Беседа 19

„Внимавайте да не правите милостинята си пред хората, за да могат да ви видят.“ (Мат. 6:1) Изложение 6:1–15. Суетата неусетно се прилепва към добродетелта. – Бог гледа на намеренията на този, който върши добри дела. - Как трябва да се прави милостиня и молитва. – Заповедта на Спасителя не забранява молитвата в църквата. – В църквата трябва да се спазва благоприличие по време на молитва. – От молещия се иска не силен плач, а искрено разкаяние. – Постоянство в молитвата. – Защо трябва да се молим, ако Бог знае нашите нужди? – Наричането на Бог Отец съдържа учението за всяка добродетел. - Обяснение на Господната молитва. – Прошката на обидите е заповядана преди всичко от Христос. – То най-вече оприличава човека на Бог. – Молитвата за отмъщение на враговете разгневява Бога. – Спомнянето на собствените ви грехове е най-добрият начин да се научите да прощавате обидите. 1. Най-после Спасителят прогонва най-разрушителната страст - суетата, тази лудост и ярост, от които са обладани дори добродетелните хора. Отначало Той не каза нищо за тази страст, защото би било излишно, без да го убеди предварително да изпълни това, което се изисква, да научи как да го изпълни и да постигне съвършенство. Но когато Той вече е учил на благочестие, тогава Той унищожава тази язва, която незабележимо го заразява. Тази болест, наистина, не възниква изведнъж, а само когато вече сме изпълнили голяма част от това, което ни е заповядано. И така, беше необходимо първо да се внуши добродетелта, а след това да се унищожи страстта, която уврежда нейния плод. Как Спасителят започва своя разговор? Няколко думи за поста, молитвата и милостинята, защото суетата се свързва предимно с тези добродетели. Така например фарисеят се гордее с поста, когато каза: „Постя два пъти“ седмично, „давам десетък“ от имота си (Лука 18:12). И в самата молитва той търсеше суетна слава, създавайки я за показ. Когато нямаше кой друг, той се опита да се докаже на митаря. „Аз не съм като другите хора“, казва той, „или като този бирник“ (Лука 18:11). Вижте сега как Спасителят започва Своето слово. Сякаш иска да говори за някакъв звяр, много хитър и страшен, който може внезапно да грабне някой, който не е напълно внимателен. „Внимавайте“, вдъхновява той, „не правете милостинята си пред хората.“ Затова Павел казва на филипяните: „Пазете се от кучета“ (Филип. 3:2). Този звяр се приближава тайно и всичко добро, което е вътре в нас, тихо пърха и безчувствено го отнася. И така, след като Христос изнесе доста дълга дума за милостинята, представен като пример Бог, изпращайки лъчите на Своето слънце както върху злите, така и върху добрите и по всякакъв възможен начин насърчавайки слушателите си към тази добродетел, убеждавайки ги да дават щедро, Той накрая изтръгва всичко, което може да навреди на това добро маслиново дърво. Затова той казва: “Внимавайте да не правите милостинята си пред хората”, тъй като милостинята, за която се говори по-рано, е милостинята на Аллах. И след като каза: "Не правете това пред хората", той добави: "За да могат да ви видят." Последните думи изглежда означават същото като първите. Но ако някой се вгледа внимателно, ще види, че последните думи означават нещо друго и съдържат голяма предвидливост, неизразима грижа и защита. Наистина, дори този, който прави добро пред хората, може да не го прави, за да бъде видян, точно както този, който не го прави пред хората, може да го направи, за да бъде видян. Затова Бог наказва или увенчава не самото ни дело, а нашето намерение. Ако не беше направено такова точно разделение, то сегашната заповед щеше да доведе мнозина до недоумение относно раздаването на милостинята, защото не навсякъде всеки може да дава милостиня тайно. Следователно, освобождавайки ви от такава необходимост, Спасителят определя наказание или награда не за извършването на делото, а за намерението на създателя. За да не кажете: каква полза ще имам, ако някой друг го види? – Христос ти казва: Аз не искам това, а твоите мисли и начин на действие. Той иска да поправи душата и да я освободи от всяка болест. И така, като забрани даването на милостиня за суета и показвайки вредата, която произтича от това, безсмислието и безполезността на такава милостиня, Той отново възбужда мислите на Своите слушатели с паметта за Отца и небето, за да не се ограничават само с посочване на вредата, а да ги просвети с напомняне за Своя Отец. „Няма да имате награда – казва Той – от вашия Небесен Отец.“ Той обаче не спира и тук, а отива още по-далеч, вдъхвайки по други начини най-голямото отвращение от суетна слава. Както по-горе Той посочи бирниците и езичниците, за да засрами подражателите им с качеството на лицата им, така и тук споменава лицемерите. „Когато, казва Той, „даваш милостиня, не тръби пред себе си, както правят лицемерите“ (Матей 6:2). Спасителят казва това не защото лицемерите имаха тръби, а искайки да покаже голямата им лудост, като ги осмива и осъжда с тази алегория. И добре ги нарече лицемери. Техните милостини имаха само вид на милостиня, но сърцата им бяха изпълнени с жестокост и безчовечност. Правеха го не от милост към ближните си, а за да спечелят слава. Изключителна жестокост е да търсиш чест за себе си и да не облекчаваш нещастието на друг, когато той умира от глад. И така, Спасителят изисква не само да даваме милостиня, но и да я даваме по начина, по който трябва да се дава. 2. Като изобличи по този начин лицемерите и ги докосна, за да засрами слушателя, Христос отново изцелява душата, страдаща от болестта на суетата, и като каза как не трябва да се прави милостиня, показва как трябва да се прави. Как трябва да се създава? „Да не знае“, казва Той, „лявата ви ръка какво прави дясната ви“ (Матей 6:3). И тук Той няма предвид ръцете, а засилва мисълта Си: ако е възможно, казва Той, да не познаваш себе си и ако е възможно да се скриеш от самите ръце, които ти служат, тогава опитай се. Затова онези, които недостатъчно обясняват тези думи, смятат, че Спасителят им заповядва да се крият от лошите хора. Тук Той заповяда да се скрие от всички. Обърнете допълнително внимание на това каква награда е обещана. След като спомена наказанието, очакващо лицемерите, Спасителят показва и славата, която очаква онези, които тайно дават милостиня, за да събуди Своите слушатели и да ги доведе до високо учение. Той вдъхновява, че Бог присъства навсякъде и че нашите дела не са ограничени до този живот, но че след този живот ще се явим на ужасен съд, ще дадем сметка за всичките си дела и ще получим или почести, или наказания, и че тогава никакво малко или голямо дело не може да бъде скрито, дори ако през този живот, очевидно, е било скрито от хората. Спасителят намекна за всичко това, когато каза: „Вашият Отец, Който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве” (Матей 6:4). Той ще ви възнагради, когато ви представи велика и свещена гледка, когато ви даде това, което сега желаете в голямо изобилие. Какво желаеш, казва Той? Не е ли да имаш някой за наблюдател на твоите дела? И така, ето вашата публика – самият Бог на всички неща и дори не ангели, нито архангели. Ако искаш да имаш хора за свои зрители, то в подходящия момент Той ще изпълни това твое желание и дори ще го задоволи в най-голямо изобилие. Ако искате да се покажете сега, можете да се покажете само на десет, двадесет или сто души; и ако сега се опитвате да се скриете, тогава самият Бог ще ви обяви на цялата вселена. Така че, ако искате хората да видят вашите добродетели, тогава ги скрийте сега, така че всички да ги видят с по-голяма чест, когато Бог ги направи явни, разкрие ги и ги провъзгласи пред всички. Тези, които виждат сега, вероятно ще ви обвинят в суета; и когато те видят да се жениш, тогава не само няма да те обвиняват, но и всички ще ти се учудват. Така че, ако можете да получите най-голямата награда от Бога и да изненадате всички, за това само като страдате за кратко време, тогава помислете, каква лудост би било да загубите и двете и, като поискате от Бога награда за вашите добри дела, опитайте се да ги покажете на хората, докато Самият Бог ги гледа? Ако наистина трябва да се покажеш, тогава, преди всичко, трябва да го покажеш на Отец и особено когато Отец има силата и да увенчава, и да наказва. Дори ако Бог не наказваше за суетата, тогава дори и тогава би било неприлично за търсач на слава да размени Бог за хора, принуждавайки ги да гледат собствените си дела. Кой би бил толкова жалък, че пренебрегнал царя, който бързаше да види блестящите му подвизи, искаше да бъде видим само за бедните и просяците? Ето защо Спасителят ни заповядва не само да не се показваме, но и да се стараем да се скрием от другите; и да нямаш желание да се покажеш и да имаш желание да се скриеш не е едно и също нещо. "А когато се молите - продължава Спасителят, - не бъдете като лицемерите, които обичат да спират и да се молят в синагогите и по ъглите на улиците, за да се явят пред хората. Истина ви казвам, че те вече получават своята награда. Но когато се молите, влезте в стаята си и, като затворите вратата си, помолете се на вашия Отец, който е в тайно" (Матей 6:5-6). И тук Той нарича лицемери онези, които се молят с тщеславие. И съвсем правилно, защото докато се правят, че се молят на Бог, те само гледат хората и така се представят не като молещи се, а като смешни хора. Който иска да се моли, изоставяйки всички, гледа само към Този, Който може да изпълни молбата му. Ако, като си тръгнал от Него, се луташ по различни предмети и обръщаш очите си навсякъде, тогава ще си тръгнеш с празни ръце - защото ти сам си пожелал това. Следователно Спасителят не е казал, че такива хора няма да получат подкуп, а че те ще получат собствения си подкуп, тоест ще приемат подкуп, но само от тези, от които сами желаят. Не Бог иска това - напротив, Той Сам би искал да даде награда от Себе Си - но те самите, търсейки награда от хората, вече не са достойни да я получат от Този, за Когото не са направили нищо. Вижте любовта на Бог, когато Той обещава да даде награди дори за онези блага, за които Го молим. И така, Исус, както в разсъждението на мястото, така и в разположението, след като е изобличил онези, които се молят по неподходящ начин и показвайки до каква степен са нелепи, предлага по-добър начин за молитва, казвайки: „влез в стаята си” и по този начин обещава награда на онези, които се молят. 