Беседа 18

"Чули сте да је речено: око за око и зуб за зуб. Али ја вам кажем: не противи се злу. Али ко те удари по десном образу, окрени му и други; а ко хоће да те тужи и узме твоју кошуљу, дај му и своју горњу одећу." (Матеј 5:38–40) Излагање 5:38–48. Зашто је дат закон? – Шта значи не одупрети се злу? – Наредба да се окрене други образ ономе ко га је ударио изражава општи закон доброте. – Зло се побеђује стрпљењем. – Заповести неотпора се лако испуњавају. – Њихово испуњавање користи онима који вређају. – Човек мора издржати чак и патњу без отпора. – Девет степени доброте. – Највиши степен врлине је молитва за непријатеље. – Узор доброте коју је дао Христос. – Упозорење да се према гневним поступамо као да су болесни, да једни друге опомињу поздравима и да се спремамо на свакојаке увреде и презире – према Богу. 1. Видиш ли да Спаситељ, прописујући изнад заповести да се ишчупа око искушено, није мислио на само око, већ на такву особу која нам својим пријатељством штети и гура нас у јарак пропасти? Заиста, ако Он овде нуди тако високо правило да не дозвољава да се око отме чак ни ономе ко би га отмео од нас, да ли би онда могао да нареди некоме да истрме око себи? Ако неко осуђује стари закон зато што прописује такву освету, он, по мом мишљењу, нема појма о урођеној мудрости Законодавца, не узима у обзир околности тог времена и не зна колико понекад може бити корисна снисходљивост. У ствари, ако размислите ко су били они који су чули ову заповест, какав је био њихов дух и у које време су прихватили овај закон, тада ћете препознати мудрост Законодавца и видети да је и закон о освети и закон о доброти дао исти Законодавац, и да су оба прописана сасвим благовремено и са највећом користи. Да је Законодавац од самог почетка предложио ове високе и велике заповести, онда људи не би прихватили ни ове ни претходне. Сада, понудивши обојицу у пристојно време, Он је исправио са њима целу васељену. С друге стране, Законодавац је прописао – око за око, не да једни другима очи кидамо, него да чувамо руке своје да не савреде; на крају крајева, претња која изазива страх од казне обуздава жељу за кривичним делима. Тако Законодавац мало по мало сеје побожност у срцима када заповеда да увређени плати једнако за учињено му зло, иако би, према захтевима правде, подстрекач злочина био достојан веће казне. Али пошто је благоволео да распусти правду човекољубљем, осуђује онога ко је починио већи злочин на казну много мању од оне коју заслужује, желећи тиме да нас научи да покажемо велику кротост усред самог страдања. Дакле, цитирајући одредбу старог закона и читајући је од речи до речи, Спаситељ опет показује да није брат тај који чини преступ, него зли. Стога додаје: „А ја вам кажем: не противите се злу“ (τω πονηρω). Он не каже: „Не противи се брату своме“, него: злу, показујући да преступник све чини на подстрек ђавола, и тиме, пребацујући кривицу на другога, увелико слаби и потискује гнев на преступника. Па ви кажете: зар не треба да се одупремо злу? Мора, али не на исти начин, него како је сам Спаситељ заповедио, односно спремношћу да се зло трпи. На овај начин ћете заиста победити злог. На крају крајева, ватра се не гаси ватром, већ водом. А да бисте знали да у Старом Завету победа и круна остају на страни онога ко је претрпео увреду, размислите шта се дешава у овом случају и видећете да предност остаје на страни увређених. У ствари, ко први дигне руку да почини лаж, тај ишчупа два ока – и ближњему и себи. Стога је с правом подвргнут општој мржњи и безбројним оптужбама. Међутим, увређени, иако ће узвратити једнакима за учињено зло, неће учинити никакво зло, због чега га многи чак и жале, јер је по том питању чист од греха, иако је једнакима узвратио једнакима. И премда је несрећа и за једне и за друге, суд о њима није исти, и за Бога и за људе, па према томе, несрећа више није иста. Дакле, Спаситељ је најпре рекао: „Ко се узалуд љути на брата свог, подлеже суду, а ко каже: „ти си безуман“, подлеже огњеном паклу“; овде захтева још вишу мудрост, заповедајући увређеном не само да ћути, него и да окрене други образ преступнику, и тако га својом великодушношћу још јаче савлада. И то Он говори не само да би дао закон који нам налаже да трпимо увреде, него да би нас научио доброти у свим осталим случајевима. 2. Као што у случају када Спаситељ каже да „ко каже: „Ти си безумник“ подлеже огњеном паклу“, мисли не само на ову увредљиву реч, већ и на сваки прекор уопште, тако и овде не само да прописује да великодушно трпимо само дављења, већ да се не стидимо никаквим другим страдањима. Зато, као што је тамо изабрао најосетљивији прекршај, тако је и овде поменуо ударац у образ, који се сматра посебно срамотним и представља велики прекршај. Дајући ову заповест, Спаситељ има у виду корист и онога који удара и онога ко их трпи. У ствари, ако се увређени наоружа мудрошћу коју Спаситељ учи, онда неће ни помислити да је претрпео увреду, неће се ни осећати увређеним, сматрајући себе више ратником него особом коју бију. А онај који саблазни, стидећи се, не само да неће задати други ударац, макар био жешћи од сваке звери, него ће се и за први крајње окривити. Заиста, ништа не спутава оне који толико вређају као кротко трпљење увређених. То их не само спутава од даљих порива, већ их и тера да се покају од претходних, и тера их да се удаље од увређених, дивећи се њиховој кротости, и коначно, од непријатеља и непријатеља постају не само њихови пријатељи, већ и најближи људи и робови. Напротив, освета производи потпуно супротне последице. То изазива срамоту и једнима и другима, огорчава их и још више распламсава њихов гнев, а зло, ширећи се даље, често води у смрт. Зато је Спаситељ не само забранио удареном да се гневи, него му је и заповедио да задовољи жељу ударајућег како би било потпуно неприметно да си први ударац претрпео нехотице. Заиста, на тај начин ћеш бестидника много осетљивије ударити него да га удариш руком, и од бестидника ћеш га претворити у кротка. „Ко хоће да те тужи и да ти узме кошуљу, дај му и своју горњу одећу. Спаситељ жели да исту милост покажемо не само када нас бију, већ и када желе да нам одузму имовину. Стога он поново предлаже једнако високо правило. Као што тамо Он заповеда да се побеђује стрпљењем, тако и овде дајући више него што похлепник очекује. Међутим, Он није само предложио ово последње правило, већ са резервом – није рекао: „Дај му и своју горњу одећу“, већ „и ко хоће да те тужи“, односно ако те изведе на суд и хоће да покрене случај против тебе. И, као што је после заповести – брата не називати лудим и не љутити се на њега џабе, Он је у својој последњој беседи захтевао више, заповедајући да се окрене десни образ, тако и сада, после већ изречене заповести – да се помири са противником, Он поново продужава свој захтев још даље, наређујући не само да се противнику да оно што жели да узме већи генерос, него и да покаже већи генрос. Па? Хоћеш ли ми стварно рећи да идем гола? Не бисмо били голи да смо тачно следили ове команде; напротив, ипак би били много боље обучени од свих осталих. Прво, зато што нико неће напасти човека који има такво расположење, а друго, да постоји неко тако суров и немилосрдан да би се усудио да то уради, онда би несумњиво било још више људи који би човека који је доспео на такав ниво мудрости покрио не само одећом, већ, ако је могуће, и самим својим месом. 