Беседа 19

« Faites attention à ne pas faire l’aumône devant les gens pour qu’ils puissent vous voir. » (Matt. 6:1) Exposé 6 : 1-15. La vanité s'attache insensiblement à la vertu. – Dieu regarde l’intention de celui qui fait de bonnes actions. - Comment faire l'aumône et la prière. – Le commandement du Sauveur n’interdit pas la prière à l’église. – La décence doit être observée à l’église pendant la prière. – Ce qu’on attend de celui qui prie, ce n’est pas un grand cri, mais une contrition sincère. – Cohérence dans la prière. – Pourquoi devons-nous prier si Dieu connaît nos besoins ? – Appeler Dieu Père contient l’enseignement de toute vertu. - Explication du Notre Père. – Le pardon des offenses est commandé en premier lieu par le Christ. – Cela compare avant tout une personne à Dieu. – La prière pour se venger des ennemis met Dieu en colère. – Se souvenir de ses propres péchés est la meilleure façon d’apprendre à pardonner les offenses. 1. Enfin, le Sauveur chasse la passion la plus destructrice : la vanité, cette frénésie et cette rage qui possèdent même les gens vertueux. Au début, il n'a rien dit sur cette passion, car il serait inutile, sans le convaincre au préalable de remplir ce qui est demandé, d'enseigner comment l'accomplir et atteindre la perfection. Mais quand il a déjà enseigné la piété, alors il détruit cet ulcère qui l'infecte discrètement. En effet, cette maladie ne surgit pas soudainement, mais seulement lorsque nous avons déjà accompli une grande partie de ce qui nous a été commandé. Il fallait donc d'abord inculquer la vertu, puis détruire la passion qui endommage ses fruits. Comment le Sauveur commence-t-il sa conversation ? Un mot sur le jeûne, la prière et l'aumône, car la vanité est majoritairement associée à ces vertus. Ainsi, par exemple, le pharisien est devenu fier de jeûner lorsqu'il a dit : « Je jeûne deux fois » par semaine, « je donne le dixième » de mes biens (Luc 18 : 12). Et dans la prière elle-même, il recherchait une vaine gloire, la créant pour le spectacle. Quand il n'y avait personne d'autre, il essayait de faire ses preuves auprès du publicain. « Je ne suis pas comme les autres, dit-il, ni comme ce publicain » (Luc 18 : 11). Regardez maintenant comment le Sauveur commence sa parole. C’est comme s’il voulait parler d’une sorte de bête, très rusée et effrayante, qui peut soudainement attraper quelqu’un qui n’y prend pas garde. "Attention", inspire-t-il, "ne faites pas l'aumône devant les gens". Ainsi Paul dit aux Philippiens : « Méfiez-vous des chiens » (Phil. 3 : 2). Cette bête s'approche secrètement, et tout ce qui est bon en nous flotte tranquillement et emporte insensiblement. Ainsi, après que le Christ ait prononcé une parole assez longue sur l'aumône, présentée comme exemple par Dieu, envoyant les rayons de son soleil sur les méchants comme sur les bons, et encourageant de toutes les manières possibles ses auditeurs à cette vertu, les convainquant de donner généreusement, il arrache finalement tout ce qui peut nuire à ce bon olivier. C'est pourquoi il dit : « Gardez-vous de faire votre aumône devant les gens », car les aumônes dont il a été question précédemment sont l'aumône de Dieu. Et après avoir dit : « Ne faites pas cela devant les gens », il a ajouté : « Pour qu'ils puissent vous voir ». Les derniers mots semblent avoir le même sens que le premier. Mais si quelqu’un examine attentivement, il verra que les derniers mots signifient autre chose et contiennent une grande prévoyance, un soin et une protection ineffables. En effet, même celui qui fait le bien devant les gens ne peut pas le faire pour être vu, tout comme celui qui ne le fait pas devant les gens peut le faire pour être vu. C'est pourquoi Dieu ne punit ou ne couronne pas notre acte lui-même, mais notre intention. Si une division aussi précise n'avait pas été faite, le commandement actuel aurait conduit beaucoup de gens à la perplexité quant à la distribution de l'aumône, car tout le monde ne peut pas faire l'aumône en secret partout. Par conséquent, vous libérant d'une telle nécessité, le Sauveur assigne une punition ou une récompense non pas pour la commission de l'acte, mais pour l'intention du créateur. Pour que tu ne dises pas : à quoi ça me sert si quelqu’un d’autre le voit ? – Le Christ vous dit : ce n’est pas moi qui exige cela, mais vos pensées et votre manière d’agir. Il veut corriger l’âme et la libérer de toute maladie. Ainsi, ayant interdit de faire l'aumône pour la vanité et montrant le mal qui en découle, la futilité et l'inutilité d'une telle aumône, Il excite à nouveau les pensées de Ses auditeurs avec la mémoire du Père et du ciel, afin de ne pas se limiter à simplement signaler le mal, mais de les éclairer par un rappel de Son Père. « Vous n’aurez aucune récompense de la part de votre Père céleste », dit-il. Cependant, il ne s'est pas arrêté là non plus, mais va encore plus loin, inspirant par ailleurs le plus grand dégoût de la vaine gloire. De même qu'il a pointé du doigt ci-dessus les publicains et les païens pour faire honte à leurs imitateurs par la qualité de leur visage, de même il mentionne ici les hypocrites. « Quand, dit-il, vous faites l’aumône, ne sonnez pas de la trompette devant vous, comme font les hypocrites » (Matthieu 6 : 2). Le Sauveur dit cela non pas parce que les hypocrites avaient des trompettes, mais pour vouloir montrer leur grande folie, les ridiculisant et les condamnant avec cette allégorie. Et il les traitait bien d’hypocrites. Leurs aumônes n'avaient que l'apparence d'une aumône, mais leurs cœurs étaient remplis de cruauté et d'inhumanité. Ils ne l'ont pas fait par miséricorde envers leurs voisins, mais pour gagner de la gloire. C'est une cruauté extrême que de rechercher l'honneur pour soi-même et de ne pas soulager le malheur d'autrui alors qu'il meurt de faim. Ainsi, le Sauveur exige non seulement que nous donnions l’aumône, mais aussi que nous la donnions de la manière dont elle devrait être donnée. 2. Après avoir ainsi dénoncé les hypocrites et les avoir touchés pour faire honte à l'auditeur, le Christ guérit à nouveau l'âme souffrant de la maladie de la vanité et, après avoir dit comment il ne faut pas faire l'aumône, montre comment il faut le faire. Comment créer ? « Que ta main gauche ne sache pas, dit-Il, ce que fait ta main droite » (Matthieu 6 : 3). Ici encore, il ne parle pas des mains, mais il intensifie sa pensée : s'il est possible, dit-il, de ne pas se connaître soi-même, et s'il est possible de se cacher des mains mêmes qui vous servent, alors essayez. Par conséquent, ceux qui expliquent insuffisamment ces paroles pensent que le Sauveur leur ordonne de se cacher des mauvaises personnes. Ici, il a ordonné de se cacher de tout le monde. Faites particulièrement attention à la récompense promise. Après avoir mentionné le châtiment qui attend les hypocrites, le Sauveur montre également la gloire qui attend ceux qui font l'aumône en secret, afin à la fois d'éveiller ses auditeurs et de les conduire au haut enseignement. Il inspire que Dieu est présent partout et que nos actes ne se limitent pas à cette vie, mais qu'après cette vie nous comparaîtrons devant un terrible tribunal, rendrons compte de tous nos actes et recevrons soit des honneurs, soit des châtiments, et qu'alors aucune petite ou grande action ne peut être cachée, même si pendant cette vie, apparemment, elle a été cachée aux gens. Le Sauveur a fait allusion à tout cela lorsqu’il a dit : « Votre Père, qui voit dans le secret, vous le récompensera ouvertement » (Matthieu 6 :4). Il vous récompensera lorsqu'il vous présentera un spectacle grand et sacré, lorsqu'il vous donnera ce que vous désirez maintenant en grande abondance. Que désires-tu, dit-il ? N'est-ce pas avoir quelqu'un comme spectateur de vos actes ? Voici donc votre public – le Dieu de toutes choses lui-même, et pas même des anges, ni des archanges. Si vous voulez avoir des gens comme spectateurs, alors au moment opportun, Il réalisera votre désir et le satisfera même dans la plus grande abondance. Si vous voulez vous montrer maintenant, vous ne pouvez vous montrer qu'à dix, vingt ou cent personnes ; et si vous essayez de vous cacher maintenant, alors Dieu lui-même vous annoncera à l'univers entier. Alors, si vous voulez surtout que les gens voient vos vertus, cachez-les maintenant, afin que chacun les voie avec plus d'honneur lorsque Dieu les rendra évidentes, les révélera et les proclamera devant tous. Ceux qui voient maintenant vous accuseront probablement de vanité ; et quand ils vous verront vous marier, non seulement ils ne vous en voudront pas, mais tout le monde sera surpris de vous. Ainsi, si vous pouvez recevoir la plus grande récompense de Dieu et surprendre tout le monde, pour cela seulement en souffrant peu de temps, alors réfléchissez, quelle folie serait-ce de perdre les deux et, en demandant à Dieu une récompense pour vos bonnes actions, essayez de les montrer aux gens, pendant que Dieu lui-même les regarde ? Si vous avez vraiment besoin de vous montrer, alors, avant tout, vous devez le montrer au Père, et surtout lorsque le Père a le pouvoir à la fois de couronner et de punir. Même si Dieu ne punissait pas la vanité, il serait alors indécent pour un chercheur de gloire d'échanger Dieu contre des gens, les obligeant à regarder leurs propres actes. Qui serait si pitoyable que, ayant négligé le roi, pressé de voir ses brillants exploits, il veuille n'être visible que des pauvres et des mendiants ? C'est pourquoi le Sauveur nous commande non seulement de ne pas nous montrer, mais aussi d'essayer de nous cacher des autres ; et ne pas avoir envie de se montrer et avoir envie de se cacher, ce n'est pas la même chose. "Et quand vous priez", poursuit le Sauveur, "ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment s'arrêter et prier dans les synagogues et au coin des rues, afin de paraître devant les gens. En vérité, je vous le dis, ils reçoivent déjà leur récompense. Mais quand vous priez, rentrez dans votre chambre et, ayant fermé votre porte, priez votre Père qui est dans le secret" (Matthieu 6 : 5-6). Ici aussi, il appelle hypocrites ceux qui prient avec vanité. Et à juste titre, car tout en faisant semblant de prier Dieu, ils ne regardent que les gens et se présentent ainsi non pas comme des priants, mais comme des gens drôles. Celui qui veut prier, laissant tout le monde derrière lui, ne regarde que Celui qui est capable de réaliser sa demande. Si, après l'avoir quitté, vous vous promenez sur divers objets et tournez vos yeux partout, alors vous repartirez les mains vides - parce que vous le vouliez vous-même. Par conséquent, le Sauveur n'a pas dit que de telles personnes ne recevraient pas de pot-de-vin, mais qu'elles recevraient leur propre pot-de-vin, c'est-à-dire qu'elles accepteraient un pot-de-vin, mais uniquement de la part de ceux qu'elles désirent elles-mêmes. Ce n'est pas Dieu qui veut cela - au contraire, il voudrait lui-même accorder une récompense de sa part - mais eux-mêmes, cherchant la récompense des hommes, ne sont plus dignes de la recevoir de celui pour lequel ils n'ont rien fait. Regardez l’amour de Dieu lorsqu’il promet de donner des récompenses même pour les bienfaits que nous lui demandons. Ainsi, Jésus, tant dans le raisonnement du lieu que dans la disposition, après avoir dénoncé ceux qui prient de manière inappropriée, et montré à quel point ils sont ridicules, propose une meilleure manière de prier, en disant : « entrez dans votre chambre », et promet ainsi une récompense à ceux qui prient. 3. Eh bien, demandez-vous, ne devrions-nous pas prier à l’église ? Et tout à fait, mais seulement en fonction de l'intention. Dieu regarde toujours le but des œuvres. Si vous entrez dans une cage et fermez les portes derrière vous, et que vous le faites pour le spectacle, alors même les portes fermées ne vous apporteront aucun bénéfice. Regardez, et ici quelle définition exacte le Sauveur a utilisée lorsqu'il a dit : « comparaître devant les gens » ! Ainsi, même si vous avez fermé les portes, Il veut que vous, avant de les fermer, chassiez de vous-même la vanité et fermiez les portes de votre cœur. Être libre de la vanité est toujours une bonne chose, et surtout pendant la prière. Si même sans ce vice nous errons partout et sommes emportés par nos pensées pendant la prière, alors lorsque nous abordons la prière avec la maladie de la vanité, alors nous n'entendrons pas nous-mêmes nos prières. Si nous n’entendons pas nos prières et nos demandes, alors comment pouvons-nous implorer Dieu de nous entendre ? Et pourtant, il y a des gens qui, malgré toutes ces instructions, se comportent si mal pendant la prière que, même s'ils ne seraient pas eux-mêmes visibles, ils se font connaître de tous avec leurs cris obscènes et se rendent ridicules tant par leur apparence que par leur cri. Ne savez-vous pas que si quelqu'un fait cela sur le marché et demande en criant, il chassera celui à qui il demande, et quand il commencera à demander calmement et décemment, alors il attirera plus tôt vers lui quelqu'un qui puisse lui faire miséricorde ? Ainsi, ne prions pas avec des mouvements corporels ni avec un cri de voix, mais avec une disposition bonne et sincère ; non pas avec du bruit et du tumulte, non pas pour un spectacle qui pourrait faire fuir les autres, mais en toute douceur, contrition de cœur et larmes sincères. Mais êtes-vous attristé dans votre âme et ne pouvez-vous vous empêcher de crier ? Au contraire, il est naturel pour quelqu’un qui souffre énormément de prier et de demander, comme je l’ai dit. Alors Moïse, lorsqu'il était en deuil, a prié de cette façon et a été exaucé, c'est pourquoi Dieu lui a dit : « Pourquoi me cries-tu » (Ex. 14 : 15) ? De même, Anne, même si sa voix n'a pas été entendue, a reçu tout ce qu'elle demandait, parce que son cœur criait (1 Samuel 1). Et Abel non seulement en silence, mais aussi en mourant, pria, et son sang faisait une voix plus forte qu'une trompette. Levez-vous aussi comme ce saint : je ne l'interdis pas. Déchirez, comme le prophète l'a ordonné, votre cœur, non vos vêtements ; appelle Dieu des profondeurs. « Des profondeurs, dit David, je crie vers Toi, Seigneur » (Ps. 129 : 1). Faites entendre une voix du plus profond de votre cœur, faites de votre prière un secret. Ne voyez-vous pas que même dans les palais royaux tout bruit est interdit, et qu'il règne partout un grand silence ? Alors vous, comme si vous entriez dans une maison royale, non pas terrestre, mais plus terrible - céleste, faites preuve d'une grande décence. Vous êtes en compagnie des anges et en compagnie des archanges, et vous chantez avec les séraphins. Et tous ces visages célestes maintiennent un grand décorum et chantent avec beaucoup de crainte leurs chants doux et mystérieux et leurs chants sacrés au Roi de tous, Dieu. Alors, unissez-vous à eux pendant la prière et soyez jaloux de leur mystérieux doyenné. Vous ne priez pas les gens, mais le Dieu omniprésent, qui vous entend avant même votre voix et qui connaît les secrets du cœur. Si vous priez ainsi, vous recevrez une grande récompense. « Votre Père, dit le Sauveur, voyant en secret, vous récompensera ouvertement » ; Il n'a pas dit : il vous donnera, mais il vous récompensera. Ainsi, Dieu s'est fait votre débiteur et vous a ainsi à nouveau honoré d'un grand honneur. Puisqu’Il ​​est invisible, Il veut que votre prière soit ainsi. Ensuite, le Christ offre les paroles mêmes de la prière. « Lorsque vous priez, dit-il, ne dites pas de choses inutiles, comme font les païens » (Matthieu 6 : 7). Lorsque le Christ a parlé de l'aumône, il a seulement éliminé le mal qui vient de la vanité, mais n'a rien offert de plus, par exemple, il n'a pas dit que l'aumône devait être faite à partir de travaux justes, et non de ce qui était volé et collecté par convoitise, car cela était bien connu de tous, et le Sauveur l'avait déjà souligné plus tôt, lorsqu'il a apaisé ceux qui avaient faim de justice. Parlant de la prière, Il ajoute aussi quelque chose pour ne pas trop en dire. Et de même qu'il ridiculise ici les hypocrites, de même ici il ridiculise les païens, afin de faire honte à l'auditeur avec l'exemple des gens bas. Puisque la comparaison avec des personnes rejetées attriste et blesse particulièrement une personne, le Sauveur met ainsi en garde ses auditeurs contre la vanité et la verbosité pendant la prière. Et par verbosité, nous entendons ici des bavardages inutiles, par exemple, lorsque nous demandons à Dieu des choses indécentes, telles que : le pouvoir, la gloire, la victoire sur les ennemis, beaucoup de richesses, en un mot - complètement inutiles pour nous. « Car votre Père sait, dit-il, ce dont vous avez besoin » (Matthieu 6 : 8). 4. D'ailleurs, ici, me semble-t-il, le Sauveur interdit les prières prolongées ; mais durable non pas dans le temps, mais dans la multitude et la durée des paroles, puisqu'il faut attendre avec patience ce que l'on demande : « constant dans la prière », dit l'apôtre (Rom. 12, 12). De plus, le Sauveur lui-même, dans la parabole de la veuve qui courbait le juge impitoyable et cruel par la persistance de sa demande, et dans la parabole de l'ami qui arrivait inopportunement la nuit et le relevait de son lit, non par amitié, mais par demande persistante, n'ordonnait rien de moins que chacun le prie continuellement. Cependant, il a ordonné de ne pas lui envoyer de prières composées de nombreux versets, mais simplement de lui ouvrir nos requêtes. Il l’a souligné dans les mots : « car ils pensent qu’ils seront exaucés pour leurs nombreuses paroles, car votre Père sait ce dont vous avez besoin » (Matthieu 6 : 7-8). Et s’Il sait, quelqu’un dira ce dont nous avons besoin, alors pourquoi avons-nous besoin de prier ? Non pas pour lui montrer vos besoins, mais pour vous incliner devant lui ; afin que par une prière constante nous puissions nous unir à Lui, afin de nous humilier devant Lui, afin de nous souvenir de nos péchés. « Priez ainsi », a poursuivi le Sauveur : « Notre Père qui es aux cieux » (Matthieu 6 :9). Voyez comment il a immédiatement encouragé l'auditeur et s'est rappelé au tout début de tous les bienfaits de Dieu. En fait, celui qui appelle Dieu Père confesse déjà par ce nom le pardon des péchés, et la libération du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la filiation, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don de l'Esprit, puisque celui qui n'a pas reçu tous ces bienfaits ne peut pas appeler Dieu Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : à la fois par la dignité de ce qui est appelé et par la grandeur des bienfaits qu'ils ont reçus. Lorsqu'il dit « au ciel », alors par ce mot il n'emprisonne pas Dieu dans le ciel, mais il détourne celui qui prie de la terre et le place dans les hauts pays et dans les habitations des montagnes. De plus, par ces paroles, Il nous apprend à prier pour tous les frères. Il ne dit pas : Mon Père qui es aux cieux, mais « Notre Père », et nous commande ainsi d'offrir des prières pour toute la race humaine, et de ne jamais penser à nos propres avantages, mais de toujours rechercher les avantages de notre prochain. Et de cette manière, il détruit l'inimitié, renverse l'orgueil, détruit l'envie et introduit l'amour - la mère de toutes les bonnes choses ; détruit l'inégalité des affaires humaines et montre une égalité complète entre le roi et les pauvres, puisque nous avons tous une participation égale aux affaires les plus élevées et les plus nécessaires. En effet, quel mal y a-t-il à avoir une faible parenté, quand par la parenté céleste nous sommes tous unis, et que personne n'a rien de plus que l'autre : ni le riche plus que le pauvre, ni le maître plus que l'esclave, ni le patron plus que le subordonné, ni le roi plus que le guerrier, ni le philosophe plus que le barbare, ni le sage plus que l'ignorant ? Dieu, qui a honoré chacun également pour s'appeler Père, a ainsi donné à chacun la même noblesse. Ainsi, après avoir évoqué cette noblesse, ce don le plus élevé, l'unité d'honneur et d'amour entre frères, après avoir éloigné les auditeurs de la terre et les avoir placés au ciel, voyons pour quoi Jésus ordonne finalement de prier. Bien entendu, appeler Dieu Père contient un enseignement suffisant sur toute vertu : celui qui appelle Dieu Père, et le Père commun, doit nécessairement vivre de manière à ne pas être indigne de cette noblesse et faire preuve d'un zèle égal à un don. Cependant, le Sauveur ne s’est pas contenté de ce nom, mais il a ajouté d’autres paroles. « Que ton nom soit sanctifié », dit-il. Ne rien demander avant la gloire du Père céleste, mais estimer tout au-dessous de sa louange, voilà une prière digne de celui qui appelle Dieu Père ! « Qu'il soit saint » signifie « qu'il soit glorifié ». Dieu a sa propre gloire, pleine de grandeur et qui ne change jamais. Mais le Sauveur commande à celui qui prie de demander que Dieu soit glorifié par notre vie. Il a déjà dit à ce sujet : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Et les séraphins, glorifiant Dieu, s'écrient ainsi : « saint, saint, saint » (Is. 6, 10) ! Ainsi, « qu’il soit saint » signifie « qu’il soit glorifié ». Accorde-nous, comme le Sauveur nous apprend à prier, à vivre si purement, afin qu'à travers nous tous te glorifient. Afficher une vie irréprochable devant tous, afin que chacun de ceux qui la voient exalte la louange au Seigneur - c'est un signe de sagesse parfaite. « Que ton règne vienne » (Matthieu 6 : 10). Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui n'est pas attaché au visible et ne considère pas les bénédictions présentes comme quelque chose de grand, mais qui lutte pour le Père et désire les bénédictions futures. Une telle prière vient d’une bonne conscience et d’une âme libre de tout ce qui est terrestre. 5. Paul le désirait aussi chaque jour, c'est pourquoi il dit : « ayant les prémices de l'Esprit, nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption comme fils, la rédemption de notre corps » (Rom. 13 :23). Celui qui a un tel amour ne peut ni s'enorgueillir parmi les bénédictions de cette vie, ni se désespérer parmi les chagrins ; mais, en tant que personne vivant au ciel, il est libre des deux extrêmes. « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. » Voyez-vous la belle connexion ? Il a d’abord ordonné de désirer l’avenir et de lutter pour sa patrie ; mais en attendant que cela se produise, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener le genre de vie caractéristique des êtres célestes. Il faut désirer, dit-il, le ciel et les choses célestes. Cependant, avant même d'atteindre le ciel, il nous a ordonné de faire de la terre un paradis et, tout en y vivant, de nous comporter en tout comme si nous étions au ciel et de prier le Seigneur à ce sujet. En effet, le fait que nous vivons sur terre ne nous empêche en rien d’atteindre la perfection des forces célestes. Mais il est possible, même si nous vivons ici, de tout faire comme si nous vivions au paradis. Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est le suivant : de même qu'au ciel tout se passe sans entrave et qu'il n'arrive pas que les anges obéissent dans une chose et désobéissent dans une autre, mais qu'ils obéissent et se soumettent en tout (car il est dit : « puissant en force, faisant sa parole » (Ps. 103 :20)), accorde-nous donc, hommes, de ne pas faire ta volonté sans enthousiasme, mais de faire tout comme tu fais. peu importe. Voyez-vous ? Le Christ nous a appris à nous humilier lorsqu'il a montré que la vertu dépend non seulement de notre zèle, mais aussi de la grâce céleste, et qu'ensemble il a ordonné à chacun de nous, pendant la prière, de prendre soin de l'univers. Il n'a pas dit : que ta volonté soit faite en moi ou en nous, mais sur toute la « terre », c'est-à-dire pour que toute erreur soit détruite et que la vérité soit implantée, pour que toute méchanceté soit chassée et que la vertu revienne. de sorte qu’il n’y a ainsi aucune différence entre le ciel et la terre. Si cela arrive, dit-Il, alors ce qui est d'en haut ne différera en rien de ce qui est d'en haut, bien qu'ils soient différents en propriétés ; alors la terre nous montrera d'autres anges. « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Matthieu 6 : 11). Qu’est-ce que le « pain quotidien » ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel », et qu'il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir l'impartialité angélique, alors, bien qu'il nous ordonne d'accomplir les commandements comme les anges les accomplissent, il condescend néanmoins à la faiblesse de la nature et semble dire : J'exige de vous une rigueur de vie égale à celle des anges, mais sans exiger l'impartialité, car votre nature, qui a un besoin nécessaire de la nourriture, ne le permet pas. Regardez cependant comme il y a beaucoup de spiritualité dans le physique ! Le Sauveur nous a ordonné de prier non pas pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour des vêtements de valeur, ni pour rien d'autre de ce genre, mais seulement pour le pain, et, en outre, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, c'est pourquoi il a ajouté : « le pain de chaque jour », c'est-à-dire le pain de tous les jours. Il n'était même pas satisfait de ce mot, mais il en ajouta ensuite un autre : « donne-nous ce jour », afin que nous ne nous submergeions pas de soucis pour le jour à venir. En fait, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi vous inquiéter à ce sujet ? Le Sauveur a ordonné ceci, puis plus tard dans son sermon : « ne vous inquiétez pas », dit-il, « pour demain » (Matthieu 6 :34). Il veut que nous soyons toujours ceints et inspirés par la foi, et que nous ne cédions à la nature que ce que nos besoins nécessaires exigent de nous. De plus, puisqu'il arrive au péché même après la naissance de la renaissance, le Sauveur, souhaitant dans ce cas montrer son grand amour pour l'humanité, nous commande de nous approcher du Dieu qui aime les hommes avec une prière pour le pardon de nos péchés, et de dire ainsi : « et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs » (Matthieu 6 :12). Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir ôté tant de maux et après avoir reçu le don inexprimable de la justification, Il daigne à nouveau pardonner à ceux qui pèchent. Et que cette prière appartient aux fidèles, cela ressort à la fois des statuts de l’Église et du début du Notre Père lui-même. Celui qui n’est pas éclairé par la foi ne peut pas appeler Dieu Père. Si le Notre Père appartient aux fidèles et s'il leur ordonne de prier pour la rémission des péchés, alors il est clair que même après le baptême, l'usage bénéfique de la repentance n'est pas détruit. Si le Christ n'avait pas voulu le montrer, il n'aurait pas ordonné de prier de cette manière. Lorsqu'Il mentionne les péchés et nous commande de demander leur pardon, et nous enseigne comment nous pouvons recevoir ce pardon, et nous facilite ainsi le chemin pour le recevoir, alors, sans aucun doute, Il a donné cette loi de la prière parce qu'Il savait lui-même parfaitement et voulait nous inculquer que même après le baptême, on peut laver les péchés. En nous rappelant nos péchés, il nous inspire l’humilité ; l’ordre de laisser partir les autres détruit en nous la rancune ; et avec la promesse du pardon pour cela, il confirme en nous de bonnes espérances et nous apprend à réfléchir sur l'amour ineffable de Dieu pour l'humanité. 6. Ce qui est particulièrement remarquable, c'est que dans chacune des supplications ci-dessus, il a mentionné toutes les vertus, et dans cette dernière supplication, il inclut également la rancœur. Et le fait que le nom de Dieu soit sanctifié à travers nous est une preuve incontestable d’une vie parfaite ; et le fait que Sa volonté soit faite montre la même chose ; et le fait que nous appelons Dieu le Père est le signe d’une vie immaculée. Tout cela implique déjà que nous devons laisser notre colère contre ceux qui nous insultent ; cependant, le Sauveur n'était pas satisfait de cela, mais, voulant montrer combien il se soucie d'éradiquer la rancune parmi nous, il en parle spécialement, et après la prière, il rappelle non pas un autre commandement, mais le commandement du pardon, en disant : « Si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 :14). Ainsi, cette rémission dépend d'abord de nous, et le jugement prononcé sur nous dépend de notre pouvoir. Pour qu'aucun des déraisonnables, condamnés pour un grand ou un petit crime, n'ait le droit de se plaindre au tribunal, le Sauveur fait de toi, le coupable, juge de lui-même, et comme s'il disait : quel jugement tu prononces sur toi-même, le même jugement je prononcerai sur toi ; si vous pardonnez à votre frère, alors vous recevrez de Moi le même bénéfice, bien que ce dernier soit en réalité bien plus important que le premier. Vous pardonnez à autrui parce que vous avez vous-même besoin de pardon, et Dieu pardonne sans avoir besoin de rien ; vous pardonnez à votre compagnon esclave, et Dieu pardonne à l'esclave ; vous êtes coupable d’innombrables péchés, mais Dieu est sans péché. D'un autre côté, le Seigneur montre son amour pour l'humanité par le fait que même s'il peut vous pardonner tous vos péchés sans que vous le fassiez, il veut vous en profiter également, dans tout ce qu'il vous offre en vous donnant des occasions et des incitations à la douceur et à l'amour de l'humanité ; chasse la bestialité de vous, apaise votre colère et veut de toutes les manières possibles vous unir à vos membres. Que dites-vous de cela ? Est-ce que vous avez injustement subi du mal de la part de votre prochain ? Si tel est le cas, alors, bien sûr, votre prochain a péché contre vous ; et si vous avez souffert en vérité, cela ne constitue pas un péché en lui. Mais vous vous approchez également de Dieu avec l’intention de recevoir le pardon pour des péchés similaires, voire bien plus graves. De plus, même avant le pardon, combien avez-vous reçu, alors qu'on vous a déjà appris à préserver l'âme humaine en vous et qu'on vous a appris la douceur ? De plus, une grande récompense vous attendra au siècle prochain, car alors vous n’aurez plus à répondre d’aucun de vos péchés. Alors, quel genre de punition mériterons-nous si, même après avoir obtenu de tels droits, nous ignorons notre salut ? Le Seigneur écoutera-t-il nos demandes alors que nous-mêmes ne nous épargnons pas là où tout est en notre pouvoir ? "Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. Car à toi sont le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen" (Matthieu 6 : 13). Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et renverse l'orgueil, nous apprenant à ne pas abandonner les exploits et à ne pas nous y précipiter arbitrairement ; Ainsi, pour nous, la victoire sera plus éclatante, et pour le diable, la défaite sera plus douloureuse. Dès que nous sommes impliqués dans une lutte, nous devons nous lever avec courage ; et s'il n'y a pas d'appel à cela, alors il faut attendre sereinement le temps des exploits pour se montrer à la fois non vains et courageux. Ici, le Christ appelle le diable mauvais, nous ordonnant de mener contre lui une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas tel par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et le fait que le diable soit avant tout appelé le malin est dû à la quantité extraordinaire de mal qui se trouve en lui et au fait qu'il, sans être offensé par quoi que ce soit de notre part, mène contre nous une guerre implacable. C'est pourquoi le Sauveur n'a pas dit : « délivrez-nous » des méchants, mais du « malin », et nous enseigne ainsi à ne jamais nous mettre en colère contre notre prochain pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à tourner toute notre inimitié contre le diable, comme coupable de tous les maux. En nous rappelant l'ennemi, en nous ayant rendus plus prudents et en mettant fin à toute insouciance, Il nous inspire davantage, nous présentant le Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et montrant qu'Il est plus puissant que tous. « Car à vous, dit le Sauveur, le royaume, la puissance et la gloire ». Donc, si le royaume lui appartient, alors il ne devrait y avoir personne à craindre, puisque personne ne lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec lui. Lorsque le Sauveur dit : « Le royaume est à toi », il montre que notre ennemi est également subordonné à Dieu, même si, apparemment, il résiste toujours, avec la permission de Dieu. Et il fait partie des esclaves, bien que condamné et rejeté, et c'est pourquoi il n'ose attaquer aucun des esclaves sans avoir reçu au préalable le pouvoir d'en haut. Et que dis-je : pas un des esclaves ? Il n’osait même pas attaquer les porcs jusqu’à ce que le Sauveur lui-même le lui ordonne, et il n’osait pas non plus attaquer les troupeaux de moutons et de bœufs jusqu’à ce qu’il reçoive le pouvoir d’en haut. « Et la force », dit le Christ. Ainsi, même si vous étiez très faible, vous devez néanmoins oser, avoir un tel Roi qui peut facilement accomplir toutes les actions glorieuses à travers vous. "Et gloire pour toujours. Amen." 7. Ce Roi non seulement vous libère du mal qui vous menace, mais peut aussi vous rendre glorieux et célèbre ; Tout comme sa puissance est grande, sa gloire est inexprimable - en un mot, tout avec lui est sans limites et infini. Voyez-vous comment le Sauveur fortifie et encourage les ascètes de partout ? Puis, comme je l'ai déjà dit, le Sauveur, voulant montrer qu'il dégoûte et déteste par-dessus tout la rancœur, et qu'il aime par-dessus tout la vertu opposée à ce vice, encore une fois après la prière il se souvint de cette grande vertu, et encourage l'auditeur à obéir au commandement de la bonté à la fois par la punition à venir et par une certaine récompense. « Si vous, dit-il, pardonnez aux gens leurs péchés, alors votre Père céleste vous pardonnera aussi, mais si vous ne pardonnez pas aux gens leurs péchés, alors votre Père ne vous pardonnera pas » (Matthieu 6 : 14-15). Ici, le Christ a mentionné à nouveau le Ciel et le Père afin de faire honte à l'auditeur avec cette mention, si, c'est-à-dire Autrement dit, étant le fils d'un tel Père, il continuerait à rester cruel et, étant appelé au ciel, il aurait une certaine sagesse terrestre et mondaine. Pour être fils de Dieu, il faut non seulement la grâce, mais aussi les œuvres. Et rien ne nous rend plus semblables à Dieu que lorsque nous pardonnons aux méchants qui nous offensent. Le Sauveur l’a déjà montré lorsqu’il a dit que notre Père céleste « envoie les rayons de son soleil sur les méchants et sur les bons ». C'est pourquoi, dans chaque parole, il commande d'accomplir des prières communes lorsqu'il dit : "Notre Père ! Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; donne-nous notre pain quotidien ; pardonne-nous nos dettes ; ne nous induis pas en tentation ; délivre-nous. " Ainsi, nous ordonnant de prononcer toutes les requêtes au nom de plusieurs, Il nous ordonne ainsi de ne pas avoir la moindre trace de colère contre notre prochain. Alors, quel genre de punition seront dignes de ceux qui, malgré tout cela, non seulement ne se pardonnent pas, mais demandent aussi à Dieu de se venger de leurs ennemis et, ainsi, violent complètement la loi de la bonté, alors que Dieu fait et arrange tout pour que nous ne nous disputions pas ? La racine de toute bonté est l’amour ; C’est pourquoi Il détruit tout ce qui peut nuire à l’amour et essaie par tous les moyens de nous unir les uns aux autres. En vérité, absolument personne - ni père, ni mère, ni ami, ni personne d'autre ne nous aime autant que Dieu qui nous a créés. Et cela ressort particulièrement clairement de ses bénédictions quotidiennes et de ses commandements. Si vous me signalez des maladies, des chagrins et d'autres désastres de la vie, alors pensez à quel point vous l'insultez chaque jour - et alors vous ne serez pas surpris si des désastres encore plus graves vous arrivent ; au contraire, vous commencerez à vous émerveiller et à être étonné lorsqu'il vous arrivera de jouir d'un bien. Maintenant, nous ne regardons que les malheurs qui nous arrivent, et ne pensons pas aux insultes avec lesquelles nous offensons Dieu quotidiennement. C'est pourquoi nous pleurons. En attendant, si nous réfléchissions attentivement aux péchés que nous avons commis en un seul jour, nous verrions clairement la gravité des châtiments dont nous sommes coupables. Et sans parler des autres péchés que chacun de nous a commis auparavant, je ne parlerai que des péchés commis aujourd'hui. Bien que je ne sache pas ce que chacun de nous a péché, il y a tellement de péchés que même sans tout savoir, il est possible d'en signaler beaucoup. Lequel d’entre vous, par exemple, n’a pas été paresseux dans la prière ? Qui n'était pas fier ? Qui n'a pas été vaniteux ? Qui n’a pas dit un mot insultant à son frère ? Qui n’a pas permis un mauvais souhait ? Qui n’a pas regardé avec des yeux éhontés ? Qui ne s’est pas souvenu de l’ennemi avec un esprit indigné et n’a pas rempli son cœur d’arrogance ? Si, même dans l’Église et en peu de temps, nous devenons coupables de tant de péchés, alors que serons-nous en quittant d’ici ? S'il y a de telles vagues dans le port, alors lorsque nous entrons dans l'abîme du mal, c'est-à-dire que nous sortons sur le marché, commençons les affaires civiles et les tâches ménagères, alors pourrons-nous même nous reconnaître ? Et pourtant, Dieu, voulant que nous soyons libérés de tant de péchés graves, nous a proposé un chemin court, facile et pratique. En réalité, quel genre de travail consiste-t-il à pardonner à quelqu’un qui a offensé ? Ce n’est pas le pardon, mais le maintien de l’inimitié qui est difficile. Au contraire, c’est très facile pour celui qui veut se libérer de la colère, et cela apporte aussi la paix. 8. Il n'est pas nécessaire de traverser la mer, de faire un long voyage, de grimper au sommet des montagnes, de dépenser de l'argent, de déprimer le corps ; Tout ce que vous avez à faire est de souhaiter - et tous les péchés sont pardonnés. Si non seulement vous ne pardonnez pas à celui qui vous a insulté, mais encore implorez Dieu contre lui, alors quel espoir de salut aurez-vous si, au moment où vous devez apaiser Dieu, vous l'insultez en prenant l'apparence d'un priant, et en même temps poussant des cris brutaux et lançant les flèches du mal contre vous-même ? C'est pourquoi Paul, lorsqu'il évoque la prière, n'exige rien d'autre que le maintien du commandement de la douceur : « élever », dit-il, « des mains pures, sans colère ni doute » (1 Tim. 2, 8). Si vous, même au moment où vous avez besoin de miséricorde, n'abandonnez pas la colère, mais la gardez profondément dans votre mémoire, sachant que grâce à cela vous vous plongez une épée, alors quand pourrez-vous devenir humain et cracher le poison destructeur de la colère ? Si vous ne voyez pas encore à quel point il est difficile et insensé de prier pour se venger de vos ennemis, alors réfléchissez à l’attitude des gens à l’égard de la même chose, et vous verrez alors à quel point vous offensez Dieu sérieusement. Alors, si quelqu'un venait vers vous, un homme, vous demandant grâce, puis voyait l'ennemi et, cessant de vous le demander, commençait à le battre, ne seriez-vous pas encore plus en colère ? Sachez que la même chose arrive avec Dieu. Vous faites une demande à Dieu et, pendant ce temps, en quittant la prière, vous commencez à injurier votre ennemi et à déshonorer les commandements de Dieu, en invoquant Dieu, qui vous a ordonné d'abandonner toute colère contre ceux qui vous ont offensé, et en lui demandant de faire le contraire de ses propres commandements. Ne vous suffit-il pas d’être puni pour avoir enfreint la loi de Dieu ? Et vous le suppliez également de faire de même ? A-t-il oublié ce qu’il a commandé ? Est-ce qu'Il a dit cela en tant qu'homme ? Il est Dieu, qui sait tout et veut que ses lois soient préservées en toute exactitude, et non seulement ne fera pas ce que vous lui demandez de faire, mais encore, par le seul fait que vous le dites, vous dégoûtera, vous haïra et vous soumettra au châtiment le plus sévère. Comment voulez-vous recevoir de Lui ce qu’Il ​​vous ordonne Lui-même de retenir de toutes vos forces ? Mais il y a des gens qui sont parvenus à une telle folie qu'ils non seulement prient contre leurs ennemis, mais aussi maudissent leurs enfants, et seraient prêts à dévorer leur corps même, si c'était possible, ou même à les dévorer. Ne me dites pas que vous n'avez pas enfoncé vos dents dans le corps du délinquant. Vous avez fait bien pire lorsque vous avez prié de tout votre zèle pour que la colère d'en haut s'abatte sur lui, qu'il soit livré au châtiment éternel et qu'il périsse avec toute sa maison. N'est-ce pas plus douloureux que n'importe quel remords ? Pas plus piquant que n’importe quelle flèche ? Ce n’est pas ce que Christ vous a enseigné ; Il n'a pas ordonné de se saigner la bouche comme ça. De telles langues sont plus féroces que des lèvres ensanglantées par le tourment des corps humains. Comment vas-tu embrasser ton frère ? Comment toucher la victime ? Comment pouvez-vous goûter le sang du Seigneur avec autant de poison dans votre cœur ? Après tout, quand vous dites : mettez-le en pièces, détruisez la maison, détruisez tout et souhaitez-lui d'innombrables morts, alors vous n'êtes pas différent d'un meurtrier, ni même d'une bête qui dévore les gens. Alors, arrêtons de souffrir d'une telle folie ; Montrons à ceux qui nous ont offensés la faveur que le Seigneur nous commande, afin que nous devenions semblables à notre Père céleste. Et nous serons libérés de cette maladie si nous nous souvenons de nos péchés, si nous examinons strictement toutes nos iniquités – tant internes qu'externes, et celles que nous commettons sur le marché, et celles que nous commettons dans l'église. Après tout, même pour un comportement indécent dans ce seul endroit, nous pourrions nous trouver dignes d’une punition extrême. En effet, pendant que les prophètes chantent des psaumes, que les apôtres louent et que Dieu lui-même parle, nous sommes distraits par des objets extérieurs, faisant du bruit en parlant des affaires quotidiennes, et pour écouter les lois de Dieu, nous ne voulons pas prêter la même attention que les spectateurs des spectacles lors de la lecture des décrets royaux. Là, quand ces décrets sont lus, tout le monde se tait et écoute les paroles avec attention : les consuls, les préfets, le sénat et le peuple ; et si quelqu'un, au milieu de ce silence le plus profond, crie soudainement, alors celui-ci, comme une insulte à la majesté royale, est passible d'une sévère punition. Et ici, quand les écritures célestes sont lues, le bruit se fait entendre de partout, bien que Celui dont les écritures sont bien plus élevées que le roi de la terre, et le spectacle est plus sacré. Non seulement les gens sont ici, mais aussi les anges ; De plus, les récompenses victorieuses proclamées dans ces écritures sont bien supérieures à celles terrestres, c'est pourquoi non seulement les hommes, mais aussi les anges et les archanges, en un mot, tous, tant les êtres célestes que ceux vivant sur terre, ont reçu l'ordre de louer le Roi commun. « Bénissez le Seigneur », dit le prophète, « toutes ses œuvres » (Psaume 102 :22). En vérité, ses actes ne sont pas sans importance, mais ils surpassent toutes les paroles, tous les esprits et toutes les pensées de l'homme. Les prophètes prêchent ces actes chaque jour, et chacun d’eux proclame sa gloire de différentes manières. L'un d'entre eux dit : « Il monta dans les hauteurs, emmena captifs les captifs, reçut des dons pour les hommes » (Psaume 67 :19 ; Eph. 4 :8). « L'Éternel est puissant et puissant dans le combat » (Psaume 23 : 8). Un autre dit : « Il partagera le butin avec les forts » (Is. 53 : 12). C'est pourquoi Il est venu prêcher la liberté aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles. Un autre, chantant la victoire sur la mort, dit : « Mort, où est ton aiguillon » (1 Cor. 15 :55) ? « Enfer, où est ta victoire » (Osée 13 :14) ? Un autre encore, prêchant la paix la plus profonde, a déclaré : « Ils transformeront leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en serpes » (Ésaïe 2 : 4 ; Joël. 3 : 10). Et un autre appelle à Jérusalem : « Réjouis-toi de joie, fille de Sion, réjouis-toi, fille de Jérusalem : voici, ton roi vient à toi, juste et sauveur, doux, assis sur un âne et sur un âne, le fils d'un joug » (Zach. 9 : 9). Un autre prêche sa seconde venue en disant : « Le Seigneur que vous cherchez viendra dans son église, et qui supportera le jour de sa venue » (Malach. 3 :1-2) ? « Vous sauterez comme des veaux gras » (Malach. 4 : 2). Et l'autre, étonné, dit encore : « Celui-ci est notre Dieu, et personne d'autre ne peut se comparer à Lui » (Baruch 3 :36). Avec ces émissions et bien d’autres, nous devrions trembler et être comme si nous n’étions pas sur terre ; et nous, comme sur un marché, créons du bruit et de la confusion et passons tout le temps de la réunion sacrée à parler de choses qui nous sont complètement inutiles. Alors, quand nous sommes si insouciants, tant dans les petits que dans les grands, dans l'écoute et dans l'action, et en dehors de l'Église et dans l'Église, et en plus de cela, nous prions aussi pour nous venger de nos ennemis, alors comment pouvons-nous espérer recevoir le salut, nous qui ajoutons à nos innombrables péchés un nouveau crime égal à tous, c'est-à-dire cette prière anarchique ? Alors, devrions-nous alors être surpris lorsqu’un malheur inattendu nous arrive ? Ne devrions-nous pas, au contraire, nous étonner si rien de tel ne nous arrive ? La première est une conséquence naturelle de nos affaires, et la seconde sera un événement incompréhensible et inattendu. En vérité, il est impossible de comprendre comment les ennemis et les délinquants de Dieu profitent du rayonnement du soleil, des pluies et de toutes les autres bénédictions de Dieu. Savourent ces gens qui, après un repas spirituel, après de grands bienfaits, après d'innombrables instructions, surpassent les bêtes dans leur cruauté, se rebellent les uns contre les autres et se saignent la langue en mordant leurs voisins. Alors, en tenant compte de tout cela, jetons le poison de nos cœurs, détruisons l’inimitié, commençons à offrir des prières qui nous conviennent ; au lieu de la brutalité démoniaque, acceptons la douceur angélique, et peu importe à quel point nous sommes offensés, imaginons nos propres péchés, rappelons-nous la récompense qui nous attend pour avoir gardé ce commandement, et adoucissons notre colère, domptons les vagues, afin que nous puissions traverser sereinement cette vie présente, et après y être allés, trouver le Seigneur pour nous-mêmes comme nous l'étions pour nos semblables. Si cela est difficile et effrayant, alors nous essaierons de le rendre facile et souhaitable, nous nous ouvrirons les portes lumineuses de l'audace envers Dieu, et ce que nous ne pouvions pas faire en nous abstenant de péchés, nous atteindrons la douceur envers ceux qui nous ont offensés (ce n'est ni difficile ni difficile), et, en faisant du bien à nos ennemis, nous nous préparerons une grande miséricorde. Ainsi, dans cette vie, tout le monde nous aimera, et tout d’abord, Dieu nous aimera et nous couronnera, et nous rendra dignes de toutes les bénédictions futures que nous pourrons tous recevoir par la grâce et l’amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :