Беседа 18

" Vous avez entendu qu'il a été dit : œil pour œil et dent pour dent. Mais moi, je vous le dis : ne résistez pas au mal. Mais si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui aussi l'autre ; et si quelqu'un veut vous poursuivre et prendre votre chemise, donnez-lui aussi vos vêtements de dessus. " (Matthieu 5 : 38-40) Exposé 5 : 38-48. Pourquoi la loi a-t-elle été donnée, du tac au tac ? – Que signifie ne pas résister au mal ? – Le commandement de tendre l’autre joue à celui qui l’a frappé exprime la loi générale de la bonté. – Le mal est vaincu par la patience. – Les commandements de non-résistance sont faciles à respecter. – Les remplir profite à ceux qui offensent. – Il faut endurer même la souffrance sans résistance. – Neuf degrés de gentillesse. – Le plus haut degré de vertu est la prière pour les ennemis. – Un modèle de bonté donné par le Christ. – L’exhortation à traiter ceux qui sont en colère comme s’ils étaient malades, à se prévenir les uns les autres par des salutations et à se préparer à toutes sortes d’insultes et de mépris – pour Dieu. 1. Voyez-vous que le Sauveur, prescrivant ci-dessus le commandement d'arracher l'œil tentateur, ne parlait pas de l'œil lui-même, mais d'une telle personne qui, par son amitié, nous fait du mal et nous plonge dans le fossé de la destruction ? En effet, s’Il propose ici une règle si élevée qu’elle ne permet pas d’arracher un œil même à quelqu’un qui voudrait nous l’arracher, alors pourrait-Il ordonner à quelqu’un de s’arracher un œil ? Si quelqu’un condamne l’ancienne loi parce qu’elle prescrit de telles vengeances, il n’a, à mon avis, aucune idée de la sagesse inhérente du Législateur, ne tient pas compte des circonstances de l’époque et ne sait pas à quel point la clémence peut être parfois utile. En fait, si vous considérez qui étaient ceux qui ont entendu cet ordre, quelle était la disposition de leur esprit et à quelle époque ils ont accepté cette loi, alors vous reconnaîtrez la sagesse du Législateur et vous verrez que la loi sur la vengeance et la loi sur la bonté ont été données par le même Législateur, et toutes deux ont été prescrites en temps opportun et avec le plus grand bénéfice. Si le Législateur avait proposé ces hauts et grands commandements dès le début, alors les gens n'auraient accepté ni ces commandements ni les précédents. Maintenant, les ayant offerts tous les deux à un moment convenable, Il a corrigé l'univers entier avec eux. D'autre part, le Législateur a prescrit - œil pour œil, non pas pour que nous nous arrachions les yeux, mais pour que nos mains ne soient pas offensantes ; après tout, la menace qui fait craindre la punition freine le désir de commettre des actes criminels. Ainsi, le Législateur sème peu à peu la piété dans les cœurs lorsqu'il ordonne que l'offensé paie une somme égale pour le mal qui lui a été fait, bien que, selon les exigences de la justice, l'instigateur du crime mériterait un châtiment plus sévère. Mais comme il lui a plu de dissoudre la justice par l'amour des hommes, il condamne celui qui a commis un plus grand crime à un châtiment bien inférieur à celui qu'il mérite, voulant ainsi nous apprendre à faire preuve d'une grande douceur au milieu de la souffrance elle-même. Ainsi, après avoir cité le décret de l'ancienne loi et l'avoir lu mot à mot, le Sauveur montre encore une fois que ce n'est pas le frère qui commet l'offense, mais le malin. C'est pourquoi il ajoute : « Mais moi, je vous le dis : ne résistez pas au mal » (τω πονηρω). Il ne dit pas : « Ne résiste pas à ton frère », mais : au malin, montrant que le délinquant fait tout à l'instigation du diable, et ainsi, rejetant la faute sur un autre, affaiblit et réprime considérablement la colère contre le délinquant. Eh bien, vous dites : ne devrions-nous pas résister au mal ? Il le faut, mais pas de la même manière, mais comme le Sauveur lui-même l'a commandé, c'est-à-dire par la volonté d'endurer le mal. De cette façon, vous vaincrez véritablement le malin. Après tout, le feu ne s’éteint pas avec le feu, mais avec l’eau. Et pour savoir que dans l'Ancien Testament, la victoire et la couronne restent du côté de celui qui a subi l'offense, considérez ce qui se passe dans ce cas et vous verrez que l'avantage reste du côté de l'offensé. En fait, celui qui lève le premier la main pour mentir arrache deux yeux - à la fois à son voisin et à lui-même. C’est pourquoi il est à juste titre soumis à la haine générale et à d’innombrables accusations. Pendant ce temps, la personne offensée, même si elle rendra des égaux pour le mal qui lui a été fait, ne fera aucun mal, c'est pourquoi beaucoup le regrettent même, puisqu'il est pur du péché dans cette affaire, bien qu'il ait rendu des égaux pour des égaux. Et bien que le malheur soit le même pour les deux, le jugement à leur sujet n'est pas le même, tant pour Dieu que pour les hommes, et donc le malheur n'est plus le même. Ainsi, le Sauveur a dit pour la première fois : « Celui qui se met en colère contre son frère en vain est soumis au jugement, et celui qui dit : « tu es insensé » est soumis à l'enfer de feu » ; ici, il exige une sagesse encore plus élevée, ordonnant à l'offensé non seulement de garder le silence, mais aussi de tendre l'autre joue vers l'offensant, et ainsi de le vaincre encore plus fortement par sa générosité. Et il dit cela non seulement pour nous donner la loi qui nous ordonne de supporter les insultes, mais pour nous enseigner la bonté dans tous les autres cas. 2. De même que dans le cas où le Sauveur dit que « celui qui dit : « Tu es un insensé » est soumis à l'enfer de feu », il entend non seulement ce mot offensant, mais aussi tout reproche en général, de même ici il prescrit non seulement que nous n'endurons généreusement que les étranglements, mais que nous ne sommes gênés par aucune autre souffrance. C'est pourquoi, tout comme Il a choisi ici l'offense la plus sensible, Il a mentionné ici un coup sur la joue, qui est considéré comme particulièrement honteux et constitue une grande offense. En donnant ce commandement, le Sauveur a à l’esprit le bénéfice à la fois de celui qui frappe et de celui qui les subit. En fait, si la personne offensée s'arme de la sagesse que le Sauveur enseigne, alors elle ne pensera même pas qu'elle a subi une offense, elle ne se sentira même pas offensée, se considérant plus comme un guerrier que comme une personne battue. Et celui qui offense, ayant honte, non seulement ne portera pas un second coup, même s'il était plus féroce que n'importe quelle bête, mais il se reprochera aussi extrêmement le premier. En vérité, rien ne retient autant ceux qui offensent que la douce patience de ceux qui sont offensés. Cela les retient non seulement de nouvelles impulsions, mais les fait également se repentir des précédentes et les fait s'éloigner des offensés, s'émerveillant de leur douceur, et enfin, d'ennemis et d'ennemis, ils deviennent non seulement leurs amis, mais même leurs personnes et esclaves les plus proches. Au contraire, la vengeance produit des conséquences complètement opposées. Cela leur cause de la honte, les rend aigris et enflamme encore plus leur colère, et le mal, s'étendant plus loin, conduit souvent à la mort. C'est pourquoi le Sauveur a non seulement interdit à celui qui a été frappé d'être en colère, mais lui a également ordonné d'assouvir le désir de celui qui frappe, afin qu'il soit totalement imperceptible que vous subissiez involontairement le premier coup. En effet, de cette façon, vous frapperez l'impudent avec beaucoup plus de sensibilité que si vous le frappiez avec la main, et vous le transformerez d'un homme sans vergogne en un humble. « Celui qui veut vous poursuivre en justice et prendre votre chemise, donnez-lui aussi vos vêtements de dessus. » Le Sauveur veut que nous fassions preuve de la même gentillesse non seulement lorsqu’ils nous battent, mais aussi lorsqu’ils veulent nous prendre nos biens. C’est pourquoi il propose à nouveau une règle tout aussi élevée. De même qu’il commande ici de vaincre avec patience, de même ici aussi il commande de céder plus que ce que l’homme avare attend. Cependant, Il n'a pas seulement proposé cette dernière règle, mais avec des réserves - il n'a pas dit : « Donnez-lui aussi vos vêtements de dessus », mais « et à quiconque veut vous poursuivre en justice », c'est-à-dire s'il vous poursuit en justice et veut entamer une affaire avec vous. Et, tout comme après les commandements - de ne pas traiter un frère de fou et de ne pas se mettre en colère contre lui en vain, dans son dernier sermon, il a exigé plus, ordonnant de tendre la joue droite, de même maintenant, après le commandement déjà exprimé - de faire la paix avec un adversaire, il étend à nouveau son exigence encore plus loin, ordonnant non seulement de donner à l'adversaire ce qu'il veut prendre, mais aussi de faire preuve d'une plus grande générosité. Bien? Vas-tu vraiment me dire d'y aller nue ? Nous ne serions pas nus si nous suivions exactement ces commandements ; au contraire, ils seraient quand même bien mieux habillés que tout le monde. Premièrement, parce que personne n'attaquera une personne qui a une telle disposition d'esprit, et deuxièmement, s'il y avait quelqu'un de si cruel et impitoyable qu'il oserait le faire, alors sans aucun doute, il y aurait encore plus de gens qui couvriraient une personne qui a atteint un tel niveau de sagesse non seulement de vêtements, mais, si possible, de leur chair même. 3. Et si quelqu'un marchait nu pour une telle sagesse, il n'y aurait aucune honte à cela. Adam au paradis était nu et n'avait pas honte (Genèse 2 : 25). Et Isaïe, qui marchait nu et sans chaussures, était plus célèbre que tous les Juifs (Ésaïe 20 : 3). Joseph brillait alors particulièrement (de vertu) lorsqu'il quittait ses vêtements. Ce n'est pas du tout mauvais d'être nu comme ça, mais c'est honteux et ridicule de s'habiller comme on s'habille maintenant, c'est-à-dire avec des vêtements précieux. C'est pourquoi Dieu les a glorifiés, mais il nous condamne à travers les prophètes et les apôtres. Ne considérons donc pas les commandements du Seigneur comme impossibles. Ils sont à la fois utiles et très pratiques à réaliser, pour peu que nous restions éveillés. Ils sont tellement salvateurs qu'ils apportent le plus grand bénéfice non seulement à nous, mais aussi à ceux qui nous offensent. Leur avantage particulier réside dans le fait qu'en nous persuadant d'endurer les injures, ils enseignent ainsi à ceux qui les provoquent la philosophie. En effet, lorsque l'offensant estime qu'il est important de retirer le bien d'autrui, et que vous lui montrez réellement qu'il est facile pour vous de donner même ce qu'il ne demande pas, et que vous contrastez ainsi sa mendicité et sa convoitise avec votre générosité et votre sagesse, alors imaginez combien de réprimandes il recevra, non pas en paroles, mais en actes, en apprenant à mépriser les mauvais penchants et à aimer la vertu ! Dieu veut que nous soyons utiles non seulement à nous-mêmes, mais aussi à tous nos voisins. Ainsi, si vous donnez ce qui est demandé sans aucune contestation ni procès, vous n’en bénéficierez qu’à vous-même. Si vous donnez autre chose en plus de ce qui est requis, vous permettrez également à votre adversaire de mieux faire. C’est ce que signifie le sel, que le Sauveur veut que ses disciples soient ; elle se conserve et conserve d'autres corps salés par elle. C'est ce que signifie cette lumière ; il brille pour lui-même et pour les autres. Ainsi, puisque le Seigneur a fait de vous l'un de ses disciples, éclairez celui qui est assis dans les ténèbres ; apprenez-lui qu'il ne vous a pas pris de force même ce qu'il vous exigeait ; Convainquez-le que vous ne vous considérez pas offensé. Ainsi, vous gagnerez vous-même plus de respect et de respect lorsque vous lui assurerez qu'il ne vous a rien pris, mais que vous le lui avez vous-même donné. Avec ta douceur, fais de son péché une occasion de manifestation de ta noblesse. Si cela vous semble très élevé, attendez, vous verrez que ce n’est pas le summum de la perfection. Le Sauveur ne s’arrête pas là, en vous prescrivant les règles pour supporter les insultes, mais il va plus loin en disant : « Et quiconque vous force à faire un mille avec lui, faites avec lui deux milles » (Matthieu 5 :41). Voyez-vous à quelle hauteur de sagesse le Sauveur vous élève ? Il dit que même si vous donnez à votre ennemi vos vêtements de dessus et vos vêtements de dessous, vous ne devez pas lui résister s'il veut soumettre votre corps nu à la souffrance et au travail. Il veut que tout soit commun, les corps comme les biens, et que nous soyons au service des pauvres et de ceux qui nous offensent. Ce dernier est un devoir de courage et le premier est un devoir de philanthropie. C'est pourquoi Il a dit : « Et quiconque vous oblige à faire un kilomètre avec lui, faites-en deux milles avec lui », vous élevant encore plus haut et vous ordonnant de faire de nouvelles expériences de générosité égales aux précédentes. Si ses commandements antérieurs, qui exigent bien moins, apportent une si grande félicité à ceux qui les accomplissent, alors pensez quel sort attend ceux qui accomplissent ces derniers, et quels sont, avant même les récompenses, ceux qui, dans un corps humain et passionné, font preuve d'une parfaite impartialité. S'ils ne sont pas seulement offensés par les insultes, les coups, la confiscation de biens, non seulement ils ne sont pas vaincus par quoi que ce soit d'autre, mais ils ont aussi soif de grandes souffrances, alors imaginez quel genre d'âme ils ont. C'est pourquoi le Christ, comme il a ordonné d'agir lorsqu'il porte des coups et lorsqu'il prive de propriété, ordonne si précisément d'agir dans ce cas. Qu'est-ce que je dis, semble-t-il dire, à propos d'insultes et de confiscation de biens ? Si quelqu’un veut soumettre votre corps à un travail pénible et épuisant, et injustement, alors même dans ce cas, vous devez vaincre son désir injuste et devenir supérieur à lui. « Forcer par la force » signifie forcer quelqu'un injustement, sans aucune raison et avec ressentiment. Mais soyez prêt pour cela aussi ; soyez prêt à endurer encore plus que ce qu'il veut vous infliger. « Donnez à celui qui vous demande, et ne vous détournez pas de celui qui veut vous emprunter » (Matthieu 5 :42). Avec ces paroles, le Sauveur exige moins qu’avec les précédentes, mais ne vous en étonnez pas. Le Sauveur fait habituellement ceci : il ajoute toujours le petit au grand. Si ces paroles sont petites en comparaison des premières, que ceux qui s'approprient le bien d'autrui et distribuent leur propre bien à des prostituées, y prêtent attention, et allument ainsi un feu profond pour eux-mêmes par un gain injuste et un gaspillage destructeur. En ordonnant ici de prêter, le Sauveur n’entend pas donner de l’argent avec intérêts, mais une simple faveur. Et ailleurs, il exige encore plus, disant que nous devons donner à ceux dont nous n'attendons pas de recevoir. « Vous avez entendu qu'il a été dit : Aime ton prochain et déteste ton ennemi. Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent, afin que vous soyez les fils de votre Père céleste, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 43-45). soufflé, mais aussi de tendre la joue droite, non seulement pour donner ses vêtements de dessous avec ses vêtements de dessus, mais aussi pour marcher deux milles avec quelqu'un qui l'oblige à marcher un ! Il a offert tout cela pour que vous puissiez pleinement accepter ce qui est bien plus haut que ces instructions. Qu'est-ce qui est bien plus haut qu'eux, dites-vous ? 4. Mais si nous regardons plus attentivement les paroles du Sauveur, nous verrons qu’elles contiennent un commandement nouveau, bien plus élevé. En fait, il commande non seulement d’aimer nos ennemis, mais aussi de prier pour eux. Voyez-vous à quels degrés il est monté et comment il nous a placés au sommet de la vertu ? Regardez-les et comptez-les, en commençant par le premier : le premier degré n'est pas de lancer des insultes ; deuxièmement - lorsque cela a déjà été causé, ne rendez pas le même mal au coupable ; troisièmement - non seulement ne pas faire au délinquant ce que vous avez souffert de lui, mais aussi rester calme ; quatrièmement, s'abandonner à la souffrance ; cinquièmement - donner plus que ce que le délinquant veut prendre ; sixièmement - ne le détestez pas ; septièmement, même l'aimer ; le huitième est de lui faire du bien ; neuvième - priez Dieu pour lui. Voyez-vous le summum de la sagesse ? Mais la récompense est également brillante. Puisque le commandement est grand et nécessite une âme courageuse et un grand exploit, le Sauveur promet une récompense pour son accomplissement qui n'était combinée avec aucun des commandements précédents. Il promet ici non pas la terre, comme pour les doux, non pas la consolation et la miséricorde, comme pour ceux qui pleurent et sont miséricordieux, mais le Royaume des Cieux, mais qu'ils seront comme Dieu, autant que possible pour les hommes : « Afin que vous soyez fils », dit-il, « de votre Père céleste » (Matthieu 5 :45) 10. Notez qu'il n'appelle ni ici ni auparavant Dieu son Père ; mais là, quand il parlait de serment, il l'appelait Dieu et le grand Roi, et ici il l'appelle notre Père. Il fait cela parce qu'il veut laisser la conversation à ce sujet jusqu'à un moment convenable. Expliquant donc en quoi consiste la ressemblance avec Dieu, il dit : « Car il commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes », c'est-à-dire que non seulement Dieu ne hait pas ceux qui l'offensent, mais leur fait même du bien. Bien sûr, il n'y a aucune égalité ici, puisque non seulement les bienfaits de Dieu, mais aussi la grandeur de sa dignité dépassent tout ce qu'on peut imaginer. Vous êtes insulté par quelqu'un comme vous, mais c'est un serviteur et, de plus, quelqu'un qui a reçu de lui d'innombrables bienfaits. Lorsque vous priez pour l'ennemi, vous lui faites du bien avec des paroles, et Dieu lui fait du bien avec des actes très grands et merveilleux, l'illuminant du soleil et envoyant des pluies chaque année à une certaine heure. Et avec tout cela, j'accepte votre égalité avec Dieu, ce qui n'est possible que pour une personne. Ne haïssez donc pas celui qui vous fait du mal, alors que par lui vous obtenez de tels bienfaits et obtenez un si grand honneur. Ne maudis pas celui qui t’offense ; sinon vous subirez une insulte, mais vous perdrez le fruit - vous subirez un préjudice, mais vous ne recevrez pas de récompense. Et c'est extrêmement fou : après avoir enduré le plus difficile, vous ne pouvez pas endurer le plus facile. Mais comment est-ce possible, dites-vous ? Vous voyez que Dieu s'est fait homme pour vous, qu'il s'est tant humilié et a tant souffert pour vous, et vous demandez-vous encore comment pardonner les insultes de vos égaux ? N'entendez-vous pas ce qu'Il dit sur la croix : « Pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23 :34) ? N'entendez-vous pas ce que dit Paul : Celui qui est monté au ciel et est assis « à la droite de Dieu, lui aussi intercède pour nous » (Rom. 8 : 34) ? Ne voyez-vous pas que même après sa crucifixion et son ascension au ciel, il a envoyé des apôtres aux Juifs qui l'ont tué, qui leur ont apporté d'innombrables bienfaits et ont souffert ensemble d'eux d'innombrables maux ? Mais êtes-vous vraiment offensé ? Qu'avez-vous souffert qui serait semblable à la souffrance de votre Maître, qui, après les innombrables bienfaits qu'il avait manifestés, a été lié, a subi l'étranglement, la flagellation, les crachats des esclaves et a finalement subi la mort - et la mort la plus blasphématoire de toutes les morts ? Si vous êtes très offensé, c'est précisément pour cette raison que vous devez faire encore plus de bien afin de recevoir pour vous-même la couronne la plus brillante et de sauver votre frère d'une maladie extrêmement cruelle. Lorsque des malades fous infligent des coups et des insultes à leurs médecins, ceux-ci à ce moment-là surtout les regrettent et tentent de les guérir, sachant que leur insolence vient d'un excès de maladie. De la même manière, ayez la même disposition d'esprit envers ceux qui complotent contre vous, et agissez de la même manière envers ceux qui vous offensent, car ils sont complètement malades et font tout de manière complètement involontaire. Alors, libérez votre ennemi de son lourd orgueil, faites-lui abandonner sa colère et délivrez-le de la féroce rage démoniaque. En voyant les gens devenir fous, on verse des larmes, et on ne pense pas à devenir fou comme eux. Faisons de même avec ceux qui sont en colère, car eux aussi sont comme les possédés des démons, ou même plus malheureux qu'eux, car bien qu'ils soient possédés, ils n'ont pas encore perdu la raison. C'est pourquoi leur colère est impardonnable. 5. N'attaquez donc pas celui qui est couché, mais ayez pitié de lui. Lorsque nous voyons une personne souffrant de bile, souffrant de vertiges et essayant de vomir ces mucosités nocives, nous tendons immédiatement la main, soutenons la personne tourmentée et ne nous détournons pas d'elle, même si nous salissons ses vêtements, mais nous essayons seulement de la sauver d'une manière ou d'une autre d'une situation aussi difficile. Faisons de même avec ceux qui sont en colère, aidons-les comme s'ils vomissaient de la bile et étaient tourmentés, et nous ne les quitterons pas tant qu'ils n'auront pas vomi toute leur amertume. Et quand une telle personne se calmera, elle vous apportera la plus grande gratitude. Il saura alors clairement de quel désordre vous l'avez sauvé. Mais que dis-je de sa gratitude ? Dieu lui-même vous couronnera immédiatement et vous récompensera d'innombrables bénédictions pour avoir libéré votre frère d'une cruelle maladie. Oui, et il vous honorera comme son maître et regardera toujours avec respect votre douceur. Ne voyez-vous pas que celles qui sont en travail mordent les femmes qui se tiennent près d'elles, et pourtant celles-ci ne ressentent aucune douleur ? Il serait plus juste de dire : ils le ressentent, mais ils le supportent seulement avec courage, en présentant leurs condoléances à ceux qui souffrent et sont tourmentés par les maladies congénitales. Soyez jaloux de leur générosité et ne soyez pas plus faible que les femmes. Lorsque ces épouses accoucheront - et celles qui sont en colère sont plus lâches que les épouses elles-mêmes - alors elles vous reconnaîtront comme mari. Si ces commandements vous semblent difficiles, alors pensez que Christ est venu dans ce but, pour les planter dans nos cœurs, et pour nous rendre utiles tant aux ennemis qu'aux amis. Par conséquent, Il commande de prendre soin des deux ; à propos des frères - quand il dit : « Si vous apportez votre cadeau » ; sur les ennemis - quand il ordonne de les aimer et de prier pour eux. Et il vous encourage à le faire, non seulement en montrant l’exemple de la bonté de Dieu, mais aussi en montrant le contraire : " Car si vous aimez, dit-il, ceux qui vous aiment, quelle est votre récompense ? Les publicains ne font-ils pas de même " (Matthieu 5 : 46) ? Paul confirme la même chose : « Vous n'avez pas encore combattu jusqu'au sang », dit-il, « luttant contre le péché » (Hébreux 12 : 4). Ainsi, si vous accomplissez le commandement de l'amour pour les ennemis, alors vous restez avec Dieu ; si vous la quittez, alors chez les publicains. Voyez-vous que ces commandements ne sont pas encore aussi grands que la différence entre les publicains et Dieu ? Alors, ne pensons pas à la difficulté du commandement, mais imaginons la récompense, et réfléchissons à qui nous deviendrons lorsque nous accomplirons ce commandement, et à qui nous serons comparables lorsque nous ne le remplirons pas. Le Sauveur nous commande de faire la paix avec notre frère et de ne pas le quitter tant que nous n’aurons pas complètement détruit l’hostilité. Lorsqu'il parle de tout le monde en général, il ne nous impose pas une telle obligation, mais exige seulement ce qui dépend de nous, et atténue ainsi la difficulté de la loi. Ci-dessus, Il a dit : « Ils ont donc persécuté les prophètes qui étaient avant vous » (Matthieu 5 : 12) ; maintenant, voulant que ses disciples ne s'irritent pas pour la même chose contre leurs persécuteurs, il leur commande non seulement de tolérer ceux qui leur font cela, mais aussi de les aimer. Voyez-vous comment Il détruit depuis les racines la colère, la dépendance à la chair, à la richesse, à la renommée et à cette vie ? Il l’a déjà fait au début de son sermon, mais bien plus maintenant. En effet, celui qui est pauvre en esprit, doux et pleureur, chasse la colère ; le juste et le miséricordieux détruit l'addiction à la richesse ; celui qui a le cœur pur est libre de toute convoitise maléfique ; celui qui est persécuté, subit les insultes et les calomnies, apprend à mépriser complètement les choses temporaires et reste pur de l'arrogance et de la vanité. Ayant ainsi libéré l'auditeur de tous ces liens et l'ayant préparé aux exploits, le Christ arrache à nouveau d'une manière différente et avec beaucoup de soin les passions indiquées de son cœur, en commençant par la colère, et en détruisant toute la puissance de cette passion, lorsqu'il dit que celui qui est en colère contre son frère, le traitant d'homme fou et vide, mérite un châtiment ; que celui qui a apporté le cadeau ne devrait pas commencer le repas tant qu'il n'aura pas arrêté l'hostilité ; que celui qui a un rival, avant de voir le siège du jugement, doit le transformer d'ennemi en ami. Puis il se tourne à nouveau vers la luxure et dit que celui qui regarde avec des yeux lubriques mérite d'être puni comme adultère ; celui qui est séduit par une femme ou un mari lubrique ou par quelqu'un d'autre proche de lui doit se retrancher de lui-même ; Celui qui a une épouse légitime ne doit jamais la retirer de lui-même et tourner son regard vers une autre. Avec ces suggestions, le Sauveur arrache les racines de la mauvaise convoitise. Suite à cela, Il freine l'amour de la richesse, interdisant de jurer, de mentir et de retenir même la chemise que quelqu'un porte sur son corps ; il commande de donner des vêtements de dessus et de ne pas épargner même le corps pour servir celui qui est dans le besoin. Ainsi, Il détruit finalement l’addiction à la richesse. 6. Enfin, le Sauveur orne tous ces commandements d'une très belle couronne, en disant : « Priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent », et élève ainsi ses disciples aux plus hautes hauteurs de la sagesse. Supporter d'être étranglé est un exploit plus grand que d'être doux ; donner sa chemise et ses vêtements d'extérieur est plus important que d'être miséricordieux ; endurer des insultes est une vertu plus élevée que d'être juste ; Endurer les coups et ne pas résister lorsqu'on est forcé de partir signifie plus que d'être un artisan de la paix ; ainsi, au milieu de la persécution, bénir le persécuteur est bien plus important que d'être persécuté. Voyez-vous comment Il nous élève peu à peu jusqu’au ciel lui-même ? Alors, de quoi serons-nous dignes, qui avons reçu l’ordre d’essayer avec zèle de nous rendre semblables à Dieu, et pourtant, peut-être, ne sommes pas encore devenus égaux aux collecteurs d’impôts ? En effet, si les publicains, les pécheurs et les païens aiment ceux qui aiment, et que nous ne le faisons pas non plus (et nous ne le faisons pas lorsque nous envions la bonne gloire de nos frères), alors pourquoi ne devrions-nous pas être soumis au châtiment, étant inférieurs aux païens, alors que nous devrions être supérieurs aux scribes ? Comment, dis-moi, pouvons-nous voir le royaume ? Comment pouvons-nous monter dans son vestibule sacré, sans être meilleurs que des publicains ? C’est ce que souligne le Sauveur lorsqu’il dit : « Les publicains ne font-ils pas la même chose ? Ce qui est particulièrement surprenant dans les enseignements du Christ, c'est qu'Il offre partout des récompenses pour les exploits en grande abondance : Il promet à ceux qui s'efforcent de voir Dieu, d'hériter du Royaume des Cieux, d'être fils de Dieu et semblables à Dieu, d'avoir pitié, d'être consolés et de recevoir une grande récompense au ciel ; et si quelque part il fallait mentionner quelque chose de regrettable, il le mentionne brièvement, de sorte que le nom de la Géhenne, par exemple, n'a été utilisé qu'une seule fois dans une si longue conversation. Dans d’autres cas, Il corrige l’auditeur avec des remontrances douces, le convainquant davantage par des exhortations que par des menaces, par exemple lorsqu’il dit : « Les publicains ne font-ils pas la même chose ? Ou : « Si le sel perd sa force » ; Ou : « Il sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux. » Parfois, il met les péchés au lieu du châtiment, laissant à l'auditeur le soin de conclure de la sévérité de ce dernier sur la sévérité du châtiment, par exemple, lorsqu'il dit : « il a commis l'adultère avec elle dans son cœur » ; ou : « Celui qui divorce de sa femme... lui donne une raison de commettre l'adultère. » Pour réprimander ceux qui ont de l'intelligence, il n'est pas nécessaire de parler de punition, mais il suffit d'imaginer la gravité du péché. C'est pourquoi, dans le cas présent, il présente comme exemples les païens et les publicains, afin que ses disciples aient honte de voir à quel genre de personnes il les compare. Paul a fait de même lorsqu’il a dit : « Afin que vous ne pleuriez pas comme d’autres qui n’ont pas d’espérance » (1 Thess. 4 :13) et « comme les païens qui ne connaissent pas Dieu » (1 Thess. 4 :5). D’ailleurs ces mots : « Les païens ne font-ils pas de même ? (Matthieu 5:47) Le Sauveur a également dit pour montrer qu'il n'exige rien d'excessif, mais un peu plus que d'habitude. Cependant, par cela, il ne conclut pas sa parole, mais la termine par une indication de récompenses et de bonnes espérances, en disant : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 : 48). Il évoque souvent le ciel tout au long de sa conversation afin d'éveiller le cœur de ses disciples en présentant le lieu lui-même, car à cette époque ils étaient encore plutôt faibles et grossiers. Alors, en présentant tout ce qui a été dit jusqu’à présent, montrons tout notre amour à nos ennemis. Rejetons cette habitude ridicule dont souffrent beaucoup d'insensés, attendant que ceux qu'ils rencontrent les avertissent par leurs salutations, et ne soient donc pas jaloux de ce qui contient une grande béatitude, mais recherchons ce qui est digne de rire. Pourquoi ne le salues-tu pas d'abord ? Parce que, dites-vous, il s'y attend. Mais c’est pourquoi vous avez dû vous dépêcher pour obtenir la couronne. Non, dites-vous, je ne le salue pas justement parce qu’il le veut vraiment. Qu'y a-t-il de pire qu'une telle folie ? Puisque, dites-vous, il désire fortement me fournir une opportunité de récompense, c’est pourquoi je ne veux pas profiter de cette opportunité. S'il vous avertit par son salut, alors vous ne recevrez aucun bénéfice, même si plus tard vous lui répondrez de la même manière ; si vous vous empressez de lui exprimer vos salutations en premier, alors vous, comme si vous négociiez avec son orgueil, recevrez un grand bénéfice pour vous-même et récolterez des fruits abondants de son arrogance. Alors, ne serons-nous pas extrêmement fous lorsque, ayant la possibilité d'acquérir un si grand bénéfice en deux mots, nous le laissons échapper de nos mains et tombons nous-mêmes dans la même imprudence pour laquelle nous condamnons un autre ? Si vous l'accusez d'attendre d'abord une salutation d'un autre, alors pourquoi imitez-vous ce que vous condamnez vous-même et essayez-vous d'adopter comme bon ce que vous appelez vous-même le mal ? Voyez-vous qu’il n’y a rien de plus fou qu’une personne vivant dans la colère ? Par conséquent, je vous en supplie, évitons cette habitude mauvaise et ridicule. Cette maladie a dissous d’innombrables amitiés et provoqué de nombreuses discordes. Avertissons donc les autres par des salutations. S’il nous est ordonné d’endurer même lorsque nos ennemis nous étouffent, nous forcent à les accompagner et à nous dénoncer, mériterons-nous alors un quelconque pardon si nous refusons si obstinément une simple salutation ? Vous direz : je serai méprisé et craché dessus quand je lui ferai un tel honneur. Alors, pour que l’homme ne vous méprise pas, insultez-vous Dieu ? Pour qu'un esclave furieux égal à toi ne te méprise pas, méprises-tu le Maître, qui t'a tant profité ? S’il est déraisonnable qu’une personne égale à vous vous méprise, alors il est encore plus déraisonnable que vous méprisiez Dieu, qui vous a créé. De plus, notez que celui qui vous méprise vous offre ainsi l'occasion de recevoir une plus grande récompense, puisque vous supportez cela pour Dieu, en obéissant à ses lois. Et quel honneur, quelles couronnes peuvent se comparer à cette récompense ? Je suis mieux préparé à endurer toutes sortes d'insultes et de mépris - pour Dieu, qu'à être respecté par tous les rois, puisque rien, rien ne peut se comparer à cette gloire. Cherchons cette gloire comme le Sauveur lui-même l'a commandé, et sans nous soucier le moins du monde des jugements humains, mais en faisant preuve en tout de la vraie sagesse, nous organiserons notre vie selon elle. Ainsi, même ici, nous anticiperons les bénédictions du ciel et la gloire des couronnes célestes ; nous traiterons les gens comme des anges et habiterons sur terre comme des puissances célestes, libérés de toute convoitise et de toutes passions terrestres ; et avec tout cela, recevons aussi des bénédictions indescriptibles, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire, puissance et adoration avec le Père sans commencement et le Saint et Bon Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. dans Chrysostome - « tu seras comme le Père céleste » - I.N. Vous pourriez être intéressé par :