3. Добре, питате вие, не трябва ли да се молим в църквата? И то много, но само в зависимост от намерението. Бог винаги гледа целта на делата. Ако влезете в клетка и затворите вратите след себе си, и то за показ, тогава дори затворените врати няма да ви донесат никаква полза. Вижте, а ето какво точно определение е използвал Спасителят, когато е казал: „да се явя пред хората”! И така, дори и да си затворил вратите, Той иска преди да ги затвориш, да прогониш суетата от себе си и да затвориш вратите на сърцето си. Да бъдеш свободен от суета винаги е хубаво нещо, особено по време на молитва. Ако и без този порок се лутаме навсякъде и се увличаме от помислите си по време на молитва, то когато пристъпваме към молитвата с болестта на тщеславието, тогава ние самите няма да чуем молитвите си. Ако не чуваме нашите молитви и молби, тогава как можем да молим Бог да ни чуе? И все пак има хора, които, въпреки всички подобни инструкции, се държат толкова лошо по време на молитва, че, въпреки че самите те не биха били видими, те се показват на всички с неприличните си викове и се правят смешни както с външния си вид, така и с вика си. Не знаете ли, че ако някой направи това на пазара и пита с вик, той ще прогони този, когото пита, а когато започне да пита спокойно и прилично, тогава той по-скоро ще привлече към себе си някой, който може да му покаже милост? И така, нека се молим не с движения на тялото и не с вик на гласа, а с добро и искрено разположение; не с шум и врява, не за шоу, което може да прогони другите, но с цялата кротост, съкрушение на сърцето и непресторени сълзи. Но натъжен ли си в душата и не можеш да не извикаш? Напротив, естествено е някой, който силно скърби, да се моли и да моли, както казах. Така че Моисей, когато скърбеше, се молеше така и беше чут, поради което Бог му каза: „Защо викаш към Мене“ (Изх. 14:15)? По същия начин Анна, въпреки че гласът й не беше чут, получи всичко, което поиска, защото сърцето й извика (1 Царе 1). А Авел не само мълчаливо, но и умирайки, се молеше и кръвта му направи глас по-силен от тръба. Стани и ти като този светец: аз не забранявам. Разкъсайте, както заповяда пророкът, сърцето си, а не дрехите си; извикайте Бог от дълбините. „От дълбините – казва Давид – викам към Тебе, Господи“ (Пс. 129:1). Вземете глас от дълбините на сърцето си, направете молитвата си тайна. Не виждате ли, че дори в кралските дворци е забранен всякакъв шум и навсякъде цари голяма тишина? Така че вие, сякаш влизате в царска къща, не земна, но по-страшна - небесна, проявявате голямо благоприличие. Вие сте в компанията на ангели и в компанията на архангели и пеете със серафимите. И всички тези небесни лица поддържат голямо благоприличие и пеят своето мистериозно сладко пеене и свещени песни с много страх на Царя на всичко, Бог. Така че, обединете се с тях по време на молитва и бъдете ревниви към мистериозния им деканат. Ти не се молиш на хората, а на вездесъщия Бог, който те чува дори преди гласа ти и който знае тайните на сърцето. Ако се молите така, ще получите голяма награда. „Твоят Отец – казва Спасителят, – като вижда в тайно, ще ти въздаде наяве“; Не е казал: ще ти даде, но ще те награди. Така Бог стана ваш длъжник и по този начин отново ви удостои с голяма чест. Тъй като Той е невидим, Той иска вашата молитва да бъде такава. След това Христос предлага самите думи на молитвата. „Когато се молите“, казва Той, „не говорете ненужни неща, както правят езичниците“ (Матей 6:7). Когато Христос говореше за милостиня, той само премахна вредата, която идва от суетата, но не предложи нищо повече, например, той не каза, че милостинята трябва да се прави от праведни трудове, а не от откраднатото и събрано от алчност, защото това беше добре известно на всички и Спасителят вече беше посочил това по-рано, когато успокояваше онези, които гладуваха за правда. Говорейки за молитвата, Той също добавя нещо, за да не говори много. И както Той се присмива на лицемерите там, така и тук се присмива на езичниците, за да засрами слушателя с примера на низки хора. Тъй като сравнението с отхвърлените хора особено натъжава и наранява човека, Спасителят по този начин предупреждава своите слушатели срещу суета и многословие по време на молитва. А под многословие тук имаме предвид празнословието, например, когато молим от Бога за неприлични неща, като: власт, слава, победа над враговете, много богатство, с една дума - напълно безполезни за нас. „Защото вашият Отец знае, казва, „от какво се нуждаете“ (Матей 6:8). 4. Освен това тук, струва ми се, Спасителят забранява продължителните молитви; но дълготраен не във времето, а в множеството и продължителността на думите, тъй като трябва да чакаме с търпение това, което искаме: „постоянни в молитва“, казва апостолът (Рим. 12:12). Нещо повече, самият Спасителят, в притчата за вдовицата, която преклони безмилостния и жесток съдия с упоритостта на молбата си, и в притчата за приятеля, който дойде ненавреме през нощта и го вдигна от леглото му, не от приятелство, а от настойчива молба, заповяда не по-малко от това всеки да Му се моли непрекъснато. Но Той заповяда да не Му изпращаме молитви, съставени от множество стихове, а просто да отваряме молбите си към Него. Той посочи това с думите: „защото те мислят, че ще бъдат чути поради многословието си; защото вашият Отец знае от какво се нуждаете” (Матей 6:7-8). И ако знае, ще каже някой, от какво имаме нужда, тогава защо трябва да се молим? Не за да Му покажеш нуждите си, а за да Му се поклониш; за да можем чрез постоянна молитва да се съединим с Него, за да се смирим пред Него, за да си спомним греховете си. „Молете се така – продължава Спасителят: „Отче наш, Който си на небесата“ (Матей 6:9). Вижте как Той веднага насърчи слушателя и в самото начало си спомни всички Божии благодеяния. Всъщност този, който нарича Бог Отец, вече изповядва с това име прощението на греховете, и освобождението от наказание, и оправданието, и освещението, и изкуплението, и синовството, и наследството, и братството с Единородния, и дара на Духа, тъй като човек, който не е получил всички тези блага, не може да нарече Бог Отец. И така, Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина – и чрез достойнството на нареченото, и чрез величието на благата, които са получили. Когато казва „на небето“, тогава с тази дума той не затваря Бога на небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя във високи страни и в планински жилища. Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: Отче мой, който си на небесата, а „Отче наш“ и с това ни заповядва да се молим за целия човешки род и никога да не мислим за собствената си полза, но винаги да се стараем за ползата на ближния. И по този начин той унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта - майката на всички блага; унищожава неравенството на човешките дела и показва пълно равенство между краля и бедните, тъй като всички имаме равно участие в най-висшите и най-необходимите въпроси. Наистина, каква е вредата от ниското родство, когато чрез небесно родство всички сме обединени и никой няма нищо повече от другия: нито богатият повече от бедния, нито господарят повече от роба, нито началникът повече от подчинения, нито царят повече от воина, нито философът повече от варварина, нито мъдрият повече от невежия? Бог, който удостои всички еднакво да се наричат ​​Отец, чрез това даде на всички еднакво благородство. И така, като споменахме това благородство, този най-висок дар, единството на честта и любовта между братята, като отнехме слушателите далеч от земята и ги поставихме на небето, нека да видим какво накрая Исус заповядва да се молим. Разбира се, наричането на Бог Отец съдържа достатъчно учение за всяка добродетел: който нарича Бог Отец, и то обикновения Отец, трябва непременно да живее по такъв начин, че да не бъде недостоен за това благородство и да прояви усърдие, равно на дар. Спасителят обаче не се задоволи с това име, а добави други думи. „Да се ​​свети Твоето име“, казва Той. Нищо да не искаш пред славата на Небесния Отец, но да цениш всичко по-ниско от Неговата похвала - това е молитва, достойна за този, който нарича Бога Отец! „Нека бъде свят“ означава „нека бъде прославен“. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не се променя. Но Спасителят заповядва на молещия се да моли Бог да се прослави чрез нашия живот. Той каза за това преди: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). И серафимите, прославяйки Бога, викат така: “Свят, Свят, Свят” (Ис. 6:10)! И така, „нека бъде свят“ означава „нека бъде прославен“. Удостой ни, както ни учи Спасителят да се молим, да живеем така чисто, така че чрез нас всички да Те прославят. Да покажеш непорочен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да възхвалява Господа - това е знак за съвършена мъдрост. „Да дойде Твоето царство“ (Мат. 6:10). И тези думи са подходящи за добрия син, който не се привързва към видимото и не смята настоящите блага за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи блага. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно. 5. Павел също желаеше това всеки ден, поради което каза: „като имаме първите плодове на Духа, ние въздишаме в себе си, очаквайки осиновяването като синове, изкуплението на нашето тяло” (Римляни 13:23). Този, който има такава любов, не може нито да се възгордее сред благословиите на този живот, нито да се отчая сред скърбите; но като човек, който живее на небето, той е свободен и от двете крайности. "Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята." Виждате ли красивата връзка? Първо заповяда да желаем бъдещето и да се стремим към отечеството си; но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят вида живот, който е характерен за небесните. Човек трябва да желае, казва Той, небето и небесните неща. Но още преди да стигне до небето, Той ни заповяда да направим земята небе и докато живеем на нея, да се държим във всичко като на небето и да се молим на Господ за това. Наистина това, че живеем на земята, ни най-малко не ни пречи да постигнем съвършенството на небесните сили. Но е възможно, дори и да живеем тук, да правим всичко, сякаш живеем в рая. И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: както на небето всичко става безпрепятствено и не се случва ангелите в едно да се покоряват, а в друго да не се подчиняват, но във всичко се покоряват и подчиняват (защото е казано: „силен в сила, изпълняващ словото Му“ (Пс. 103:20)), така дай и на нас, хората, да не вършим волята Ти половинчато, но да вършим всичко като Теб. направи. каквото и да е. виждате ли Христос ни научи да се смиряваме, когато показа, че добродетелта зависи не само от нашата ревност, но и от небесната благодат, и заедно Той заповяда на всеки от нас, по време на молитва, да се грижи за вселената. Той не каза: Да бъде Твоята воля в мен или в нас, но на цялата „земя“, тоест, така че всяка грешка да бъде унищожена и истината да бъде внедрена, така че всяка злоба да бъде прогонена и добродетелта да се върне. така че по този начин няма разлика между небето и земята. Ако това стане, казва Той, тогава това, което е горе, няма да се различава по нищо от това, което е горе, въпреки че са различни по свойства; тогава земята ще ни покаже други ангели. „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Матей 6:11). Какво е "ежедневен хляб"? Всеки ден. Тъй като Христос каза: „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“ и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, тогава, въпреки че ни заповядва да изпълняваме заповедите, както ги изпълняват ангелите, той все пак снизходява до слабостта на природата и сякаш казва: Изисквам от вас строгостта на живота, равен на ангелите, но без изисквайки безстрастие, тъй като вашата природа, която има необходима нужда от храна, не го позволява. Вижте обаче колко много духовност има във физическото! Спасителят ни заповяда да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно, а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се безпокоим за утрешния ден, поради което добави: „ежедневен хляб“, тоест всекидневен хляб. Той дори не се задоволи с тази дума, но добави още една: „Дайте ни този ден“, за да не се претоварваме с тревога за идващия ден. Всъщност, ако не знаете дали ще видите утре, тогава защо се притеснявате да се тревожите за това? Спасителят заповядва това и след това по-късно в Своята проповед: „не се безпокойте“, казва той, „за утрешния ден“ (Матей 6:34). Той иска винаги да бъдем опасани и вдъхновени от вярата и да не се подчиняваме на природата повече, отколкото необходимите нужди изискват от нас. Освен това, тъй като се случва да грешим дори след купела на прераждането, Спасителят, желаейки в този случай да покаже Своята велика любов към човечеството, ни заповядва да се приближим до човеколюбивия Бог с молитва за прощение на нашите грехове и така да кажем: „и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12). Виждате ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неизразимо великия дар на оправданието, Той отново благоволява да прости на онези, които съгрешават. А че тази молитва принадлежи на вярващите, се вижда както от устава на Църквата, така и от началото на самата Господня молитва. Който не е просветен от вярата, не може да нарича Бог Отец. Ако Господната молитва принадлежи на верните и ако тя им заповядва да се молят за опрощаване на греховете, тогава е ясно, че дори след кръщението благотворната употреба на покаянието не е унищожена. Ако Христос не искаше да покаже това, той нямаше да заповяда да се молим по този начин. Когато Той споменава греховете и ни заповядва да молим за тяхната прошка, и ни учи как можем да получим тази прошка, и по този начин прави пътя към получаването й лесен за нас, тогава, без съмнение, Той е дал този закон на молитвата, защото самият Той напълно е знаел и е искал да внуши в нас, че дори след кръщение човек може да измие греховете. Като ни напомня за греховете, Той ни вдъхновява със смирение; заповедта да оставим другите да си тръгнат унищожава злобата в нас; и с обещанието за прошка за нас за това, той потвърждава добрите надежди в нас и ни учи да разсъждаваме върху неизразимата любов на Бог към човечеството. 6. Това, което е особено достойно за отбелязване, е, че във всяка от горните молби Той спомена всички добродетели, а с тази последна петиция Той включва и омразата. А фактът, че Божието име се освещава чрез нас, е несъмнено доказателство за съвършен живот; и фактът, че Неговата воля е изпълнена, показва същото; и фактът, че наричаме Бог Отец, е знак за непорочен живот. Всичко това вече предполага, че трябва да оставим гнева на онези, които ни обиждат; но Спасителят не се задоволява с това, но, искайки да покаже колко е загрижен за изкореняването на враждата между нас, той специално говори за това и след молитвата припомня не друга заповед, а заповедта за прошката, като казва: „Ако вие простите на хората греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас“ (Матей 6:14). Така това опрощаване първоначално зависи от нас и произнесената присъда е в нашата власт. Така че никой от неразумните, като е осъден за голямо или малко престъпление, няма право да се оплаква от съда, Спасителят прави вас, виновния, съдия над себе си и сякаш казва: каквато присъда произнесете за себе си, същата присъда ще произнеса и Аз за вас; ако простиш на брат си, тогава ще получиш същата полза от Мен, въпреки че последното всъщност е много по-важно от първото. Ти прощаваш на друг, защото ти самият имаш нужда от прошка, а Бог прощава, без да има нужда от нищо; ти прощаваш на другаря си, и Бог прощава на роба; ти си виновен за безброй грехове, но Бог е безгрешен. От друга страна, Господ показва Своята любов към човечеството с факта, че макар и да може да ви прости всичките ви грехове без ваша вина, Той иска да ви помогне и в това, във всичко, което ви дава поводи и стимули за кротост и човеколюбие; прогонва от вас скотоложството, утолява гнева ви и по всякакъв възможен начин иска да ви обедини с вашите членове. какво ще кажеш за това Дали несправедливо си претърпял някакво зло от ближния си? Ако е така, тогава, разбира се, вашият ближен е съгрешил срещу вас; и ако сте пострадали в истината, тогава това не представлява грях в него. Но вие също се обръщате към Бога с намерението да получите прошка за подобни и дори много по-големи грехове. Освен това, още преди прошката, колко получихте, когато вече сте научени да съхранявате човешката душа в себе си и сте научени на кротост? Нещо повече, голяма награда ще ви очаква през следващия век, защото тогава няма да бъдете длъжни да отговаряте за нито един от греховете си. И така, какво наказание ще заслужим, ако дори след като сме получили такива права, пренебрегнем нашето спасение? Ще чуе ли Господ молбите ни, когато ние самите не се щадим там, където всичко е по силите ни? "И не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата до века. Амин" (Матей 6:13). Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и събаря гордостта, като ни учи да не изоставяме подвизите и да не се втурваме произволно към тях; Така за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението ще бъде по-болезнено. Веднага щом сме въвлечени в борба, трябва да стоим смело; и ако няма призив за това, тогава трябва спокойно да изчакаме времето на подвизите, за да се покажем и несуетни, и смели. Тук Христос нарича дявола зъл, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. А това, че дяволът е наречен преди всичко лукавия, се дължи на изключителното количество зло, което се намира в него, и защото той, без да се обижда от нищо от нас, води непримирима война срещу нас. Ето защо Спасителят не е казал: „избави ни” от лукавите, а от „лукавия” и с това ни учи никога да не се сърдим на ближните за обидите, които понякога търпим от тях, а да обръщаме цялата си вражда срещу дявола, като виновник за всички злини. Напомняйки ни за врага, правейки ни по-предпазливи и спирайки цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява още повече, запознавайки ни с Царя, под чиято власт воюваме, и показвайки, че Той е по-силен от всички. „Защото твое е царството, силата и славата“, казва Спасителят. Така че, ако Негово е царството, тогава няма от кого да се страхуваме, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него. Когато Спасителят каза: „Твое е царството“, той показва, че нашият враг също е подчинен на Бога, въпреки че, очевидно, той все още се съпротивлява, по Божие позволение. И той е от средите на робите, макар и осъден и отхвърлен, и затова не смее да нападне някой от робите, без първо да получи власт отгоре. И какво да кажа: не един от робите? Той дори не посмя да нападне свине, докато самият Спасител не заповяда, нито пък се осмели да нападне стада овце и волове, докато не получи власт свише. „И сила“, казва Христос. Така че, макар и да си бил много слаб, трябва да се осмелиш, като имаш такъв Цар, който лесно може да извърши всички славни дела чрез теб. "И слава завинаги. Амин." 7. Този крал не само ви освобождава от злото, което ви заплашва, но също така може да ви направи славни и известни; Както силата Му е велика, така и славата Му е неизразима – с една дума всичко при Него е безгранично и безкрайно. Виждате ли как Спасителят укрепва и насърчава подвижника отвсякъде? След това, както казах по-рано, Спасителят, искайки да покаже, че Той най-вече се отвращава и мрази озлоблението и че повече от всичко обича добродетелта, противоположна на този порок, отново след молитвата си спомни тази велика добродетел и насърчава слушателя да се подчинява на заповедта за благост както чрез предстоящото наказание, така и чрез определена награда. „Ако вие – казва Той – простите на хората греховете им, тогава и вашият Небесен Отец ще ви прости, но ако вие не простите на хората греховете им, тогава вашият Отец няма да прости на вас“ (Матей 6:14-15). Тук Христос отново спомена небето и Отца, за да засрами слушателя с това споменаване, ако, т.е. Тоест, той, бидейки син на такъв Баща, би продължил да си остава жесток и, бидейки призован на небето, щеше да има някаква земна и светска мъдрост. За да бъдеш Божи син, ти трябва не само благодат, но и дела. И нищо не ни прави по-богоподобни, отколкото когато прощаваме на злите хора, които са ни обидили. Спасителят показа това преди, когато каза, че Небесният Отец „изпраща лъчите на Своето слънце върху злите и върху добрите“. Ето защо във всяко слово Той заповядва да се извършват общи молитви, когато казва: „Отче наш! Така, заповядвайки ни да произнасяме всички молби от името на мнозина, Той ни заповядва да нямаме дори и следа от гняв срещу ближния. И така, какво наказание ще заслужат онези, които въпреки всичко това не само не си простят, но и молят Бог за отмъщение на враговете си и по този начин напълно нарушават закона на добротата, докато Бог прави и урежда всичко така, че да не се караме помежду си? Коренът на всяка доброта е любовта; Ето защо Той унищожава всичко, което може да навреди на любовта, и по всякакъв начин се опитва да ни обедини един с друг. Наистина, абсолютно никой – нито баща, нито майка, нито приятел, нито някой друг не ни обича така, както Бог, който ни е създал. И това е особено видно както от ежедневните Му благословения, така и от Неговите заповеди. Ако ми посочиш болести, скърби и други житейски бедствия, тогава помисли колко много Го обиждаш всеки ден - и тогава няма да се учудиш, ако те сполетят още по-големи бедствия; напротив, вие ще започнете да се чудите и учудвате, когато се случи да се насладите на някакво благо. Сега гледаме само нещастията, които ни сполетяват, и не мислим за обидите, с които ежедневно оскърбяваме Бога. Затова скърбим. Междувременно, ако внимателно помислим за греховете, които сме извършили само за един ден, ясно ще видим колко тежки са наказанията, за които сме виновни. И без да говоря за други грехове, които всеки от нас е извършил преди, ще говоря само за греховете, извършени днес. Въпреки че не знам какво е съгрешил всеки от нас, обаче има толкова много грехове, че дори и без да знаем всичко, е възможно да посочим много от тях. Кой от вас, например, не е бил мързелив в молитвата? Кой не беше горд? Кой не е бил суетен? Кой не е казвал обидна дума на брат си? Кой не позволи зло желание? Кой не е гледал с безсрамни очи? Кой не си е спомнял врага с възмущение на духа и не е изпълвал сърцето си с високомерие? Ако дори докато сме били в Църквата и за кратко време сме станали виновни за толкова много грехове, тогава какви ще бъдем, когато си тръгнем оттук? Ако в пристанището има такива вълни, тогава, когато влезем в бездната на злото, тоест излезем на пазара, започнем граждански дела и домакински работи, тогава ще можем ли дори да се разпознаем? И все пак Бог, като искаше да се освободим от толкова много и големи грехове, ни предложи кратък, лесен и удобен път. Каква работа всъщност е да простиш на някой, който те е обидил? Трудно е не прошката, а поддържането на враждата. Напротив, много е лесно за тези, които искат да се освободят от гнева, а това носи и спокойствие. 8. Няма нужда да пресичате морето, да правите дълго пътуване, да се изкачвате до върховете на планините, да харчите пари, да депресирате тялото; Достатъчно е да пожелаете - и всички грехове са простени. Ако вие не само не простите на този, който ви е обидил, но и умолявате Бога срещу него, тогава каква надежда за спасение ще имате, ако във времето, когато трябва да умилостивите Бога, вие Го оскърбявате, като приемате вид на молещ се, а междувременно издавате жестоки викове и хвърляте стрелите на лукавия срещу себе си? Ето защо Павел, когато споменава молитвата, не изисква нищо повече от запазване на заповедта за кротост: „издигане“, казва той, „чисти ръце без гняв и съмнение“ (1 Тим. 2:8). Ако вие дори в момент, когато имате нужда от милост, не изоставяте гнева, а го задържате дълбоко в паметта си, знаейки, че чрез това забивате меч в себе си, тогава кога ще можете да станете човек и да избълвате разрушителната отрова на гнева? Ако все още не виждате колко трудно и глупаво е да се молите за отмъщение на враговете си, тогава помислете за отношението на хората към същото нещо и тогава ще видите колко сериозно оскърбявате Бога. И така, ако някой дойде при вас, човек, който моли за милост, тогава той видя врага и като престане да ви моли, започна да го бие, няма ли да се ядосате още повече? Знайте, че същото се случва и с Бог. Отправяте молба към Бога и междувременно, оставяйки молитвата, започвате да ругаете врага си и да позорите Божиите заповеди, призовавайки Бог, Който ви е заповядал да изоставите всякакъв гняв срещу онези, които са ви обидили, и Го молете да направи обратното на собствените си заповеди. Не е ли достатъчно да бъдеш наказан, че нарушаваш Божия закон? И вие също Го молите да направи същото? Нима е забравил какво е заповядал? Той като мъж каза ли това? Той е Бог, Който знае всичко и иска Неговите закони да бъдат запазени в пълна точност и не само няма да направи това, което Го молите, но и поради самия факт, че го казвате, ще Ви отврати, ще Ви намрази и ще Ви подложи на най-тежко наказание. Как искате да получите от Него това, което Той Сам ви заповядва да въздържате с всичките си сили? Но има хора, които са стигнали до такава лудост, че не само се молят срещу враговете си, но и проклинат децата си и биха били готови да погълнат самите им тела, ако е възможно, или дори да ги погълнат. Не ми казвай, че не си забил зъби в тялото на нарушителя. Ти направи много по-лошо, когато се молеше с цялата си ревност гневът отгоре да дойде върху него и той да бъде предаден на вечно наказание и да загине с целия си дом. Не е ли това по-болезнено от всяко разкаяние? Не е по-язвителен от всички стрели? Не на това ви е учил Христос; Той не е заповядал да разкървави устата така. Такива езици са по-свирепи от устните, окървавени от мъките на човешките тела. Как ще целунеш брат си? Как докосвате жертвата? Как можеш да вкусиш кръвта на Господ с толкова много отрова в сърцето си? В края на краищата, когато казвате: разкъсайте го на парчета, разрушете къщата, унищожете всичко и му пожелайте безброй смъртни случаи, тогава не сте по-различен от убиец или дори от звяр, който поглъща хора. Така че, нека спрем да страдаме от такава лудост; Нека покажем на онези, които са ни обидили, благоволението, което ни е заповядано от Господ, за да станем като нашия небесен Отец. И ние ще се освободим от тази болест, ако помним греховете си, ако строго изследваме всичките си беззакония – и вътрешни, и външни, и тези, които вършим на пазара, и тези, които вършим в църквата. В края на краищата дори само за непристойно поведение на това място може да се окажем достойни за крайно наказание. Всъщност, докато пророците пеят псалми, апостолите възхваляват и самият Бог говори, ние се разсейваме от външни обекти, вдигаме шум, като говорим за ежедневни дела, и за да слушаме Божиите закони, не искаме да обръщаме същото внимание като зрителите на зрелища, когато се четат царските укази. Там, когато се четат тези укази, всички стоят мълчаливо и слушат думите с внимание - консулите, префектите, сенатът и народът; и ако някой всред тази най-дълбока тишина внезапно изпищи, то такъв, като оскърбление на кралското величество, подлежи на строго наказание. И ето, когато се четат небесните писания, отвсякъде се чува шум, макар че Този, чиито писания са много по-високи от земния цар, а зрелището е по-свято. Тук са не само хора, но и ангели; Освен това победните награди, обявени в тези писания, са много по-добри от земните, поради което не само хората, но и ангелите и архангелите, с една дума, всички, както небесните същества, така и живеещите на земята, са заповядани да хвалят обикновения Цар. „Благославяйте Господа“, казва пророкът, „всичките Му дела“ (Псалм 102:22). Наистина делата Му не са маловажни, но надминават всяка дума, и ум, и мисъл на човека. Пророците проповядват за тези дела всеки ден и всеки от тях провъзгласява Неговата слава по различен начин. Един казва: „той се възнесе на високото, плени пленник, получи дарове за хората“ (Псалм 67:19; Ефесяни 4:8). „Господ е силен и силен в битка“ (Псалм 23:8). Друг казва: „Той ще раздели плячката със силните” (Ис. 53:12). Ето защо Той дойде, за да проповядва свобода на пленниците и възстановяване на зрението на слепите. Друг, възпяващ победата над смъртта, каза: „Смърт, къде ти е жилото“ (1 Кор. 15:55)? „Къде е твоята победа, по дяволите“ (Осия 13:14)? Друг, отново, проповядвайки най-дълбокия мир, каза: „Ще изковат мечовете си на палешници и копията си – на сърпове” (Исая 2:4; Йоил 3:10). А друг призовава към Ерусалим: „Радвай се, дъще сионова, радвай се, дъще ерусалимска; ето, твоят Цар иде при тебе, праведен и спасителен, кротък, седнал на осле и на осле, син на ярем” (Зах. 9:9). Друг проповядва Неговото второ идване, казвайки: „Господ, когото търсите, ще дойде в храма Си и кой ще издържи деня на Неговото идване” (Малах. 3:1-2)? „Ще подскачате като тлъсти телета“ (Малах. 4:2). А другият, учуден, пак казва: „Това е нашият Бог и никой друг не може да се сравни с Него” (Варух 3:36). С тези и много други предавания трябва да треперим и да сме сякаш не на земята; и ние, като на пазар, създаваме шум и объркване и прекарваме цялото време на свещената среща в разговори за неща, които са напълно безполезни за нас. И така, когато сме толкова небрежни и в малко, и в голямо, и в слушане, и в действие, и извън църквата, и в църквата, и отгоре на това се молим и за възмездие на враговете си, тогава как можем да се надяваме да получим спасение, ние, които добавяме към безбройните си грехове ново престъпление, равно на всички тях, тоест тази беззаконна молитва? Тогава трябва ли да се учудваме, когато ни се случи някакво неочаквано нещастие? Не трябва ли, напротив, да се изненадаме, ако нищо подобно не ни се случи? Първото е естествено следствие от нашите дела, а второто ще бъде неразбираемо и неочаквано събитие. Наистина е невъзможно да се разбере как враговете и оскърбителите на Бога се радват на сиянието на слънцето, и на дъждовете, и на всички други Божии благословения. Наслаждават се онези хора, които след духовна трапеза, след големи блага, след безброй наставления надминават зверовете в своята жестокост, бунтуват се един срещу друг и разкървавяват езиците си, хапейки ближните си. И така, като вземем предвид всичко това, нека изхвърлим отровата от сърцата си, унищожим враждата, нека започнем да предлагаме молитви, които са подходящи за нас; вместо демонична жестокост, нека приемем ангелската кротост и колкото и сериозно да сме оскърбени, да си представим собствените си грехове, да си спомним наградата, която ни очаква за спазването на тази заповед и да смекчим гнева си, да укротим вълните, за да можем да преминем през настоящия живот спокойно и след като отидем там, да намерим Господа за себе си, както сме били за нашите ближни. Ако това е трудно и страшно, тогава ще се опитаме да го направим лесно и желано, ще отворим за себе си светлите врати на дързостта към Бога и това, което не можахме да направим чрез въздържане от грехове, ще постигнем кротост към тези, които са ни обидили (това не е трудно и не е трудно), и като правим добро на враговете си, ще приготвим за себе си голяма милост. Така в този живот всички ще ни обичат и преди всичко Бог ще ни обича и увенчава и ще ни направи достойни за всички бъдещи благословения, които всички можем да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Може да се интересувате от: