboko si ho uchováš v pamäti, vediac, že ​​tým do seba vrážaš meč, kedy sa potom budeš môcť stať humánnym a vychrliť ničivý jed hnevu? Ak ešte nevidíš, aké ťažké a hlúpe je modliť sa za pomstu za svojich nepriateľov, zamysli sa nad postojom ľudí k tej istej veci a potom uvidíš, ako vážne urážaš Boha. Ak by teda niekto prišiel k vám, muž, prosiť o milosť, potom uvidel nepriateľa a prestal by vás prosiť a začal ho biť, nehnevali by ste sa ešte viac? Vedzte, že to isté sa deje s Bohom. Požiadaš Boha a medzitým opustíš modlitbu a začneš nadávať na svojho nepriateľa a zneucťovať Božie prikázania, vzývať Boha, ktorý ti prikázal zanechať všetok hnev voči tým, ktorí ťa urazili, a žiadať Ho, aby urobil opak Jeho vlastných prikázaní. Nestačí vám trest, že porušujete zákon Boží? A ty Ho tiež prosíš, aby urobil to isté? Zabudol, čo prikázal? Povedal to On ako človek? On je Boh, ktorý všetko vie a chce, aby jeho zákony boli zachované v plnej presnosti, a nielenže neurobí to, o čo ho žiadate, ale aj to, že to hovoríte, vás bude znechutiť, nenávidieť a vystaviť najprísnejšiemu trestu. Ako chceš od Neho prijať to, čo ti On sám prikazuje zo všetkých síl zadržiavať? Ale sú ľudia, ktorí dosiahli také šialenstvo, že sa nielen modlia proti svojim nepriateľom, ale aj preklínajú svoje deti a boli by pripravení pohltiť aj ich telá, keby to bolo možné, alebo dokonca zožrať ich. Nehovorte mi, že ste nezaborili zuby do tela páchateľa. Oveľa horšie ste urobili, keď ste sa so všetkou horlivosťou modlili, aby naňho prišiel hnev zhora a aby bol vydaný na večný trest a zahynul s celou svojou domácnosťou. Nie je to bolestivejšie ako akékoľvek výčitky? Nie sú štipľavejšie ako akékoľvek šípy? Toto vás Kristus nenaučil; Neprikázal tak prekrviť ústa. Takéto jazyky sú prudšie ako pery zakrvavené mučením ľudských tiel. Ako chceš pobozkať svojho brata? Ako sa dotknete obete? Ako môžeš ochutnať krv Pána s toľkým jedom vo svojom srdci? Keď totiž poviete: roztrhajte ho na kusy, zničte dom, zničte všetko a želáte mu nespočetné množstvo úmrtí, potom sa nelíšite od vraha, ba ani od šelmy, ktorá požiera ľudí. Takže, prestaňme trpieť takýmto šialenstvom; Ukážme tým, ktorí nás urazili, priazeň, ktorú nám prikazuje Pán, aby sme sa stali podobnými nášmu nebeskému Otcovi. A z tejto choroby budeme oslobodení, ak si spomenieme na svoje hriechy, ak budeme prísne skúmať všetky svoje neprávosti – vnútorné aj vonkajšie, aj tie, ktoré robíme na trhu, aj tie, ktorých sa dopúšťame v cirkvi. Koniec koncov, aj za neslušné správanie len na tomto mieste sa môžeme ocitnúť hodnými extrémneho trestu. V skutočnosti, zatiaľ čo proroci spievajú žalmy, apoštoli chvália a sám Boh hovorí, nás rozptyľujú vonkajšie predmety, robíme hluk rozprávaním o každodenných záležitostiach, a aby sme počúvali Božie zákony, nechceme venovať rovnakú pozornosť ako diváci pri predstavení, keď sa čítajú kráľovské nariadenia. Tam, keď sa čítajú tieto dekréty, všetci v tichosti stoja a pozorne počúvajú slová – konzuli, prefekti, senát aj ľud; a ak niekto uprostred tohto najhlbšieho ticha zrazu kričí, potom taký, ako urážka kráľovského majestátu, je vystavený prísnemu trestu. A tu, keď sa čítajú nebeské spisy, je počuť hluk odvšadiaľ, hoci Ten, ktorého písma sú oveľa vyššie ako kráľ zeme, a predstavenie je posvätnejšie. Nie sú tu len ľudia, ale aj anjeli; Navyše víťazné odmeny vyhlásené v týchto písmach sú oveľa lepšie ako pozemské, a preto nielen ľuďom, ale aj anjelom a archanjelom, jedným slovom, všetkým, nebeským bytostiam aj tým, ktorí žijú na zemi, sa prikazuje chváliť spoločného Kráľa. „Dobrorečte Pánovi,“ hovorí prorok, „všetky jeho diela“ (Žalm 102:22). Skutočne, Jeho skutky nie sú bezvýznamné, ale prevyšujú každé slovo, myseľ a myšlienku človeka. Proroci kážu o týchto skutkoch každý deň a každý z nich ohlasuje Jeho slávu rôznymi spôsobmi. Jeden hovorí: „vystúpil na výsosť, zajal, prijal dary pre ľudí“ (Žalm 67:19; Ef. 4:8). „Pán je mocný a mocný v boji“ (Žalm 23:8). Ďalší hovorí: „Rozdelí sa o korisť so silnými“ (Iz. 53:12). To je dôvod, prečo prišiel, aby kázal slobodu zajatým a obnovenie zraku slepým. Ďalší, spievajúci víťazstvo nad smrťou, povedal: „Smrť, kde je tvoj osteň“ (1 Kor. 15:55)? „Do pekla, kde je tvoje víťazstvo“ (Oz. 13:14)? Ďalší, opäť, hlásajúci najhlbší pokoj, povedal: „Premenia svoje meče na radlice a svoje oštepy na záhradnícke háky“ (Iz 2:4; Joel 3:10). A ďalší volá do Jeruzalema: „Raduj sa, dcéra Siona, raduj sa, dcéra Jeruzalema: hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasiteľný, tichý, sediaci na oslici a na oslici, synovi jarma“ (Zach 9:9). Iný hlása Jeho druhý príchod a hovorí: „Pán, ktorého hľadáte, príde do svojho chrámu a ktorý vydrží deň Jeho príchodu“ (Malach. 3:1–2)? „Budete skákať ako tučné teľatá“ (Malach. 4:2). A druhý v úžase opäť hovorí: „Toto je náš Boh a nikto sa s ním nemôže porovnávať“ (Bar 3:36). Pri týchto a mnohých iných vysielaniach by sme sa mali triasť a byť ako keby neboli na zemi; a my ako na trhu vytvárame hluk a zmätok a celý čas posvätného stretnutia trávime rozprávaním o veciach, ktoré sú nám úplne zbytočné. Takže, keď sme takí neopatrní, v malých aj veľkých, v počúvaní a v konaní, mimo cirkvi a v cirkvi, a okrem toho sa tiež modlíme za pomstu na našich nepriateľoch, ako potom môžeme dúfať, že dostaneme spásu, my, ktorí k svojim nespočetným hriechom pridávame nový zločin rovný všetkým, teda túto nezákonnú modlitbu? Mali by sme sa teda čudovať, keď sa nám stane nečakané nešťastie? Nemali by sme sa, naopak, čudovať, ak sa nám nič podobné nestane? To prvé je prirodzeným dôsledkom našich záležitostí a to druhé bude nepochopiteľnou a neočakávanou udalosťou. Naozaj je nemožné pochopiť, ako sa nepriatelia a páchatelia Boha tešia zo žiary slnka, dažďa a všetkých ostatných Božích požehnaní. Bavia sa tí ľudia, ktorí po duchovnom jedle, po veľkých výhodách, po nespočetných inštrukciách prevyšujú šelmy v ich krutosti, búria sa proti sebe, krvavé si jazyky, hryzú svojich blížnych. Takže berúc do úvahy toto všetko, vyhoďme jed zo svojich sŕdc, zničme nepriateľstvo, začnime prednášať modlitby, ktoré sa nám hodia; namiesto démonickej brutality prijmime anjelskú miernosť a bez ohľadu na to, ako vážne sme urazení, predstavme si svoje vlastné hriechy, spomeňme si na odmenu, ktorá nás čaká za dodržiavanie tohto prikázania, a zmiernime svoj hnev, skrotme vlny, aby sme mohli pokojne prejsť týmto súčasným životom, a keď tam pôjdeme, nájdeme Pána pre seba tak, ako sme boli pre našich blížnych. Ak je to ťažké a desivé, potom sa to pokúsime uľahčiť a želať, otvoríme si svetlé dvere odvahy voči Bohu a čo sme nedokázali tým, že by sme sa zdržali hriechov, dosiahneme miernosť voči tým, ktorí nás urazili (to nie je ťažké a nie je to ťažké), a tým, že budeme konať dobro našim nepriateľom, pripravíme si pre seba veľké milosrdenstvo. V tomto živote nás teda bude každý milovať a predovšetkým Boh nás bude milovať a korunovať a urobí nás hodnými všetkých budúcich požehnaní, ktoré všetci môžeme prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: