Беседа 18

1. Czy widzisz, że Zbawiciel, nakazując ponad przykazaniem wyłupienie kuszącego oka, nie miał na myśli samego oka, ale taką osobę, która swoją przyjaźnią wyrządza nam krzywdę i pogrąża w otchłani zagłady? Rzeczywiście, jeśli tutaj podaje tak wysoką zasadę, że nie pozwala wyrwać oka nawet temu, kto by nam je wyrwał, to czy mógłby nakazać komuś, aby wydłubał oko jemu samemu? Jeśli ktoś potępia stare prawo, bo nakazuje taką zemstę, to moim zdaniem nie ma pojęcia o wrodzonej mądrości Prawodawcy, nie bierze pod uwagę okoliczności tamtych czasów i nie wie, jak czasami pożyteczna może być wyrozumiałość. Istotnie, jeśli rozważycie, kim byli ci, którzy usłyszeli to polecenie, jakie było usposobienie ich ducha i kiedy przyjęli to prawo, wówczas rozpoznacie mądrość Prawodawcy i zobaczycie, że zarówno prawo dotyczące zemsty, jak i prawo dotyczące życzliwości zostały dane przez tego samego Prawodawcę i oba zostały przepisane dość wcześnie i z największym pożytkiem. Tak jak tam nakazuje zwyciężać cierpliwie, tak i tutaj, dając więcej, niż chciwy się spodziewa. Jednak nie tylko tę ostatnią zasadę zaproponował, ale z zastrzeżeniami – nie powiedział: „Daj mu też swoje wierzchnie ubranie”, ale „i temu, kto chce cię pozwać”, to znaczy, jeśli pozwie cię do sądu i będzie chciał z tobą rozpocząć sprawę. I tak jak po przykazaniach – aby brata nie nazywać szaleńcem i nie gniewać się na niego na próżno, tak w ostatnim kazaniu zażądał więcej, nakazując nadstawić prawy policzek, tak teraz, po wydanym już poleceniu – aby pogodzić się z przeciwnikiem, ponownie poszerza swoje żądanie, nakazując nie tylko dać przeciwnikowi to, czego chce, ale także okazać większą hojność. Dobrze? Naprawdę chcesz mi powiedzieć, żebym poszła nago? Nie bylibyśmy nadzy, gdybyśmy dokładnie przestrzegali tych poleceń; wręcz przeciwnie, nadal byliby znacznie lepiej ubrani niż wszyscy inni. W ten sposób sam zyskasz większy szacunek i szacunek, gdy zapewnisz go, że niczego od ciebie nie wziął, ale że sam mu to dałeś. Swoją łagodnością zamień jego grzech w okazję do przejawu swojej szlachetności. Jeśli wydaje ci się to bardzo wysokie, poczekaj - zobaczysz, że nie jest to szczyt doskonałości. Zbawiciel nie poprzestaje na tym, przepisując wam zasady znoszenia zniewag, ale idzie dalej, mówiąc: „A kto by was zmuszał, abyście szli z nim jedną milę, idźcie z nim dwie mile” (Mt 5,41). Czy widzisz, na jaką wysokość mądrości podnosi cię Zbawiciel? Mówi, że nawet gdy oddasz wrogowi zarówno swoje wierzchnie, jak i dolne ubranie, nie powinieneś mu się przeciwstawiać, jeśli chce poddać twoje nagie ciało cierpieniom i pracy. Pragnie, aby wszystko było wspólne – zarówno ciała, jak i majątek, abyśmy służyli zarówno biednym, jak i tym, którzy nas obrażają. To drugie jest obowiązkiem odwagi, a to pierwsze jest obowiązkiem filantropii. Dlatego powiedział: „A kto cię zmusza, abyś szedł z nim jedną milę, idź z nim dwie mile”, podnosząc cię jeszcze wyżej i nakazując ci okazywać nowe doświadczenia hojności równe poprzednim. Czy nie widzisz, że nawet po swoim ukrzyżowaniu i wniebowstąpieniu wysłał apostołów do Żydów, którzy Go zabili, którzy przynieśli im niezliczone dobrodziejstwa i razem cierpieli przez nich niezliczone zło? Ale czy jesteś bardzo urażony? Cóż wycierpiałeś, co byłoby podobne do cierpienia twojego Mistrza, który po niezliczonych dobrodziejstwach, jakie okazał, został związany, uduszony, biczowany, opluty przez niewolników, a w końcu poniósł śmierć – i to najbardziej bluźnierczą ze wszystkich śmierci? Jeśli bardzo się obrażasz, to właśnie z tego powodu musisz uczynić jeszcze więcej dobra, aby otrzymać dla siebie najwspanialszą koronę i uratować brata od niezwykle okrutnej choroby. Kiedy szaleni pacjenci zadają lekarzom ciosy i obelgi, ci ostatni w tym czasie szczególnie ich żałują i starają się ich wyleczyć, wiedząc, że ich bezczelność wynika z nadmiernej choroby. Czy widzisz, że te przykazania nie są jeszcze tak wielkie, jak różnica między celnikami a Bogiem? Nie myślmy więc o trudności polecenia, ale wyobraźmy sobie nagrodę i zastanówmy się, kim się staniemy, gdy wykonamy to polecenie, i z kim będziemy porównywalni, jeśli go nie wypełnimy. Zbawiciel nakazuje nam zawrzeć pokój z naszym bratem i nie opuszczać go, dopóki całkowicie nie zniszczymy wrogości. Kiedy mówi o wszystkich w ogóle, nie nakłada na nas takiego obowiązku, a jedynie żąda tego, co od nas zależy, i w ten sposób łagodzi trudność prawa. Powyżej powiedział: „I tak prześladowali proroków, którzy byli przed wami” (Mateusza 5:12); teraz, chcąc, aby Jego uczniowie nie złościli się z tego samego powodu na prześladowców, nakazuje im nie tylko tolerować tych, którzy im to czynią, ale także kochać ich. Czy widzisz, jak On niszczy od samych korzeni gniew, uzależnienie od ciała, bogactwa, sławy i tego życia? Uczynił to już na początku swego kazania, ale teraz uczynił to w znacznie większym stopniu. Często w swojej rozmowie wspomina niebo, aby pobudzić serca swoich uczniów, przedstawiając samo to miejsce, gdyż byli oni wówczas jeszcze raczej słabi i niegrzeczni. Przedstawiając więc wszystko, co dotychczas powiedziano, okażmy całą miłość naszym wrogom. Odrzućmy ten śmieszny nawyk, na który cierpi wielu głupich ludzi, czekając, aż spotkani ludzie ostrzegą ich pozdrowieniami, a dzięki temu nie będziemy zazdrośni o to, co niesie ze sobą wielkie szczęście, ale dążymy do tego, co jest godne śmiechu. Dlaczego go najpierw nie przywitasz? Bo, mówisz, on tego oczekuje. Ale dlatego sam musiałeś się spieszyć, aby zdobyć koronę. Nie, powiecie, nie witam się z nim właśnie dlatego, że naprawdę tego chce. Co może być gorszego od takiego szaleństwa? Ponieważ, mówisz, bardzo pragnie dać mi szansę na nagrodę, dlatego nie chcę z tej okazji skorzystać.