3. А да је неко случајно ходао гол ради такве мудрости, онда у овоме не би било срамоте. Адам је у рају био наг и није се стидео (Пост. 2:25). А Исаија, који је ходао наг и без обуће, био је славнији од свих Јевреја (Ис. 20,3). Јосиф је тада посебно заблистао (врлином) када је оставио своју одећу. Није нимало лоше бити тако наг, али је срамотно и смешно облачити се како се сада облачимо, односно у скупоцену одећу. Зато их је Бог прославио, а нас кроз пророке и апостоле осуђује. Дакле, немојмо сматрати заповести Господње немогућим. Обоје су корисни и веома згодни за извођење, само ако останемо будни. Они су толико спасоносни да доносе највећу корист не само нама, већ и онима који нас вређају. Њихова посебна предност је у томе што нас, убеђујући нас да трпимо увреде, на тај начин поучавају филозофима оне који их изазивају. У ствари, када преступник сматра важним да одузме туђу имовину, а ви му заправо покажете да вам је лако дати и оно што он не тражи, и тако супротставите његово просјачење и грамзивост вашој великодушности и мудрости, онда замислите колико ће опомена добити, не речима, већ делима, учећи да презире зло и да воли виртуелно! Бог жели да будемо корисни не само себи, већ и свим ближњима. Дакле, ако дате оно што је потребно без икаквог спора или суђења, користићете само себи. Ако дате још нешто поред онога што је потребно, онда ћете и свог противника пустити боље. То је оно што значи со, што Спаситељ жели да Његови ученици буду; она чува себе и чува друга тела њоме сољена. То је оно што та светлост значи; он сија за себе и за друге. Дакле, пошто вас је Господ учинио једним од својих ученика, просветите онога који седи у тами; научи га да ти није силом узео ни оно што је тражио од тебе; Убедите га да се не сматрате увређеним. Тако ћете и сами зарадити више поштовања и поштовања када га уверавате да вам ништа није узео, већ да сте му сами дали. Својом кротошћу претвори његов грех у повод за испољавање своје племенитости. Ако вам се ово чини веома високим, онда сачекајте - видећете да ово није висина савршенства. Спаситељ се још не зауставља овде, прописујући вам правила о подношењу увреда, већ продужава даље говорећи: „А ко вас приморава да идете с њим једну миљу, идите с њим две миље“ (Мт. 5, 41). Видиш ли до које висине те мудрости подиже Спаситељ? Он каже да чак и када свом непријатељу даш и своју горњу и доњу одећу, не треба му се одупрети ако је хтео да твоје наго тело подвргне патњи и труду. Он хоће да све буде заједничко – и тела и имовина, и да служимо и сиротињи и онима који нас вређају. Ово друго је дужност храбрости, а прво је дужност човекољубља. Зато је Он рекао: „А ко те натера да с њим идеш једну миљу, иди с њим две миље“, уздижући те још више и заповедајући ти да покажеш нова искуства великодушности једнака претходним. Ако Његове претходне заповести, које захтевају много мање, доносе тако велико блаженство онима који их испуњавају, онда размислите каква судбина чека оне који испуњавају ове последње, а шта су, још пре награда, они који у људском и страсном телу показују савршену бестрасност. Ако их не само да не вређају увреде, ударци, одузимање имовине, не само да нису поражени ничим другим, него и жеђ за великим страдањима, онда замислите какву душу имају. Зато Христос, како је заповедио да се поступа при задавању удараца и при лишавању имовине, тако прецизно заповеда да се поступа у овом случају. Шта ја причам,” као да каже, „о увредама и одузимању имовине? Ако је неко хтео да само твоје тело подвргне тешком и исцрпљујућем труду, и то неправедно, онда и тада мораш да победиш његову неправедну жељу и да постанеш супериорнији од њега. „Присилити силом“ значи присилити некога неправедно, без икаквог разлога и са озлојеђеношћу. Али будите спремни и на ово; буди спреман да издржиш и више од онога што жели да ти нанесе. „Дајте ономе који од вас тражи, и не одвраћајте се од онога који хоће да од вас позајми“ (Матеј 5:42). Овим речима Спаситељ захтева мање него са претходним, али немојте се томе чудити. Спаситељ обично чини ово: Он увек додаје мало великом. Ако су ове речи мале у поређењу са првим, нека се на њих, међутим, јаве они који узимају туђу имовину, а своју раздају блудницама, и тако себи потпирују дубоку ватру неправедном добити и разорним расипањем. Наређујући овде да се позајми, Спаситељ не подразумева давање новца на камату, већ обичну услугу. А на другом месту захтева још више, говорећи да треба да дамо онима од којих не очекујемо да добијемо. „Чули сте да је речено: Љуби ближњег свога, а мрзи непријатеља. А ја вам кажем: љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вас користе и прогоне, да будете синови Оца свог који је на небесима, јер Он даје да сунце Своје излази и на зле и на добре, и даје кишу на праведне и неправедне“ (Матеј 345). Због тога је Спаситељ поучио не само да стрпљиво трпи, него и да окрене свој десни образ, не само да одаје своју доњу одећу заједно са својом горњом одећом, него и да хода две миље са неким ко га тера да хода, да би ти могао потпуно да прихватиш оно што је много више од ових упутстава, јер ти није рекао шта је више од њих реци: не мрзи, али не воли: не вређај, него и чини добро; 4. Али ако пажљивије погледамо речи Спаситељеве, видећемо да оне садрже нову заповест, много вишу. У ствари, Он заповеда не само да волимо своје непријатеље, већ и да се молимо за њих. Видите ли до којих степеница се Он уздигао и како нас је поставио на сам врх врлине? Погледајте и пребројите их, почевши од првог: први степен је да не почињете увреде; друго – када је већ изазвано, не враћајте једнако зло преступнику; треће – не само да не чиниш преступнику оно што си претрпео од њега, већ и да останеш миран; четврто – препустити се страдању; пето - дати више од онога што преступник жели да узме; шесто - не мрзи га; седмо – чак и да га волим; осмо је чинити му добро; девето – моли се Богу за њега. Видите ли висину мудрости? Али награда је такође бриљантна. Пошто је заповест велика и захтева храбру душу и велики подвиг, Спаситељ обећава награду за њено испуњење која није спојена ни са једном од претходних заповести. Он овде не обећава земљу, као за кротке, не утеху и милост, као за оне који тугују и милостиви су, него Царство небеско, него да ће они бити као Бог, колико год је то могуће за људе: „Да будете синови“, каже он, „Оца свог Небеског“ (Матеј 5:45) Нити Бог овде пре тога зове 10; али тамо, када је говорио о заклетвама, назвао га је Богом и великим Царем, а овде Га назива нашим Оцем. Он то ради зато што жели да остави разговор о томе до пристојног времена. Објашњавајући, дакле, у чему се састоји богоподобије, Он каже: „Јер Он заповеда свом сунцу да излази и на зле и на добре, и даје кишу на праведне и неправедне“, то јест, Бог не само да не мрзи оне који Га вређају, него им чак и чини добро. Наравно, овде нема ни на који начин једнакости, пошто не само благодети Божије, већ и величина Његовог достојанства превазилази све што се може замислити. Тебе вређа неко попут тебе, али Његов је слуга, и штавише, онај који је од Њега примио безбројне користи. Када се молиш за душмана, користиш му речима, а Бог га користи веома великим и дивним делима, обасјавајући га сунцем и пуштајући кише сваке године у одређено време. И уз све ово прихватам твоју једнакост са Богом, која је једино могућа за човека. Дакле, не мрзи човека који ти чини зло, када преко њега стичеш такве користи и постижеш тако велику част. Не псуј онога ко те вређа; иначе ћеш претрпети увреду, али ћеш изгубити плод – претрпећеш штету, али нећеш добити награду. И ово је крајње сулудо - издржавши најтеже, не можете издржати најлакше. Али како је то могуће, кажете? Видиш да је Бог за тебе постао човек, да се толико понизио и толико страдао за тебе, а да ли се још питаш и питаш како можеш да опростиш увреде себи једнакима? Зар не чујете шта Он каже на крсту: „Опрости им, јер не знају шта чине“ (Лука 23:34)? Зар не чујете шта Павле каже: Онај који се вазнео на небо и седи „здесна Богу, и он се за нас заузима“ (Рим. 8,34)? Зар не видите да је и после свог распећа и вазнесења на небо послао апостоле Јеврејима који су Га убили, који су им донели безбројне користи, и заједно претрпели од њих безбројна зла? Али да ли сте прилично увређени? Шта си претрпео, што би било слично страдању твога Господара, Који је, после безброј благодети које је показао, био везан, претрпео дављење, бичевање, пљување од робова и на крају претрпео смрт – и то најбогохулнију смрт од свих смрти? Ако сте много увређени, онда баш из тог разлога морате учинити још више добра да бисте за себе примили најсјајнију круну и да бисте спасли свог брата од изузетно окрутне болести. Када пацијенти који су у лудилу задају ударце и увреде својим лекарима, ови их у то време посебно жале и покушавају да их излече, знајући да њихова дрскост долази од претеране болести. На исти начин имај исто расположење духа према онима који кују против тебе, и тако поступај са онима који те вређају, јер су они потпуно болесни и све чине потпуно нехотице. Дакле, ослободи непријатеља свога од његове тешке гордости, натерај га да одустане од свог гнева и избави га од жестоког демона – беса. Видећи људе који лудују, лијемо сузе и не размишљамо о томе да полудимо као они. Поступимо тако и са онима који су љути, јер су и они као опседнути демонима, или још несрећнији од њих, јер иако су опседнути, још нису изгубили разум. Зато је њихов бес неопростив. 5. Дакле, не нападај некога ко лежи, него се смилуј на њега. Када видимо човека који болује од жучи, пати од вртоглавице и покушава да поврати ову штетну слуз, одмах пружамо руку, подржавамо напаћеног човека, и не окрећемо се од њега, чак и ако му упрљамо одећу, већ само покушавамо да га некако избавимо из тако тешке ситуације. Поступимо тако и са онима који су љути, помозимо им као да избацују жуч и муче, и нећемо их оставити док не поврате сву своју горчину. А када се такав смири, одаће вам највећу захвалност. Тада ће он јасно знати од каквог си га нереда спасио. Али шта ја кажем о његовој захвалности? Сам Бог ће те одмах овенчати и наградити безбројним благословима што си брата ослободио од сурове болести. Да, и он ће те поштовати као свог господара, и увек ће са страхопоштовањем гледати на твоју кротост. Зар не видите како породиље уједају жене које стоје близу њих, а ове друге не осећају бол? Тачније би било рећи: они то осећају, али само храбро подносе, саучешћавајући онима који пате и измучени порођајним болестима. Будите љубоморни на њихову великодушност и не будите слабији од жена. Кад ове жене буду родиле – а оне које су љуте су кукавице од самих жена – онда ће те препознати за мужа. Ако вам се ове заповести чине тешким, онда помислите да је Христос дошао ради тога, да их усади у наша срца и да нас учини кориснима и непријатељима и пријатељима. Стога Он заповеда да се брине о оба; о браћи – када каже: „Ако донесеш свој дар”; о душманима – када наређује да их воли и моли се за њих. И подстиче вас да то чините, не само указујући на пример Божје доброте, већ и на супротно: „Јер ако волите“, каже Он, „оне који вас љубе, каква је ваша награда? Зар цариници не чине исто“ (Матеј 5:46)? Павле потврђује исту ствар: „Још се нисте борили до крви“, каже он, „борећи се против греха“ (Јевр. 12:4). Дакле, ако испуњаваш заповест љубави према непријатељима, онда остајеш са Богом; ако је оставиш, онда код цариника. Видите ли да ове заповести још нису тако велике као разлика између цариника и Бога? Дакле, не размишљајмо о тежини заповести, већ замислимо награду, и размислимо о томе на кога ћемо постати када испунимо ову заповест, а са ким ћемо бити упоредиви када је не испунимо. Спаситељ нам заповеда да се помиримо са својим братом, и да га не напуштамо док потпуно не уништимо непријатељство. Када говори о свима уопште, он нам не намеће такву обавезу, већ само захтева оно што од нас зависи и тиме олакшава тешкоћу закона. Горе је рекао: „Тако су прогонили пророке који су били пре вас“ (Матеј 5:12); сада, желећи да се ученици Његови не љуте на своје гонитеље због исте ствари, заповеда им не само да трпе оне који им то чине, већ и да их воле. Видите ли како Он из самог корена уништава гнев, зависност од тела, богатства, славе и овог живота? Он је то већ учинио на почетку Своје беседе, али сада много више. Заиста, сиромах духом, кротак и плач изгони гнев; праведни и милостиви уништавају зависност од богатства; чист срцем је слободан од зле пожуде; ко је гоњен, трпи увреде и клевета, учи се да потпуно презире привремене ствари, и остаје чист од охолости и сујете. Ослободивши тако слушаоца од свих ових окова и припремивши га за подвиге, Христос поново на другачији начин и са великом пажњом ишчупа из његовог срца назначене страсти, почевши од гнева, и уништивши сву силу ове страсти, када каже да онај ко се љути на брата свога, називајући га лудим и празним човеком, заслужује казну; да онај који је донео дар не започне јело док не прекине непријатељство; да онај ко има супарника, пре него што види судницу, мора да га од непријатеља претвори у пријатеља. Затим се опет окреће пожуди и каже да онај ко гледа похотним очима заслужује казну као прељубник; онај кога заведе похотна жена или муж или било ко други њему близак мора да одсече све такве од себе; Онај ко има закониту жену никада не треба да је удаљи од себе и да скрене поглед на другу. Овим предлозима Спаситељ ишчупа корене зле пожуде. Следећи ово, Он обуздава љубав према богатству, забрањујући псовке, лажи и задржавање чак и кошуље коју неко има на телу; заповеда да се даје горње одело и да се не штеди ни тело да служи ономе коме је потребна. Тако Он коначно уништава зависност од богатства. 6. Најзад, све ове заповести Спаситељ украшава најлепшим венцем, говорећи: „Молите се за оне који вас користе и прогоне“, и тако уздиже своје ученике до највиших висина мудрости. Како издржати да будеш дављен је већи подвиг него бити кротак; давање своје кошуље и горње одеће важније је него бити милостив; трпети увреде виша је врлина него бити праведан; издржати батине и не одупрети се када је приморан да оде значи више него бити миротворац; тако да је усред гоњења много важније благословити прогонитеља него бити гоњен. Видиш ли како нас Он мало-помало уздиже на само небо? Дакле, чега ћемо се удостојити ми који смо добили заповест да се ревносно трудимо да се уподобимо Богу, а ипак се, можда, још нисмо изједначили са цариницима? Заиста, ако цариници, и грешници, и незнабошци воле оне који љубе, а ни ми то не чинимо (а то не чинимо када завидимо на доброј слави наше браће), зашто онда не бисмо били подвргнути казни, будући да смо нижи од незнабожаца, а да бисмо били супериорнији од књижевника? Како, реци ми, можемо видети краљевство? Како можемо да се попнемо у његово свето предворје, а да нисмо ништа бољи од цариника? То је оно на шта Спаситељ указује када каже: „Зар цариници не чине исто? Оно што је посебно изненађујуће у Христовом учењу јесте то што Он свуда у изобиљу нуди награде за подвиге: Он онима који се труде обећава да ће видети Бога, и наследиће Царство Небеско, и биће синови Божији и слични Богу, и помиловаће се, и утешиће се, и добиће велику награду на небесима; а ако је негде требало да се спомене нешто жалосно, он то помиње укратко, тако да је име Геене, на пример, употребио у тако дугом разговору само једном. У другим случајевима, Он слушаоца исправља благим опоменама, убеђујући га више саветима него претњама, на пример, када каже: „Зар цариници не чине исто?“ Или: „Ако со изгуби снагу“; Или: „Најмањи ће се звати у Царству небеском“. Понекад уместо казне ставља грехе, остављајући слушаоцу да на основу тежине казне закључи о тежини казне, на пример, када каже: „учинио је прељубу с њом у срцу своме“; или: „Ко се разведе од своје жене... даје јој повода да учини прељубу. Да бисмо опоменули оне који имају интелигенцију, нема потребе помињати казну, већ је довољно само замислити тежину греха. Зато, у овом случају, као примере представља незнабошце и царинике, да би се Његови ученици постидели, видећи са каквим их народом упоређује. Павле је учинио исто када је рекао: „Да не жалите као други који немају наде“ (1. Сол. 4:13) и „као незнабошци који не познају Бога“ (1. Сол. 4:5). Штавише, ове речи: „Не чине ли и незнабошци исто? (Матеј 5,47) Рекао је и Спаситељ да би показао да не захтева ништа претерано, већ мало више него обично. Овим, међутим, Он не закључује своју реч, већ је завршава назнаком награда и добрих нада, говорећи: „Будите савршени као што је савршен Отац ваш небески“ (Матеј 5:48). Он често помиње небо у целом свом разговору да би узбудио срца својих ученика представљајући само место, пошто су тада још увек били прилично слаби и груби. Дакле, износећи све што је до сада речено, покажимо сву љубав нашим непријатељима. Одбацимо ону смешну навику од које пате многи безумници, чекајући да их они које сретну упозоре својим поздравима, и тако не љубоморни на оно што садржи велико блаженство, него трагају за оним што је достојно смеха. Зашто га прво не поздравиш? Јер, кажете, он то очекује. Али зато сте и сами морали да пожурите да бисте добили круну. Не, кажете, не поздрављам га баш зато што он то заиста жели. Шта може бити горе од таквог лудила? Пошто, кажете, он силно жели да ми пружи прилику за награду, зато не желим да искористим ову прилику. Ако те опомене својим поздравом, онда нећеш добити никакву корист, иако ћеш му касније на исти начин одговорити; ако пожуриш да му најпре искажеш своје поздраве, онда ћеш, као да се цењкаш са његовом гордошћу, добити велику корист за себе и убрати обилне плодове од његове надмености. Па зар нећемо бити крајње луди када, имајући прилику да са две речи стекнемо тако велику корист, пустимо је да нам измакне из руку, а сами упаднемо у исту непромишљеност за коју осуђујемо другог? Ако га оптужујете да прво очекује поздрав од другог, зашто онда опонашате оно што сами осуђујете, и покушавате да усвојите као добро оно што сами називате злом? Видите ли да нема ништа луђе од човека који живи у бесу? Зато, молим те, избегавајмо ову злу и поругу достојну навику. Ова болест је раскинула безброј пријатељстава и изазвала многе неслоге. Упозоримо, дакле, и друге поздравом. Ако нам је заповеђено да трпимо чак и када нас непријатељи гуше, приморавају да их пратимо и разоткривамо, да ли ћемо онда заслужити било какав опроштај ако тако упорно одбијамо једноставан поздрав? Рећи ћете: Бићу презиран и пљуван када му учиним такву част. Дакле, да те човек не презре, вређаш ли Бога? Да те не презире раван раган раван теби, презиреш ли Господара, Који ти је толико користио? Ако је неразумно да те презире човек једнак теби, онда је још неразумније да презиреш Бога који те је створио. Штавише, имајте на уму да вам онај ко вас презире тиме пружа могућност да добијете већу награду, јер то подносите за Бога, поштујући Његове законе. А каква част, какве круне могу да се упореде са овом наградом? Спремнији сам да трпим све врсте увреда и презира - према Богу, него да ме поштују сви цареви, јер се ништа, ништа не може упоредити са овом славом. Тражимо ову славу како је и сам Спаситељ заповедио, и не марећи ни најмање за људске судове, него у свему показујући истинску мудрост, по њој ћемо устројити свој живот. Тако ћемо и овде предвидјети благослове небеске и славу венаца небеских; ми ћемо се према људима односити као према анђелима, и пребивати на земљи као небеске силе, ослобођени сваке пожуде и свих земаљских страсти; а уз све то и ми примимо неописиве благослове, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава, сила и поклоњење са беспочетним Оцем и Светим и Благим Духом, сада и увек, и у векове векова. Амин. у Златоусту - "бићеш као Отац Небески" - И.Н. Можда ће вас занимати: