Беседа 18

"Ați auzit că s-a spus: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte. Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului. Dar oricui te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt; și oricine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și haina ta." (Matei 5:38–40) Expunerea 5:38–48. De ce s-a dat legea? – Ce înseamnă a nu rezista răului? – Porunca de a întoarce celălalt obraz celui care l-a lovit exprimă legea generală a bunătății. – Răul este învins prin răbdare. – Poruncile nerezistenței sunt ușor de îndeplinit. – Îndeplinirea lor aduce beneficii celor care jignesc. – Trebuie să îndurați chiar și suferința fără rezistență. – Nouă grade de bunătate. – Cel mai înalt grad de virtute este rugăciunea pentru dușmani. – Un model de bunătate dat de Hristos. – Îndemnul de a-i trata pe cei supărați ca și când ar fi bolnavi, de a se avertiza unii pe alții cu salutări și de a fi pregătiți pentru tot felul de jigniri și dispreț – față de Dumnezeu. 1. Vedeți că Mântuitorul, prescriind mai sus de porunca de a smulge ochiul ispititor, nu a însemnat ochiul însuși, ci o astfel de persoană care, prin prietenia lui, ne face rău și ne cufundă în șanțul distrugerii? Într-adevăr, dacă aici El oferă o regulă atât de înaltă încât nu permite ca un ochi să fie smuls nici măcar de la cineva care ni-l smulge, atunci ar putea El porunci cuiva să-și smulgă un ochi? Dacă cineva condamnă legea veche pentru că prescrie o astfel de răzbunare, el, în opinia mea, nu are nicio idee despre înțelepciunea inerentă a Legiiului, nu ține cont de circumstanțele vremii și nu știe cât de utilă poate fi uneori clemența. De fapt, dacă te gândești cine sunt cei care au auzit această poruncă, care a fost dispoziția spiritului lor și în ce moment au acceptat această lege, atunci vei recunoaște înțelepciunea Legiiului și vei vedea că atât legea răzbunării, cât și legea bunătății au fost date de același Legiuitor și ambele au fost prescrise destul de la timp și cu cel mai mare folos. Dacă Legiuitorul ar fi propus de la bun început aceste înalte și mari porunci, atunci oamenii nu ar fi acceptat nici aceste porunci, nici pe cele anterioare. Acum, după ce i-a oferit pe amândoi la un moment decent, El a corectat întregul univers cu ei. Pe de altă parte, Legiiul a prescris - ochi pentru ochi, nu ca să ne smulgem ochii unul altuia, ci ca să ne ferim mâinile să nu jignească; la urma urmei, amenințarea care face pe cineva să se teamă de pedeapsă înfrânează dorința pentru fapte criminale. Astfel, Legiuitorul seamănă încetul cu încetul evlavie în inimi când poruncește ca cel jignit să plătească egal pentru răul care i s-a făcut, deși, după cerințele dreptății, instigatorul crimei ar fi vrednic de o pedeapsă mai mare. Dar, din moment ce I-a plăcut să dizolve dreptatea cu dragoste pentru omenire, El îl condamnă pe cel care a comis o crimă mai mare la o pedeapsă mult mai mică decât ceea ce merită, dorind astfel să ne învețe să arătăm o mare blândețe în mijlocul suferinței însăși. Deci, citând hotărârea legii vechi și citind-o din cuvânt în cuvânt, Mântuitorul arată din nou că nu fratele comite greșeala, ci cel rău. De aceea, el adaugă: „Dar eu vă spun: nu vă împotriviți răului” (τω πονηρω). El nu spune: „Nu te împotrivi fratelui tău”, ci: celui rău, arătându-i că făptuitorul face totul la îndemnul diavolului, și astfel, punând vina pe altul, slăbește și înăbușă mult mânia împotriva celui care a greșit. Ei bine, tu spui: nu ar trebui să ne împotrivim celui rău? Trebuie, dar nu în același mod, ci așa cum a poruncit Mântuitorul însuși, adică prin voința de a îndura răul. În felul acesta îl vei învinge cu adevărat pe cel rău. La urma urmei, focul nu se stinge cu foc, ci cu apă. Și pentru a ști că în Vechiul Testament, victoria și coroana rămân de partea celui care a suferit abaterea, luați în considerare ce se întâmplă în acest caz și veți vedea că avantajul rămâne de partea celui jignit. De fapt, oricine ridică primul mâna pentru a comite o minciună, îi smulge doi ochi - atât de la aproapele său, cât și de la sine. Prin urmare, el este supus pe bună dreptate urii generale și nenumărate acuzații. Între timp, cel jignit, deși va răsplăti în egală măsură pentru răul care i-a fost făcut, nu va face niciun rău, motiv pentru care mulți chiar îl regretă, întrucât este curat de păcat în această chestiune, deși a răsplătit egali pentru egali. Și deși nenorocirea este aceeași pentru amândoi, judecata despre ei nu este aceeași, atât pentru Dumnezeu, cât și pentru oameni, și de aceea, nenorocirea nu mai este aceeași. Deci, Mântuitorul a spus mai întâi: „Cine se mânie pe fratele său în zadar este supus judecății, iar cine zice: „ești nebun” este supus iadului de foc”; aici cere o înțelepciune și mai mare, poruncindu-i celui jignit nu numai să tacă, ci și să întoarcă celălalt obraz către infractor și astfel să-l biruiască și mai puternic cu generozitatea lui. Și El spune aceasta nu numai pentru a da legea poruncindu-ne să îndemnăm jignirile, ci pentru a ne învăța bunătatea în toate celelalte cazuri. 2. La fel ca și în cazul în care Mântuitorul spune că „oricine zice: „Tu ești un nebun” este supus iadului de foc”, el nu se referă doar la acest cuvânt jignitor, ci și la orice reproș în general, așa că aici El nu prescrie doar să suportăm cu generozitate doar strangulare, dar să nu ne stânjenești nicio altă suferință. De aceea, așa cum acolo El a ales cea mai sensibilă ofensă, tot așa și aici El a menționat o lovitură pe obraz, care este considerată deosebit de rușinoasă și constituie o mare ofensă. Dând această poruncă, Mântuitorul are în vedere beneficiul atât pentru cel care lovește, cât și pentru cel care le suferă. De fapt, dacă cel jignit se înarmează cu înțelepciunea pe care o învață Mântuitorul, atunci nici nu se va gândi că a suferit o ofensă, nici măcar nu se va simți jignit, considerându-se mai mult un războinic decât o persoană care este bătută. Iar cel care jignește, rușinându-se, nu numai că nu va da o a doua lovitură, chiar dacă ar fi fost mai înverșunat decât orice fiară, dar se va învinovăți extrem de mult pentru prima. Cu adevărat, nimic nu-i împiedică pe cei care jignesc atât de mult decât răbdarea blândă a celui jignit. Nu numai că îi înfrânează de la impulsurile ulterioare, ci îi face și să se pocăiască de cele anterioare și îi face să se îndepărteze de cei jigniți, minunându-se de blândețea lor și, în cele din urmă, de la dușmani și dușmani devin nu numai prietenii lor, ci chiar și cei mai apropiați oameni și sclavi ai lor. Dimpotrivă, răzbunarea produce consecințe complet opuse. Le provoacă rușine amândurora, îi amărăște și le aprinde și mai mult furia, iar răul, extinzându-se mai departe, duce adesea la moarte. De aceea, Mântuitorul nu numai că i-a interzis celui care a fost lovit să se mânie, ci i-a și poruncit să sature dorința celui care lovește, pentru ca să fie cu totul de neobservat că ai suferit prima lovitură involuntar. Într-adevăr, în felul acesta îl vei lovi pe cel nerușinat mult mai sensibil decât dacă l-ai lovi cu mâna și îl vei transforma dintr-un nerușinat în blând. „Cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia cămașa, dă-i și îmbrăcămintea ta exterioară.” Mântuitorul vrea să arătăm aceeași bunătate nu numai atunci când ne bat, ci și atunci când vor să ne ia proprietatea de la noi. Prin urmare, el propune din nou o regulă la fel de înaltă. Așa cum acolo El poruncește cuiva să cucerească cu răbdare, tot așa și aici dând mai mult decât se așteaptă omul lacom. Cu toate acestea, El nu a propus doar această ultimă regulă, ci cu rezerve - nu a spus: „Dă-i și hainele tale exterioare”, ci „și oricine vrea să te dea în judecată”, adică dacă te duce în judecată și vrea să înceapă un caz cu tine. Și, la fel ca după porunci - să nu-l spună nebun pe frate și să nu se mânie pe el degeaba, în ultima Sa predică El a cerut mai mult, poruncând să întoarcă obrazul drept, așa și acum, după porunca deja exprimată - să se împace cu un adversar, Își extinde din nou cererea și mai departe, poruncând nu numai să dea adversarului ceea ce vrea să ia, ci și să arate o generozitate mai mare. Bine? Chiar ai de gând să-mi spui să merg goală? Nu am fi goi dacă am urma întocmai aceste comenzi; dimpotrivă, ar fi totuși mult mai bine îmbrăcați decât toți ceilalți. În primul rând, pentru că nimeni nu va ataca o persoană care are o asemenea dispoziție de spirit și, în al doilea rând, dacă ar fi cineva atât de crud și nemiloasă încât ar îndrăzni să facă asta, atunci fără îndoială ar exista și mai mulți oameni care ar acoperi o persoană care a urcat la un asemenea nivel de înțelepciune nu numai cu haine, ci, dacă este posibil, chiar cu carnea lor. 3. Și dacă cineva s-ar întâmpla să umble gol de dragul unei asemenea înțelepciuni, atunci nu ar fi nicio rușine în asta. Adam în paradis era gol și nu se rușina (Geneza 2:25). Și Isaia, care umbla gol și fără încălțăminte, era mai faimos decât toți iudeii (Is. 20:3). Iosif a strălucit atunci mai ales (cu virtute) când și-a lăsat hainele. Nu este deloc rău să fii așa gol, dar este rușinos și ridicol să te îmbraci așa cum ne îmbrăcăm acum, adică în haine prețioase. De aceea Dumnezeu i-a proslăvit pe aceștia, dar ne osândește prin prooroci și apostoli. Deci, să nu considerăm imposibile poruncile Domnului. Ambele sunt utile și foarte convenabile de executat, dacă rămânem treji. Sunt atât de salvatori încât aduc cel mai mare beneficiu nu numai nouă, ci și celor care ne jignesc. Avantajul lor deosebit constă în faptul că, convingându-ne să suportăm insulte, ei îi învață astfel pe cei care îi fac să fie filozofici. De fapt, atunci când infractorul consideră că este important să ia proprietatea altora și chiar îi arăți că îți este ușor să dai chiar și ceea ce nu cere, și astfel contrastează cerșetoria și lăcomia lui cu generozitatea și înțelepciunea ta, atunci imaginează-ți câtă îndemnuri va primi, nu în cuvinte, ci în fapte, învățând să disprețuiască înclinațiile rele și să iubească virtutea! Dumnezeu vrea să fim folositori nu numai nouă înșine, ci și tuturor vecinilor noștri. Așadar, dacă dai ceea ce este necesar fără nicio dispută sau încercare, vei beneficia doar de tine. Dacă dai altceva în plus față de ceea ce este necesar, atunci vei lăsa și adversarul să meargă mai bine. Aceasta este ceea ce înseamnă sarea, ceea ce Mântuitorul vrea să fie ucenicii Săi; ea se conserva si pastreaza alte trupuri sarate de ea. Aceasta este ceea ce înseamnă acea lumină; el strălucește pentru sine și pentru ceilalți. Deci, de vreme ce Domnul te-a făcut unul dintre ucenicii Săi, luminează-l pe cel ce stă în întuneric; învață-l că nu ți-a luat cu forța nici măcar ceea ce ți-a cerut; Convinge-l că nu te consideri jignit. Astfel, tu însuți vei câștiga mai mult respect și respect atunci când îl vei asigura că nu ți-a luat nimic, ci că tu însuți i l-ai dat. Cu blândețea ta, transformă păcatul lui într-un prilej de manifestare a nobleței tale. Dacă acest lucru vi se pare foarte înalt, atunci așteptați - veți vedea că aceasta nu este culmea perfecțiunii. Mântuitorul nu se oprește încă aici, prescriindu-ți regulile de a îndura jignirile, ci extinde mai departe, spunând: „Și cine te silește să mergi cu el o milă, mergi cu el două mile” (Matei 5:41). Vezi la ce înălțime de înțelepciune te ridică Mântuitorul? El spune că chiar și atunci când îi dai dușmanului tău atât hainele exterioare, cât și cele de jos, nu ar trebui să-i rezisti dacă ar vrea să-ți supună trupul gol suferinței și muncii. El vrea ca totul să fie comun - atât trupurile, cât și bunurile, iar noi să slujim atât pe cei săraci, cât și pe cei care ne jignesc. Cea din urmă este o datorie de curaj, iar prima este o datorie de filantropie. De aceea El a spus: „Și cine te obligă să mergi o milă cu el, mergi cu el două mile”, ridicându-te și mai sus și poruncindu-ți să arăți noi experiențe de generozitate egale cu cele precedente. Dacă poruncile Sale anterioare, care necesită mult mai puțin, aduc o asemenea mare fericire celor care le împlinesc, atunci gândiți-vă ce soartă îi așteaptă pe cei care le împlinesc pe acestea din urmă și care sunt, chiar înaintea recompenselor, cei care în trupul uman și pătimaș manifestă o nepătimire desăvârșită. Dacă nu numai că nu sunt jigniți de jigniri, lovituri, confiscarea bunurilor, nu numai că nu sunt învinși de așa ceva, ci și sete de suferințe mari, atunci imaginați-vă ce fel de suflet au. De aceea Hristos, așa cum a poruncit să acționeze atunci când dau lovituri și când privați de proprietate, atât de precis poruncește să acționeze în acest caz. Ce spun, pare să spună el, despre insulte și luare de bunuri? Dacă cineva a vrut să-ți supună chiar trupul unei munci grele și obositoare și pe nedrept, atunci chiar și atunci trebuie să-i înfrângi dorința nedreaptă și să devii superior lui. „A forța cu forța” înseamnă a forța pe cineva pe nedrept, fără niciun motiv și cu resentimente. Dar fii pregătit și pentru asta; fii gata să înduri chiar mai mult decât ceea ce vrea să-ți provoace el. „Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel ce vrea să împrumute de la tine” (Matei 5:42). Cu aceste cuvinte Mântuitorul cere mai puțin decât cu cele precedente, dar nu vă mirați de aceasta. Mântuitorul face de obicei acest lucru: El adaugă întotdeauna ceea ce este mic la cel mare. Dacă aceste cuvinte sunt mici în comparație cu primele, totuși să fie luate în seamă de cei care iau proprietatea altcuiva și își împart proprietățile curvelor și astfel aprind un foc adânc pentru ei înșiși prin câștig nedrept și risipă distructivă. Poruncând aici să împrumute, Mântuitorul nu înseamnă să dea bani pe dobândă, ci o simplă favoare. Și în alt loc cere și mai mult, spunând că ar trebui să dăm celor de la care nu ne așteptăm să primim. „Ați auzit că s-a spus: Iubește-ți aproapele și urăște-ți vrăjmașul. Dar Eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă folosesc și vă persecută, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri, căci El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și pe cei nedrepți” (Matei, aceasta este virtutea cea mai înaltă! 45). De aceea, Mântuitorul a învățat nu numai să îndure cu răbdare să fie suflat, ci și să-și întoarcă obrazul drept, nu doar să-și dea hainele de jos împreună cu hainele exterioare, ci și să meargă două mile cu cineva care îl obligă să meargă una, pentru ca tu să poți accepta cu ușurință ceea ce este mult mai înalt decât aceste instrucțiuni ura, dar iubirea nu a spus: nu jigneste, ci si bine. 4. Dar dacă privim cu mai multă atenție cuvintele Mântuitorului, vom vedea că ele conțin o poruncă nouă, una mult mai înaltă. De fapt, El poruncește nu numai să ne iubim pe vrăjmașii noștri, ci și să ne rugăm pentru ei. Vedeți în ce grade s-a înălțat El și cum ne-a plasat în vârful virtuții? Uită-te și numără-le, începând de la primul: primul grad este să nu începi insulte; al doilea - atunci când a fost deja cauzat, nu răsplătiți răul egal infractorului; al treilea - nu numai să nu faci infractorului ceea ce ai suferit de la el, ci și să rămâi calm; al patrulea - a se preda suferinței; al cincilea - a da mai mult decât ceea ce dorește să ia infractorul; al șaselea - nu-l ura; al șaptelea - chiar să-l iubești; al optulea este să-i faci bine; a noua - roagă-te lui Dumnezeu pentru el. Vedeți culmea înțelepciunii? Dar și recompensa este genială. Deoarece porunca este mare și necesită un suflet curajos și o mare ispravă, Mântuitorul promite o răsplată pentru împlinirea ei, care nu a fost combinată cu niciuna dintre poruncile anterioare. El promite aici nu pământ, cât pentru blânzi, nu mângâiere și milă, ca pentru cei ce plâng și sunt milostivi, ci Împărăția Cerurilor, ci că vor fi ca Dumnezeu, pe cât posibil pentru oameni: „Ca să fiți fii”, spune el, „ai Tatălui vostru Ceresc” (Matei 5:45) 10. dar acolo, când vorbea despre jurăminte, L-a numit Dumnezeu și marele Împărat și aici Îl numește Tatăl nostru. Face asta pentru că vrea să lase conversația despre asta până la un moment decent. Explicând, deci, în ce constă asemănarea cu Dumnezeu, El spune: „Căci El poruncește să răsară soarele Său peste cei răi și pe cei buni și dă ploaie peste cei drepți și cei nedrepți”, adică Dumnezeu nu numai că nu urăște pe cei ce-L jignesc, ci chiar le face bine. Desigur, aici nu există nicio egalitate în niciun fel, deoarece nu numai binefacerile lui Dumnezeu, ci și măreția demnității Sale depășesc tot ceea ce poate fi imaginat. Ești jignit de cineva ca tine, dar al Lui este un slujitor și, în plus, unul care a primit nenumărate beneficii de la El. Când te rogi pentru vrăjmaș, îl folosești cu cuvinte, iar Dumnezeu îl folosește cu fapte foarte mari și minunate, luminându-l cu soare și trimițând ploi în fiecare an la un moment dat. Și cu toate acestea, accept egalitatea ta cu Dumnezeu, ceea ce este posibil doar pentru o persoană. Așadar, nu urăști pe o persoană care îți face rău, atunci când prin ea dobândești asemenea beneficii și obții o cinste atât de mare. Nu blestema pe cel ce te jignește; altfel vei suferi o insultă, dar vei pierde fructul - vei suferi un rău, dar nu vei primi o răsplată. Și acest lucru este extrem de nebunesc - după ce ai îndurat cel mai greu, nu poți îndura cel mai ușor. Dar cum este posibil asta, zici? Vezi că Dumnezeu s-a făcut om pentru tine, că S-a smerit atât de mult și a suferit atât de mult pentru tine, și te mai întrebi și te întrebi cum poți ierta jignirile egalilor tăi? Nu auzi ce spune El pe cruce: „Iartă-le, că nu știu ce fac” (Luca 23:34)? Nu auziți ce spune Pavel: Cel ce S-a înălțat la cer și stă „de-a dreapta lui Dumnezeu, și El mijlocește pentru noi” (Rom. 8:34)? Nu vezi că și după răstignirea și Înălțarea Sa la cer, El a trimis apostoli la evreii care L-au ucis, care le-au adus nenumărate beneficii și au suferit împreună nenumărate rele? Dar ești destul de jignit? Ce ai suferit care ar fi asemănător cu suferința Stăpânului tău, Care, după nenumăratele beneficii pe care El le-a arătat, a fost legat, a suferit sugrumare, biciuire, scuipat de la sclavi și, în cele din urmă, a suferit moartea – și cea mai blasfemioasă moarte dintre toate morțile? Dacă ești mult jignit, atunci tocmai din acest motiv trebuie să faci și mai mult bine pentru a primi o coroană strălucitoare pentru tine și pentru a-l salva pe fratele tău de o boală extrem de crudă. Când pacienții aflați în nebunie le provoacă lovituri și jigniri medicilor, aceștia din urmă îi regretă în mod special și încearcă să-i vindece, știind că insolența lor vine de la o boală excesivă. În același fel, ai aceeași dispoziție de spirit față de cei care complotează împotriva ta și acționează la fel cu cei care te jignesc, pentru că sunt complet bolnavi și fac totul complet involuntar. Așadar, eliberează-ți dușmanul de mândria lui grea, fă-l să renunțe la mânia lui și eliberează-l de înverșunatul demon - furia. Văzând oameni care înnebunesc, vărsăm lacrimi și nu ne gândim să înnebunim ca ei. Să facem la fel și cu cei mâniați, că și ei sunt ca cei stăpâniți de demoni, sau chiar mai nefericiți decât ei, pentru că deși sunt stăpâniți, încă nu și-au pierdut mințile. De aceea furia lor este de neiertat. 5. Deci, nu ataca pe cineva care stă întins, ci ai milă de el. Când vedem o persoană care suferă de bilă, care suferă de amețeală și încearcă să vomite această flegmă dăunătoare, îi dăm imediat o mână, sprijinim persoana chinuită și nu ne întoarcem de la el, chiar dacă îi murdărim hainele, ci încercăm doar să-l salvăm cumva dintr-o situație atât de dificilă. Să facem la fel cu cei mânioși, să-i ajutăm de parcă ar fi vărsat fiere și chinuiți și nu-i vom părăsi până nu își vor vomita toată amărăciunea. Și atunci când o astfel de persoană se liniștește, îți va oferi cea mai mare recunoștință. Atunci va ști clar de ce tulburare l-ai salvat. Dar ce spun despre recunoştinţa lui? Dumnezeu Însuși te va încununa imediat și te va răsplăti cu nenumărate binecuvântări pentru că l-ai eliberat pe fratele tău de o boală crudă. Da, și te va onora ca stăpânul său și va privi mereu cu evlavie la blândețea ta. Nu vedeți cum cei aflați în travaliu le mușcă pe femeile care stau lângă ele și totuși acestea din urmă nu simt durere? Mai corect ar fi să spunem: ei o simt, dar o suportă doar cu curaj, condolinându-i pe cei suferinzi și chinuiți de bolile la naștere. Fii gelos pe generozitatea lor și nu fi mai slab decât femeile. Când aceste soții vor naște – iar cei care sunt supărați sunt mai lași decât soțiile înseși – atunci te vor recunoaște ca pe un soț. Dacă aceste porunci vi se par grele, atunci gândiți-vă că Hristos a venit în acest scop, pentru a le sădi în inimile noastre și pentru a ne face folositori atât vrăjmașilor, cât și prietenilor. Prin urmare, El poruncește să aibă grijă de ambele; despre frați – când spune: „Dacă-ți aduci darul”; despre dușmani – când poruncește să-i iubească și să se roage pentru ei. Și te încurajează să faci asta, nu doar arătând exemplul bunătății lui Dumnezeu, ci și opusul: „Căci dacă iubești”, spune El, „pe cei ce te iubesc, care este răsplata ta? Vameșii nu fac același lucru” (Matei 5:46)? Pavel confirmă același lucru: „Încă nu v-ați luptat până la sânge”, spune el, „luptând împotriva păcatului” (Evr. 12:4). Deci, dacă împlinești porunca dragostei față de dușmani, atunci rămâi la Dumnezeu; dacă o lași, atunci cu vameșii. Vedeți că aceste porunci nu sunt încă la fel de mari ca diferența dintre vameși și Dumnezeu? Deci, să nu ne gândim la dificultatea poruncii, ci să ne imaginăm răsplata și să ne gândim la cine vom deveni atunci când împlinim această poruncă și cu cine vom fi comparabili atunci când nu o vom împlini. Mântuitorul ne poruncește să facem pace cu fratele nostru și să nu-l părăsim până nu distrugem complet ostilitatea. Când vorbește despre toată lumea în general, nu ne impune o asemenea obligație, ci cere doar ceea ce depinde de noi și astfel ușurează dificultatea legii. Mai sus, El a spus: „Deci au persecutat pe proorocii care au fost înaintea voastră” (Matei 5:12); acum, vrând ca ucenicii Săi să nu fie supărați pe prigonitorii lor pentru același lucru, le poruncește nu numai să tolereze pe cei care le fac aceasta, ci și să-i iubească. Vedeți cum El distruge de la rădăcini mânia, dependența de trup, de bogăție, de faimă și de această viață? El a făcut deja acest lucru la începutul predicii Sale, dar mult mai mult acum. Într-adevăr, cel sărac cu duhul, blând și plângător alungă mânia; cel drept și milostiv distruge dependența de bogăție; cel curat cu inima este eliberat de pofta rea; cel care este persecutat, suferă insulte și este defăimat, învață să disprețuiască complet lucrurile temporare și rămâne curat de aroganță și deșertăciune. Eliberând astfel pe ascultător de toate aceste legături și pregătindu-l pentru isprăvi, Hristos iarăși într-un alt fel și cu mare grijă smulge din inima lui patimile indicate, începând cu mânie, și distrugând toată puterea acestei patimi, când spune că cel ce este supărat pe fratele său, numindu-l om nebun și gol, merită pedeapsa; ca cel care a adus darul să nu înceapă masa până nu încetează ostilitatea; că cel care are un rival, înainte de a vedea scaunul de judecată, trebuie să-l transforme dintr-un dușman într-un prieten. Apoi se întoarce din nou la poftă și spune că cel ce privește cu ochi pofticiosi merită pedeapsa ca adulter; cel care este sedus de o soție sau de un soț poftitor sau de oricine altcineva apropiat trebuie să-i retragă de la sine toate acestea; Cel care are o soție legală nu ar trebui să o îndepărteze niciodată de la sine și să-și îndrepte privirea către altul. Cu aceste sugestii, Mântuitorul smulge rădăcinile poftei rele. În urma acesteia, El înfrânează dragostea de bogăție, interzicând înjurăturile, mințile și reținând până și cămașa pe care cineva o are pe corp; poruncește să se dea îmbrăcăminte exterioară și să nu cruțe nici măcar trupul pentru a-i servi pe cel aflat în nevoie. Astfel, El distruge în cele din urmă dependența de bogăție. 6. În cele din urmă, Mântuitorul împodobește toate aceste porunci cu o cunună foarte frumoasă, spunând: „Roagă-te pentru cei ce te folosesc și te prigonesc”, și astfel ridică pe ucenicii Săi la cele mai înalte înălțimi ale înțelepciunii. Cum să înduri să fii sugrumat este o faptă mai mare decât a fi blând; a-ți da cămașa și îmbrăcămintea exterioară este mai important decât să fii milostiv; a îndura jignirile este o virtute mai înaltă decât a fi neprihănit; a îndura bătăile și a nu rezista atunci când este forțat să plece înseamnă mai mult decât a fi un făcător de pace; deci, în mijlocul persecuției, a binecuvânta pe persecutor este mult mai important decât a fi persecutat. Vedeți cum El, încetul cu încetul, ne ridică la cer însuși? Așadar, de ce vom fi vrednici, cei care am primit porunca să încercăm cu râvnă să ne facem asemenea lui Dumnezeu și totuși, poate, nu am ajuns încă egali cu vameșii? Într-adevăr, dacă vameșii, și păcătoșii și păgânii iubesc pe cei ce iubesc, și nici noi nu facem aceasta (și nu facem aceasta când pizmuim slava cea bună a fraților noștri), atunci de ce să nu fim supuși pedepsei, fiind mai mici decât păgânii, în timp ce noi ar trebui să fim superiori cărturarilor? Cum, spune-mi, putem vedea regatul? Cum putem urca în vestibulul său sacru, nefiind mai buni decât vameșii? La aceasta arată Mântuitorul când spune: „Nu fac oare vameșii același lucru?” Ceea ce este deosebit de surprinzător în învățăturile lui Hristos este că El oferă răsplăti pentru isprăvile pretutindeni din abundență: El promite celor care se străduiesc că vor vedea pe Dumnezeu și vor moșteni Împărăția Cerurilor și vor fi fii ai lui Dumnezeu și asemenea lui Dumnezeu și vor avea milă, vor fi mângâiați și vor primi multă răsplată în ceruri; iar dacă undeva a fost necesar să menționăm ceva regretabil, îl menționează pe scurt, astfel încât numele Gheenei, de exemplu, El a folosit într-o conversație atât de lungă o singură dată. În alte cazuri, El îl îndreaptă pe ascultător cu îndemnuri blânde, convingându-l mai mult cu îndemnuri decât cu amenințări, de exemplu, când spune: „Nu fac oare vameșii același lucru?” Sau: „Dacă sarea își pierde puterea”; Sau: „El va fi numit cel mai mic în Împărăția Cerurilor”. Uneori El pune păcate în loc de pedeapsă, lăsând pe ascultător să tragă din severitatea acestuia din urmă despre severitatea pedepsei, de exemplu, când spune: „a săvârșit adulter cu ea în inima lui”; sau: „Cine divorțează de soția sa... îi dă un motiv să comită adulter”. Pentru a-i mustra pe cei care au inteligență, nu este nevoie să menționăm pedeapsa, dar este suficient doar să ne imaginăm gravitatea păcatului. De aceea, în cazul de față, El îi prezintă drept exemple pe păgâni și vameși, ca să le fie rușine ucenicilor Săi, văzând cu ce fel de oameni îi compară. La fel a făcut Pavel când a spus: „Ca să nu vă jeliți ca alții care nu au nădejde” (1 Tes. 4:13) și „ca neamurile care nu-L cunosc pe Dumnezeu” (1 Tes. 4:5). Mai mult, aceste cuvinte: „Nu fac și păgânii la fel?” (Matei 5:47) Mântuitorul a mai spus pentru a arăta că nu cere nimic excesiv, ci puțin mai mult decât de obicei. Cu aceasta însă, El nu încheie cuvântul Său, ci îl încheie cu o indicație de recompense și speranțe bune, spunând: „Fiți desăvârșiți, precum este desăvârșit Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:48). El menționează adesea raiul de-a lungul conversației Sale pentru a trezi inimile ucenicilor Săi prin introducerea locului însuși, deoarece la vremea aceea ei erau încă destul de slabi și nepoliticoși. Așadar, prezentând tot ce s-a spus până acum, să arătăm toată dragostea față de dușmanii noștri. Să respingem acel obicei ridicol de care suferă mulți oameni proști, așteptând ca cei pe care îi întâlnesc să-i avertizeze cu salutările lor și, astfel, nu suntem geloși pe ceea ce conține o mare fericire, ci urmărește ceea ce este demn de râs. De ce nu-l saluti mai întâi? Pentru că, zici tu, el se așteaptă. Dar de aceea a trebuit să te grăbești ca să poți obține coroana. Nu, zici tu, nu-l salut tocmai pentru că își dorește cu adevărat asta. Ce poate fi mai rău decât o asemenea nebunie? Deoarece, spuneți, dorește cu tărie să-mi ofere o oportunitate pentru o recompensă, de aceea nu vreau să profit de această oportunitate. Dacă te avertizează cu salutul său, atunci nu vei primi nici un folos, deși mai târziu îi vei răspunde la fel; dacă vă grăbiți să-i exprimați mai întâi salutul, atunci, ca și cum ați târgui cu mândria lui, veți primi un mare folos pentru dvs. și veți culege roade din belșug din trufia lui. Așadar, nu vom fi extrem de nebuni când, având ocazia să dobândim un beneficiu atât de mare cu două cuvinte, îl lăsăm să ne scape din mâini, iar noi înșine cădem în aceeași nesăbuință pentru care condamnăm pe altul? Dacă îl acuzi că așteaptă mai întâi un salut de la altul, atunci de ce imiți ceea ce tu însuți condamni și încerci să adopti drept bun ceea ce tu însuți numiți rău? Vedeți că nu există nimic mai nebun decât o persoană care trăiește în furie? Prin urmare, vă implor, să evităm acest obicei rău și demn de ridicol. Această boală a dizolvat nenumărate prietenii și a provocat multe discordie. Să-i avertizăm, așadar, pe alții cu salutări. Dacă ni se poruncește să îndurăm chiar și atunci când dușmanii noștri ne înăbușă, ne obligă să-i însoțim și să ne demasc, atunci vom merita vreo iertare dacă refuzăm cu atâta insistență un simplu salut? Vei spune: voi fi disprețuit și scuipat când îi voi face o asemenea cinste. Deci, pentru ca omul să nu te disprețuiască, îl jignești pe Dumnezeu? Ca să nu te disprețuiască un sclav înfuriat egal cu tine, tu disprețuiești pe Stăpânul, Care ți-a binecuvântat atât de mult? Dacă este nerezonabil ca o persoană egală cu tine să te disprețuiască, atunci este și mai nerezonabil să disprețuiești pe Dumnezeu, care te-a creat. Mai mult decât atât, reține că cel care te disprețuiește, prin aceasta, îți oferă ocazia de a primi o răsplată mai mare, deoarece îndură asta pentru Dumnezeu, respectând legile Lui. Și ce onoare, ce coroane se pot compara cu acest premiu? Sunt mai bine pregătit să suport tot felul de insulte și dispreț - față de Dumnezeu, decât să fiu respectat de toți regii, deoarece nimic, nimic nu se poate compara cu această glorie. Să căutăm această slavă, așa cum a poruncit Mântuitorul însuși, și nepăsându-ne câtuși de puțin de judecățile omenești, ci în tot ceea ce arată adevărata înțelepciune, ne vom organiza viața conform ei. Astfel, chiar și aici vom anticipa binecuvântările cerului și gloria coroanelor cerului; vom trata oamenii ca pe îngeri și vom locui pe pământ ca puterile cerești, eliberați de toată pofta și de toate patimile pământești; și împreună cu toate acestea, să primim și binecuvântări de nedescris, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava, puterea și închinarea cu Tatăl cel fără de început și cu Duhul Sfânt și Bun, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. în Hrisostom - „veți fi ca Tatăl Ceresc” - I.N. Te-ar putea interesa: