Беседа 18

«Έχεις ακούσει ότι ειπώθηκε: οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι. Αλλά σου λέω: μην αντιστέκεσαι στο κακό. Όποιος όμως σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, στρέψε του και το άλλο· κι όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισό σου, δώσε του και τα εξωτερικά σου ρούχα». (Ματθαίος 5:38–40) Έκθεση 5:38–48. Γιατί δόθηκε ο νόμος, τσιτ για τατ; – Τι σημαίνει να μην αντιστέκεσαι στο κακό; – Η εντολή να γυρίσει το άλλο μάγουλο σε αυτόν που το χτύπησε εκφράζει τον γενικό νόμο της καλοσύνης. – Το κακό νικιέται με την υπομονή. – Οι εντολές της μη αντίστασης εκπληρώνονται εύκολα. – Η εκπλήρωσή τους ωφελεί αυτούς που προσβάλλουν. – Πρέπει κανείς να υπομένει ακόμη και τα βάσανα χωρίς αντίσταση. – Εννέα βαθμοί ευγένειας. – Ο υψηλότερος βαθμός αρετής είναι η προσευχή για τους εχθρούς. – Πρότυπο καλοσύνης που έδωσε ο Χριστός. – Η νουθεσία να συμπεριφέρεστε σε εκείνους που είναι θυμωμένοι σαν να είναι άρρωστοι, να προειδοποιείτε ο ένας τον άλλον με χαιρετισμούς και να είστε προετοιμασμένοι για κάθε είδους προσβολές και περιφρόνηση – για τον Θεό. 1. Βλέπετε ότι ο Σωτήρας, προδιαγράφοντας παραπάνω την εντολή να βγάλουμε το δελεαστικό μάτι, δεν εννοούσε το ίδιο το μάτι, αλλά ένα τέτοιο άτομο που με τη φιλία του μας βλάπτει και μας βυθίζει στο χαντάκι της καταστροφής; Πράγματι, αν εδώ προσφέρει έναν τόσο υψηλό κανόνα που δεν επιτρέπει να αρπάξει ένα μάτι ακόμα και από κάποιον που θα μας το άρπαζε, τότε θα μπορούσε να διατάξει κάποιον να του αρπάξει ένα μάτι από τον εαυτό του; Εάν κάποιος καταδικάζει τον παλιό νόμο επειδή ορίζει τέτοια εκδίκηση, κατά τη γνώμη μου, δεν έχει ιδέα για την εγγενή σοφία του Νομοθέτη, δεν λαμβάνει υπόψη τις συνθήκες της εποχής και δεν γνωρίζει πόσο χρήσιμη μπορεί μερικές φορές να είναι η επιείκεια. Στην πραγματικότητα, αν αναλογιστείτε ποιοι ήταν αυτοί που άκουσαν αυτή την εντολή, ποια ήταν η διάθεση του πνεύματός τους και σε ποια στιγμή αποδέχτηκαν αυτόν τον νόμο, τότε θα αναγνωρίσετε τη σοφία του Νομοθέτη και θα δείτε ότι τόσο ο νόμος για την εκδίκηση όσο και ο νόμος για την καλοσύνη δόθηκαν από τον ίδιο Νομοθέτη και τα δύο προέγραψαν αρκετά έγκαιρα και με το μεγαλύτερο όφελος. Αν ο Νομοθέτης είχε προτείνει από την αρχή αυτές τις υψηλές και μεγάλες εντολές, τότε οι άνθρωποι δεν θα είχαν δεχτεί ούτε αυτές τις εντολές ούτε τις προηγούμενες. Τώρα, έχοντας προσφέρει και τους δύο σε μια αξιοπρεπή στιγμή, διόρθωσε ολόκληρο το σύμπαν μαζί τους. Από την άλλη πλευρά, ο Νομοθέτης όρισε - οφθαλμό αντί οφθαλμού, όχι για να σκίζουμε ο ένας τα μάτια του άλλου, αλλά για να κρατάμε τα χέρια μας από την προσβολή. Εξάλλου, η απειλή που κάνει κάποιον να φοβάται την τιμωρία περιορίζει την επιθυμία για εγκληματικές πράξεις. Έτσι, ο Νομοθέτης σπέρνει σιγά σιγά την ευσέβεια στις καρδιές όταν διατάζει να πληρώσει ο προσβεβλημένος για το κακό που του έγινε, αν και, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης, ο υποκινητής του εγκλήματος θα άξιζε μεγαλύτερη τιμωρία. Αλλά επειδή ευχαρίστησε να διαλύσει τη δικαιοσύνη με αγάπη για την ανθρωπότητα, καταδικάζει αυτόν που διέπραξε μεγαλύτερο έγκλημα σε τιμωρία πολύ μικρότερη από αυτήν που του αξίζει, θέλοντας έτσι να μας διδάξει να δείχνουμε μεγάλη πραότητα εν μέσω του ίδιου του πόνου. Έτσι, έχοντας παραθέσει το διάταγμα του παλιού νόμου και το διάβασε από λέξη σε λέξη, ο Σωτήρας δείχνει πάλι ότι δεν είναι ο αδελφός που διαπράττει το παράπτωμα, αλλά ο κακός. Επομένως, προσθέτει: «Μα εγώ σας λέω: μην αντιστέκεστε στο κακό» (τω πονηρω). Δεν λέει: «Μην αντιστέκεσαι στον αδερφό σου», αλλά: στον κακό, δείχνοντας ότι ο παραβάτης κάνει τα πάντα με την υποκίνηση του διαβόλου, και έτσι, ρίχνοντας την ευθύνη σε άλλον, εξασθενεί πολύ και καταστέλλει το θυμό εναντίον του παραβάτη. Λοιπόν, λέτε: δεν πρέπει να αντισταθούμε στον κακό; Πρέπει, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο, αλλά όπως διέταξε ο ίδιος ο Σωτήρας, δηλαδή με την προθυμία να υπομείνει το κακό. Με αυτόν τον τρόπο θα νικήσεις πραγματικά τον κακό. Άλλωστε η φωτιά δεν σβήνει με φωτιά, αλλά με νερό. Και για να ξέρετε ότι στην Παλαιά Διαθήκη, η νίκη και το στέμμα παραμένουν στο πλευρό αυτού που υπέστη την παράβαση, σκεφτείτε τι συμβαίνει σε αυτήν την περίπτωση και θα δείτε ότι το πλεονέκτημα παραμένει στην πλευρά του προσβεβλημένου. Μάλιστα, όποιος πρώτος σηκώσει το χέρι του για να πει ψέματα, σκίζει δύο μάτια - και από τον διπλανό του και από τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, δικαίως υπόκειται σε γενικό μίσος και αμέτρητες κατηγορίες. Εν τω μεταξύ, ο προσβεβλημένος, αν και θα ανταποδώσει ίσα για το κακό που του έγινε, δεν θα κάνει κανένα κακό, γι' αυτό και πολλοί τον μετανιώνουν, αφού είναι καθαρός από την αμαρτία σε αυτό το θέμα, αν και έχει ανταποδώσει ίσους με ίσους. Και παρόλο που η ατυχία είναι ίδια και για τους δύο, η κρίση για αυτούς δεν είναι η ίδια, τόσο για τον Θεό όσο και για τους ανθρώπους, και επομένως, η ατυχία δεν είναι πια η ίδια. Έτσι, ο Σωτήρας είπε πρώτα: «Όποιος θυμώνει μάταια με τον αδελφό του υπόκειται σε κρίση, και όποιος λέει: «είσαι ανόητος» υπόκειται στην πύρινη κόλαση». Εδώ απαιτεί ακόμη μεγαλύτερη σοφία, διατάζοντας τον προσβεβλημένο όχι μόνο να μείνει σιωπηλός, αλλά και να γυρίσει το άλλο μάγουλο στον παραβάτη, και έτσι να τον ξεπεράσει ακόμη πιο δυνατά με τη γενναιοδωρία του. Και το λέει αυτό όχι μόνο για να δώσει το νόμο που μας προστάζει να υπομένουμε τις προσβολές, αλλά για να μας διδάξει την καλοσύνη σε όλες τις άλλες περιπτώσεις. 2. Όπως στην περίπτωση που ο Σωτήρας λέει ότι «όποιος λέει: «Είσαι ανόητος» υπόκειται σε πύρινη κόλαση», εννοεί όχι μόνο αυτή την προσβλητική λέξη, αλλά και κάθε μομφή γενικά, έτσι και εδώ όχι μόνο ορίζει να υπομένουμε απλόχερα μόνο στραγγαλισμούς, αλλά να μην ντρέπουμε κανένα άλλο πόνο. Γι' αυτό, όπως εκεί επέλεξε το πιο ευαίσθητο παράπτωμα, έτσι και εδώ ανέφερε ένα χτύπημα στο μάγουλο, το οποίο θεωρείται ιδιαίτερα επαίσχυντο και αποτελεί μεγάλο παράπτωμα. Δίνοντας αυτή την εντολή, ο Σωτήρας έχει στο μυαλό του το όφελος και αυτού που χτυπά και αυτού που τα υποφέρει. Μάλιστα, αν ο προσβεβλημένος οπλιστεί με τη σοφία που διδάσκει ο Σωτήρας, τότε δεν θα σκεφτεί καν ότι έχει υποστεί προσβολή, δεν θα αισθανθεί καν προσβεβλημένος, θεωρώντας τον εαυτό του περισσότερο πολεμιστή παρά άτομο που ξυλοκοπείται. Και αυτός που προσβάλλει, ντροπιασμένος, όχι μόνο δεν θα χτυπήσει δεύτερο, έστω κι αν ήταν πιο αγριεμένος από οποιοδήποτε θηρίο, αλλά θα κατηγορήσει και τον εαυτό του εξαιρετικά για το πρώτο. Πραγματικά, τίποτα δεν συγκρατεί όσους προσβάλλουν τόσο πολύ όσο η πράος υπομονή των προσβεβλημένων. Όχι μόνο τους συγκρατεί από περαιτέρω παρορμήσεις, αλλά και τους κάνει να μετανοήσουν για τις προηγούμενες, και τους κάνει να απομακρύνονται από τους προσβεβλημένους, θαυμάζοντας την πραότητά τους, και τελικά, από εχθρούς και εχθρούς γίνονται όχι μόνο φίλοι τους, αλλά ακόμη και οι πιο κοντινοί τους άνθρωποι και σκλάβοι. Αντίθετα, η εκδίκηση παράγει εντελώς αντίθετες συνέπειες. Προκαλεί ντροπή και στους δύο, τους πικραίνει και τους φουντώνει ακόμη περισσότερο και το κακό, που επεκτείνεται περισσότερο, συχνά οδηγεί στο θάνατο. Γι' αυτό ο Σωτήρας όχι μόνο απαγόρευσε σε αυτόν που χτυπήθηκε να θυμώσει, αλλά και τον πρόσταξε να χορτάσει την επιθυμία αυτού που χτυπούσε για να είναι εντελώς απαρατήρητο ότι δεχτήκατε το πρώτο χτύπημα ακούσια. Πράγματι, έτσι θα χτυπήσεις τον ξεδιάντροπο πολύ πιο ευαίσθητα απ' ό,τι αν τον χτυπήσεις με το χέρι σου και από ξεδιάντροπο θα τον μετατρέψεις σε πράο. «Όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση και να σου πάρει το πουκάμισο, δώσε του και τα εξωτερικά σου ρούχα». Ο Σωτήρας θέλει να δείχνουμε την ίδια καλοσύνη όχι μόνο όταν μας χτυπούν, αλλά και όταν θέλουν να μας πάρουν την περιουσία μας. Ως εκ τούτου, προτείνει και πάλι έναν εξίσου υψηλό κανόνα. Όπως εκεί διατάζει κανείς να νικήσει με υπομονή, έτσι και εδώ δίνοντας περισσότερα από όσα περιμένει ο φιλήσυχος. Ωστόσο, δεν πρότεινε απλώς αυτόν τον τελευταίο κανόνα, αλλά με επιφυλάξεις - δεν είπε: «Δώσε του και τα εξωτερικά σου ρούχα», αλλά «και όποιος θέλει να σου κάνει μήνυση», δηλαδή αν σε πάει στο δικαστήριο και θέλει να ξεκινήσει υπόθεση μαζί σου. Και, όπως μετά τις εντολές - να μην πεις τον αδερφό τρελό και να μην θυμώνεις μαζί του μάταια, στο τελευταίο του κήρυγμα ζήτησε περισσότερα, διατάζοντας να γυρίσει το δεξί μάγουλο, έτσι και τώρα, μετά την ήδη διατυπωμένη εντολή - να συνάψει ειρήνη με έναν αντίπαλο, επεκτείνει και πάλι την απαίτησή Του ακόμη περισσότερο, διατάζοντας όχι μόνο να δώσει στον αντίπαλο αυτό που θέλει να πάρει, αλλά και να δείξει μεγάλη γενναιοδωρία. Λοιπόν; Αλήθεια θα μου πεις να πάω γυμνός; Δεν θα ήμασταν γυμνοί αν ακολουθούσαμε ακριβώς αυτές τις εντολές. Αντίθετα, θα ήταν ακόμα πολύ καλύτερα ντυμένοι από όλους. Πρώτον, γιατί κανείς δεν θα επιτεθεί σε ένα άτομο που έχει τέτοια διάθεση πνεύματος και δεύτερον, αν υπήρχε κάποιος τόσο σκληρός και ανελέητος που θα τολμούσε να το κάνει αυτό, τότε χωρίς αμφιβολία θα υπήρχαν ακόμη περισσότεροι άνθρωποι που θα κάλυπταν ένα άτομο που είχε ανέβει σε τέτοιο επίπεδο σοφίας όχι μόνο με ρούχα, αλλά, αν ήταν δυνατόν, με την ίδια τους τη σάρκα. 3. Και αν κάποιος τύχαινε να περπατήσει γυμνός για χάρη μιας τέτοιας σοφίας, τότε δεν θα ήταν ντροπή σε αυτό. Ο Αδάμ στον παράδεισο ήταν γυμνός και δεν ντρεπόταν (Γεν. 2:25). Και ο Ησαΐας, που περπατούσε γυμνός και χωρίς παπούτσια, ήταν πιο διάσημος από όλους τους Ιουδαίους (Ησ. 20:3). Ο Ιωσήφ τότε έλαμπε ιδιαίτερα (από αρετή) όταν άφηνε τα ρούχα του. Δεν είναι καθόλου κακό να είσαι έτσι γυμνός, αλλά είναι ντροπή και γελοίο να ντυνόμαστε όπως ντυνόμαστε τώρα, δηλαδή με πολύτιμα ρούχα. Γι' αυτό ο Θεός τα δόξασε, αλλά μας καταδικάζει μέσω των προφητών και των αποστόλων. Ας μη θεωρούμε λοιπόν αδύνατες τις εντολές του Κυρίου. Είναι και χρήσιμα και πολύ βολικά στην εκτέλεση, αρκεί να μείνουμε ξύπνιοι. Είναι τόσο σωτήρια που αποφέρουν το μεγαλύτερο όφελος όχι μόνο σε εμάς, αλλά και σε αυτούς που μας προσβάλλουν. Το ιδιαίτερο πλεονέκτημά τους έγκειται στο γεγονός ότι, πείθοντάς μας να υπομένουμε τις προσβολές, διδάσκουν με αυτόν τον τρόπο αυτούς που τις προκαλούν να είναι φιλοσοφημένοι. Στην πραγματικότητα, όταν ο δράστης θεωρεί σημαντικό να αφαιρέσει την περιουσία των άλλων και του δείχνετε ότι σας είναι εύκολο να δώσετε ακόμα και αυτό που δεν ζητά, αντιπαραβάλλοντας έτσι την ικεσία και την απληστία του με τη γενναιοδωρία και τη σοφία σας, τότε φανταστείτε πόση νουθεσία θα λάβει, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, μαθαίνοντας να περιφρονεί τις κακές τάσεις και τις κακές τάσεις! Ο Θεός θέλει να είμαστε χρήσιμοι όχι μόνο στον εαυτό μας, αλλά και σε όλους τους γείτονές μας. Έτσι, αν δώσεις ό,τι απαιτείται χωρίς καμία αμφισβήτηση ή δοκιμασία, θα ωφεληθείς μόνο τον εαυτό σου. Αν δώσεις κάτι άλλο πέρα ​​από αυτό που απαιτείται, τότε θα αφήσεις και τον αντίπαλό σου να πάει καλύτερα. Αυτό σημαίνει το αλάτι, που θέλει ο Σωτήρας να είναι οι μαθητές Του. συντηρεί τον εαυτό της και συντηρεί άλλα κορμιά αλατισμένα από αυτήν. Αυτό σημαίνει αυτό το φως. λάμπει για τον εαυτό του και για τους άλλους. Αφού λοιπόν ο Κύριος σε έκανε έναν από τους μαθητές Του, φώτισε αυτόν που κάθεται στο σκοτάδι. Δίδαξέ του ότι δεν σου πήρε με το ζόρι ούτε αυτό που σου ζήτησε. Πείστε τον ότι δεν θεωρείτε τον εαυτό σας προσβεβλημένο. Έτσι, εσείς οι ίδιοι θα κερδίσετε περισσότερο σεβασμό και σεβασμό όταν τον διαβεβαιώσετε ότι δεν πήρε τίποτα από εσάς, αλλά ότι εσείς οι ίδιοι του το δώσατε. Με την πραότητά σου, μετέτρεψε την αμαρτία του σε αφορμή για την εκδήλωση της αρχοντιάς σου. Εάν αυτό σας φαίνεται πολύ υψηλό, τότε περιμένετε - θα δείτε ότι αυτό δεν είναι το ύψος της τελειότητας. Ο Σωτήρας δεν σταματά ακόμα εδώ, ορίζοντας για εσάς τους κανόνες της υπομονής των προσβολών, αλλά επεκτείνεται περαιτέρω, λέγοντας: «Και όποιος σε αναγκάζει να πας ένα μίλι μαζί του, πήγαινε μαζί του δύο μίλια» (Ματθαίος 5:41). Βλέπετε σε ποιο ύψος σοφίας σας ανεβάζει ο Σωτήρας; Λέει ότι ακόμα και όταν δίνεις στον εχθρό σου τόσο τα εξωτερικά όσο και τα κάτω ρούχα σου, δεν πρέπει να του αντισταθείς αν ήθελε να υποβάλει το γυμνό σου σώμα σε βάσανα και κόπους. Θέλει όλα να είναι κοινά - και σώματα και περιουσίες, και να υπηρετούμε και τους φτωχούς και αυτούς που μας προσβάλλουν. Το δεύτερο είναι καθήκον θάρρους και το πρώτο είναι καθήκον φιλανθρωπίας. Γι' αυτό είπε: «Κι όποιος σε αναγκάζει να κάνεις ένα μίλι μαζί του, πήγαινε μαζί του δύο μίλια», ανεβάζοντάς σε ακόμα πιο ψηλά και προστάζοντάς σε να δείξεις νέες εμπειρίες γενναιοδωρίας ίσες με τις προηγούμενες. Αν οι προηγούμενες εντολές Του, που απαιτούν πολύ λιγότερα, φέρνουν τόσο μεγάλη ευδαιμονία σε όσους τις εκπληρώνουν, τότε σκεφτείτε τι τύχη περιμένει αυτούς που εκπληρώνουν αυτές τις τελευταίες και τι, ακόμη και πριν από την ανταμοιβή, είναι εκείνοι που στο ανθρώπινο και παθιασμένο σώμα δείχνουν τέλεια απάθεια. Αν όχι μόνο δεν προσβάλλονται από ύβρεις, χτυπήματα, κατάσχεση περιουσίας, όχι μόνο δεν τους νικάει κάτι άλλο τέτοιο, αλλά και διψούν για μεγάλα βάσανα, τότε φανταστείτε τι ψυχή έχουν. Γι' αυτό ο Χριστός, όπως πρόσταξε να ενεργεί όταν χτυπάει και όταν στερεί περιουσία, έτσι ακριβώς διατάζει να ενεργεί σε αυτή την περίπτωση. Τι λέω», φαίνεται να λέει, «για προσβολές και αφαίρεση περιουσίας; Αν κάποιος ήθελε να υποβάλει το ίδιο το σώμα σου σε βαριά και εξαντλητική εργασία και άδικα, τότε ακόμα και τότε πρέπει να νικήσεις την άδικη επιθυμία του και να γίνεις ανώτερός του. «Να αναγκάζω με τη βία» σημαίνει να εξαναγκάζω κάποιον άδικα, χωρίς λόγο και με αγανάκτηση. Αλλά να είστε έτοιμοι και για αυτό. να είσαι έτοιμος να αντέξεις ακόμα περισσότερα από αυτά που θέλει να σου επιβάλει. «Δώσε σε εκείνον που σου ζητά και μη απομακρυνθείς από εκείνον που θέλει να δανειστεί από σένα» (Ματθαίος 5:42). Με αυτά τα λόγια ο Σωτήρας απαιτεί λιγότερα από τα προηγούμενα, αλλά μην εκπλαγείτε με αυτό. Ο Σωτήρας συνήθως κάνει αυτό: Προσθέτει πάντα το μικρό στο μεγάλο. Αν αυτά τα λόγια είναι μικρά σε σύγκριση με τα πρώτα, ας τα λάβουν υπόψη όσοι παίρνουν την περιουσία κάποιου άλλου και μοιράζουν τη δική τους περιουσία σε πόρνες, και έτσι ανάβουν βαθιά φωτιά για τον εαυτό τους μέσω άδικου κέρδους και καταστροφικής σπατάλης. Με το να διατάζεις εδώ να δανείζεις, ο Σωτήρας δεν εννοεί να δίνεις χρήματα επί τόκων, αλλά μια απλή χάρη. Και σε άλλο σημείο απαιτεί ακόμη περισσότερα, λέγοντας ότι πρέπει να δίνουμε σε αυτούς από τους οποίους δεν περιμένουμε να λάβουμε. «Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε: Αγάπα τον πλησίον σου και μισείς τον εχθρό σου. Αλλά σας λέω: αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν και προσεύχεστε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν, ώστε να είστε γιοι του Πατέρα σας στους ουρανούς, γιατί κάνει τον ήλιο Του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:4). ο Σωτήρας δίδαξε όχι μόνο να αντέχει το φύσημα, αλλά και να γυρίζει το δεξί του μάγουλο, όχι μόνο να δίνει τα κάτω ρούχα του μαζί με τα εξωτερικά του ρούχα, αλλά και να περπατά δύο μίλια με κάποιον που τον αναγκάζει να περπατήσει ένα, ώστε να μπορείς να δεχτείς πλήρως αυτό που είναι πολύ ανώτερο από αυτές τις οδηγίες. αλλά η αγάπη δεν είπε: μην προσβάλλετε, αλλά και κάντε καλό. 4. Αν όμως κοιτάξουμε πιο προσεκτικά τα λόγια του Σωτήρος, θα δούμε ότι περιέχουν μια νέα εντολή, μια πολύ ανώτερη. Μάλιστα, διατάζει όχι μόνο να αγαπάμε τους εχθρούς μας, αλλά και να προσευχόμαστε για αυτούς. Βλέπετε σε ποιους βαθμούς ανέβηκε και πώς μας τοποθέτησε στην κορυφή της αρετής; Κοιτάξτε και μετρήστε τα, ξεκινώντας από το πρώτο: ο πρώτος βαθμός είναι να μην αρχίσετε τις προσβολές. Δεύτερον - όταν έχει ήδη προκληθεί, μην ανταποδώσετε το ίδιο κακό στον δράστη. τρίτο - όχι μόνο να μην κάνετε στον παραβάτη αυτό που υπέστητε από αυτόν, αλλά και να παραμείνετε ήρεμοι. τέταρτο - να παραδοθεί στον πόνο. πέμπτο - να δώσει περισσότερα από αυτά που θέλει να πάρει ο δράστης. έκτο - μην τον μισείτε. έβδομο - ακόμα και να τον αγαπάς. Το όγδοο είναι να του κάνεις καλό. ένατο - προσευχηθείτε στον Θεό για αυτόν. Βλέπεις το ύψος της σοφίας; Αλλά και η ανταμοιβή είναι λαμπρή. Εφόσον η εντολή είναι μεγάλη και απαιτεί μια θαρραλέα ψυχή και ένα μεγάλο κατόρθωμα, ο Σωτήρας υπόσχεται μια ανταμοιβή για την εκπλήρωσή της που δεν συνδυάστηκε με καμία από τις προηγούμενες εντολές. Υπόσχεται εδώ όχι γη, όπως για τους πράους, όχι παρηγοριά και έλεος, όπως για εκείνους που πενθούν και είναι ελεήμονες, αλλά τη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά ότι θα είναι σαν τον Θεό, όσο το δυνατόν περισσότερο για τους ανθρώπους: «Για να είστε γιοι», λέει, «του Επουράνιου Πατέρα σας» (Ματθαίος 5:45). εκεί όμως, όταν μιλούσε για όρκους, Τον αποκαλούσε Θεό και μέγα Βασιλιά, και εδώ Τον αποκαλεί Πατέρα μας. Το κάνει αυτό γιατί θέλει να αφήσει τη συζήτηση για αυτό σε μια αξιοπρεπή στιγμή. Εξηγώντας, λοιπόν, σε τι συνίσταται η ομοίωση του Θεού, λέει: «Διότι διατάζει τον ήλιο του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και βρέχει στους δικαίους και στους αδίκους», δηλαδή ο Θεός όχι μόνο δεν μισεί αυτούς που Τον προσβάλλουν, αλλά και τους κάνει καλό. Εδώ βέβαια δεν υπάρχει σε καμία περίπτωση ισότητα, αφού όχι μόνο τα οφέλη του Θεού, αλλά και το μεγαλείο της αξιοπρέπειάς Του ξεπερνούν ό,τι μπορεί να φανταστεί κανείς. Σε προσβάλλει κάποιος σαν κι εσένα, αλλά ο δικός του είναι υπηρέτης και, επιπλέον, αυτός που έχει λάβει αμέτρητα οφέλη από Αυτόν. Όταν προσεύχεσαι για τον εχθρό, τον ευεργετείς με λόγια, και ο Θεός τον ευεργετεί με πολύ μεγάλα και θαυμάσια έργα, φωτίζοντάς τον με ήλιο και στέλνοντας βροχές κάθε χρόνο σε συγκεκριμένη ώρα. Και με όλα αυτά, δέχομαι την ισότητα σου με τον Θεό, που μόνο για έναν άνθρωπο είναι δυνατή. Μην μισείς, λοιπόν, έναν άνθρωπο που σου κάνει κακό, όταν μέσω αυτού αποκτάς τέτοια οφέλη και πετυχαίνεις τόσο μεγάλη τιμή. Μην βρίζεις αυτόν που σε προσβάλλει. διαφορετικά θα υποστείτε μια προσβολή, αλλά θα χάσετε τον καρπό - θα υποστείτε κακό, αλλά δεν θα λάβετε ανταμοιβή. Και αυτό είναι εξαιρετικά τρελό - έχοντας υπομείνει τα πιο δύσκολα, δεν μπορείς να αντέξεις τα πιο εύκολα. Μα πώς είναι αυτό δυνατό, λέτε; Βλέπεις ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος για σένα, ότι ταπείνωσε τόσο πολύ τον εαυτό Του και τόσα υπέφερε για σένα, και ακόμα ρωτάς και αναρωτιέσαι πώς μπορείς να συγχωρήσεις τις προσβολές των ίσων σου; Δεν ακούτε τι λέει στον σταυρό: «Συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23:34); Δεν ακούτε τι λέει ο Παύλος: Αυτός που αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθεται «στα δεξιά του Θεού, μεσιτεύει και για μας» (Ρωμ. 8:34); Δεν βλέπετε ότι ακόμη και μετά τη σταύρωση και την ανάληψή Του στους ουρανούς, έστειλε αποστόλους στους Ιουδαίους που Τον σκότωσαν, που τους απέφεραν αμέτρητα οφέλη και μαζί υπέφεραν από αυτούς αμέτρητα κακά; Αλλά είσαι πολύ προσβεβλημένος; Τι έπαθες που θα έμοιαζε με τα βάσανα του Κυρίου σου, ο οποίος, μετά από τα αμέτρητα οφέλη που είχε δείξει, δέθηκε, υπέστη στραγγαλισμό, μαστίγωση, φτύσιμο από σκλάβους και τελικά υπέστη θάνατο - και τον πιο βλάσφημο θάνατο από όλους; Αν είστε πολύ προσβεβλημένοι, τότε ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο πρέπει να κάνετε ακόμη περισσότερο καλό για να λάβετε ένα λαμπρότατο στέμμα για τον εαυτό σας και να σώσετε τον αδελφό σας από μια εξαιρετικά σκληρή ασθένεια. Όταν οι ασθενείς που βρίσκονται σε τρέλα προκαλούν χτυπήματα και προσβολές στους γιατρούς τους, οι τελευταίοι εκείνη την ώρα τους μετανιώνουν ιδιαίτερα και προσπαθούν να τους θεραπεύσουν, γνωρίζοντας ότι η αυθάδειά τους προέρχεται από υπερβολική ασθένεια. Με τον ίδιο τρόπο να έχετε την ίδια διάθεση πνεύματος απέναντι σε όσους επιβουλεύονται εναντίον σας και να ενεργείτε με τον ίδιο τρόπο με αυτούς που σας προσβάλλουν, γιατί είναι εντελώς άρρωστοι και τα κάνουν όλα εντελώς ακούσια. Λύστε, λοιπόν, τον εχθρό σας από τη βαριά υπερηφάνεια του, κάντε τον να εγκαταλείψει τον θυμό του και λύτρωσε τον από τον άγριο δαίμονα - οργή. Βλέποντας ανθρώπους που τρελαίνονται, χύνουμε δάκρυα και δεν σκεφτόμαστε να τρελαθούμε όπως αυτοί. Το ίδιο ας κάνουμε και με αυτούς που είναι θυμωμένοι, γιατί κι αυτοί είναι σαν τους δαιμονισμένους ή και πιο δυστυχισμένοι από αυτούς, γιατί αν και δαιμονισμένοι δεν έχουν χάσει ακόμα τα μυαλά τους. Γι' αυτό η οργή τους είναι ασυγχώρητη. 5. Μην επιτεθείτε, λοιπόν, σε κάποιον που είναι ξαπλωμένος, αλλά λυπηθείτε τον. Όταν βλέπουμε ένα άτομο να υποφέρει από χολή, να υποφέρει από ζάλη και να προσπαθεί να κάνει εμετό αυτό το επιβλαβές φλέγμα, δίνουμε αμέσως ένα χέρι, υποστηρίζουμε τον βασανισμένο και δεν τον απομακρύνουμε, ακόμα κι αν λερώνουμε τα ρούχα του, αλλά προσπαθούμε να τον σώσουμε με κάποιο τρόπο από μια τόσο δύσκολη κατάσταση. Ας κάνουμε το ίδιο με αυτούς που είναι θυμωμένοι, ας τους βοηθήσουμε σαν να βγάζουν χολή και να βασανίζονται, και δεν θα τους αφήσουμε μέχρι να βγάλουν όλη τους την πίκρα. Και όταν ένα τέτοιο άτομο ηρεμήσει, θα σας δώσει τη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη. Τότε θα ξέρει ξεκάθαρα από ποια διαταραχή τον έχετε σώσει. Τι λέω όμως για την ευγνωμοσύνη του; Ο ίδιος ο Θεός θα σας στεφανώσει αμέσως και θα σας ανταμείψει με αμέτρητες ευλογίες για την απελευθέρωση του αδελφού σας από μια σκληρή ασθένεια. Ναι, και θα σε τιμήσει ως αφέντη του, και θα κοιτάζει πάντα με ευλάβεια την πραότητα σου. Δεν βλέπετε πώς οι τοκετοί δαγκώνουν τις γυναίκες που στέκονται κοντά τους, κι όμως οι τελευταίες δεν πονούν; Θα ήταν πιο σωστό να πούμε: το νιώθουν, αλλά το υπομένουν μόνο με θάρρος, συλλυπητήρια για όσους υποφέρουν και βασανίζονται από ασθένειες κατά τη γέννηση. Ζηλεύετε τη γενναιοδωρία τους και μην είστε πιο αδύναμοι από τις γυναίκες. Όταν γεννήσουν αυτές οι σύζυγοι -και όσοι είναι θυμωμένοι είναι πιο δειλοί από τις ίδιες τις γυναίκες- τότε θα σε αναγνωρίσουν ως σύζυγο. Αν αυτές οι εντολές σας φαίνονται δύσκολες, τότε σκεφτείτε ότι ο Χριστός ήρθε για αυτό το σκοπό, για να τις φυτέψει στην καρδιά μας και να μας κάνει χρήσιμους και σε εχθρούς και σε φίλους. Επομένως, διατάζει να φροντίζει και τα δύο. για τα αδέρφια - όταν λέει: "Αν φέρεις το δώρο σου" για τους εχθρούς - όταν διατάζει να τους αγαπάς και να προσεύχεσαι γι' αυτούς. Και σας ενθαρρύνει να το κάνετε αυτό, δείχνοντας όχι μόνο το παράδειγμα της καλοσύνης του Θεού, αλλά και το αντίθετο: «Επειδή, αν αγαπάτε», λέει, «αυτούς που σας αγαπούν, ποια είναι η ανταμοιβή σας; Δεν κάνουν το ίδιο πράγμα οι φοροεισπράκτορες» (Ματθαίος 5:46); Ο Παύλος επιβεβαιώνει το ίδιο πράγμα: «Δεν πολεμήσατε ακόμη μέχρι αίματος», λέει, «αγωνίζεστε κατά της αμαρτίας» (Εβρ. 12:4). Έτσι, εάν εκπληρώσετε την εντολή της αγάπης για τους εχθρούς, τότε παραμένετε με τον Θεό. αν την αφήσεις, τότε με τους τελώνες. Βλέπετε ότι αυτές οι εντολές δεν είναι ακόμη τόσο μεγάλες όσο η διαφορά μεταξύ των τελώνων και του Θεού; Ας μην σκεφτόμαστε λοιπόν τη δυσκολία της εντολής, αλλά ας φανταστούμε την ανταμοιβή και ας σκεφτούμε ποιοι θα γίνουμε όταν εκπληρώσουμε αυτήν την εντολή και με ποιους θα είμαστε συγκρίσιμοι όταν δεν την εκπληρώσουμε. Ο Σωτήρας μας διατάζει να κάνουμε ειρήνη με τον αδελφό μας και να μην τον εγκαταλείψουμε μέχρι να καταστρέψουμε εντελώς την εχθρότητα. Όταν μιλάει για όλους γενικά, δεν μας επιβάλλει τέτοια υποχρέωση, αλλά απαιτεί μόνο ό,τι εξαρτάται από εμάς και έτσι διευκολύνει τη δυσκολία του νόμου. Πάνω, είπε: «Έτσι κατεδίωξαν τους προφήτες που ήταν πριν από εσάς» (Ματθαίος 5:12). Τώρα, θέλοντας τους μαθητές Του να μην ενοχλούνται με τους διώκτες τους για το ίδιο πράγμα, τους προστάζει όχι μόνο να ανέχονται αυτούς που τους το κάνουν αυτό, αλλά και να τους αγαπούν. Βλέπετε πώς καταστρέφει από τις ίδιες τις ρίζες τον θυμό, τον εθισμό στη σάρκα, στον πλούτο, στη φήμη και σε αυτή τη ζωή; Αυτό το έκανε ήδη στην αρχή του κηρύγματος Του, αλλά πολύ περισσότερο τώρα. Πράγματι, ο φτωχός στο πνεύμα, πράος και κλαίει διώχνει τον θυμό. Ο δίκαιος και ελεήμων καταστρέφει τον εθισμό στον πλούτο. Ο καθαρός στην καρδιά είναι απαλλαγμένος από τον κακό πόθο. αυτός που διώκεται, υφίσταται προσβολές και συκοφαντείται, μαθαίνει να περιφρονεί εντελώς τα πρόσκαιρα πράγματα και μένει καθαρός από την αλαζονεία και τη ματαιοδοξία. Αφού απελευθέρωσε τον ακροατή από όλους αυτούς τους δεσμούς και τον προετοίμασε για κατορθώματα, ο Χριστός πάλι με διαφορετικό τρόπο και με μεγάλη προσοχή βγάζει τα υποδεικνυόμενα πάθη από την καρδιά του, ξεκινώντας από θυμό και καταστρέφοντας όλη τη δύναμη αυτού του πάθους, όταν λέει ότι αυτός που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του, αποκαλώντας τον τρελό και άδειο, αξίζει τιμωρία. ότι αυτός που έφερε το δώρο δεν πρέπει να αρχίσει το γεύμα μέχρι να σταματήσει την εχθρότητα. ότι αυτός που έχει αντίπαλο, πριν δει το δικαστήριο, πρέπει να τον μετατρέψει από εχθρό σε φίλο. Μετά στρέφεται πάλι στον πόθο και λέει ότι αυτός που κοιτάζει με λάγνα μάτια αξίζει τιμωρία ως μοιχός. Αυτός που παρασύρεται από μια ποθητή σύζυγο ή σύζυγο ή οποιονδήποτε άλλον κοντά του πρέπει να αποκόψει όλα αυτά από τον εαυτό του. Αυτός που έχει νόμιμη σύζυγο δεν πρέπει ποτέ να την απομακρύνει από τον εαυτό του και να στρέφει το βλέμμα του σε άλλη. Με αυτές τις προτάσεις ο Σωτήρας βγάζει τις ρίζες του κακού πόθου. Μετά από αυτό, περιορίζει την αγάπη για τον πλούτο, απαγορεύοντας τις βρισιές, τα ψέματα και κρατώντας πίσω ακόμα και το πουκάμισο που έχει κάποιος στο σώμα του. εντολές να δίνουν τα εξωτερικά ρούχα και να μην φείδονται ούτε το σώμα για να εξυπηρετήσουν αυτόν που έχει ανάγκη. Έτσι καταστρέφει τελικά τον εθισμό στον πλούτο. 6. Τέλος, ο Σωτήρας στολίζει όλες αυτές τις εντολές με ένα ωραιότερο στέμμα, λέγοντας: «Προσευχηθείτε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν», και έτσι ανεβάζει τους μαθητές Του στα υψηλότερα ύψη σοφίας. Το πώς να αντέξεις τον στραγγαλισμό είναι ανώτερο κατόρθωμα από το να είσαι πράος. Το να δώσεις το πουκάμισο και τα εξωτερικά ρούχα σου είναι πιο σημαντικό από το να είσαι ελεήμων. Το να υπομένεις τις προσβολές είναι ανώτερη αρετή από το να είσαι δίκαιος. Το να υπομένεις ξυλοδαρμούς και να μην αντιστέκεσαι όταν αναγκάζεσαι να φύγεις σημαίνει περισσότερα από το να είσαι ειρηνοποιός. Έτσι, εν μέσω διωγμού, το να ευλογείς τον διώκτη είναι πολύ πιο σημαντικό από το να σε διώκουν. Βλέπετε πώς μας ανεβάζει σιγά σιγά στον ίδιο τον ουρανό; Τι θα αξίζουμε, λοιπόν, που έχουμε λάβει την εντολή να προσπαθούμε με ζήλο να γίνουμε όμοιοι με τον Θεό και όμως, ίσως, να μην έχουμε γίνει ακόμη ίσοι με τους τελώνες; Πράγματι, αν οι τελώνες και οι αμαρτωλοί και οι ειδωλολάτρες αγαπούν αυτούς που αγαπούν, και δεν το κάνουμε αυτό (και δεν το κάνουμε όταν ζηλεύουμε την καλή δόξα των αδελφών μας), τότε γιατί να μην τιμωρούμαστε, καθώς είμαστε κατώτεροι από τους ειδωλολάτρες, ενώ πρέπει να είμαστε ανώτεροι από τους γραμματείς; Πώς, πες μου, μπορούμε να δούμε το βασίλειο; Πώς μπορούμε να ανεβούμε στον ιερό του προθάλαμο, χωρίς να είμαστε καλύτεροι από τους τελώνες; Αυτό επισημαίνει ο Σωτήρας όταν λέει: «Οι τελώνες δεν κάνουν το ίδιο πράγμα;» Αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη στις διδασκαλίες του Χριστού είναι ότι προσφέρει ανταμοιβές για κατορθώματα παντού σε μεγάλη αφθονία: Υπόσχεται σε όσους αγωνίζονται ότι θα δουν τον Θεό και θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών, και θα είναι γιοι του Θεού και όμοιοι με τον Θεό, και θα ελεηθούν, θα παρηγορηθούν και θα λάβουν πολλή ανταμοιβή στον ουρανό. και αν κάπου χρειάστηκε να αναφέρει κάτι λυπηρό, το αναφέρει εν συντομία, έτσι ώστε το όνομα της Γέεννας, για παράδειγμα, χρησιμοποίησε σε μια τόσο μεγάλη συνομιλία μόνο μια φορά. Σε άλλες περιπτώσεις, διορθώνει τον ακροατή με ήπιες νουθεσίες, πείθοντάς τον περισσότερο με προτροπές παρά με απειλές, για παράδειγμα, όταν λέει: «Δεν κάνουν το ίδιο πράγμα οι τελώνες;» Ή: "Αν το αλάτι χάσει τη δύναμή του"? Ή: «Θα ονομαστεί μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών». Μερικές φορές βάζει αμαρτίες αντί για τιμωρία, αφήνοντας στον ακροατή να συμπεράνει από τη βαρύτητα του τελευταίου για τη σοβαρότητα της τιμωρίας, για παράδειγμα, όταν λέει: «διέπραξε μοιχεία μαζί της στην καρδιά του». ή: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του... της δίνει λόγο να διαπράξει μοιχεία». Για να προειδοποιήσουμε αυτούς που έχουν νοημοσύνη, δεν χρειάζεται να αναφέρουμε την τιμωρία, αλλά αρκεί μόνο να φανταστούμε τη σοβαρότητα της αμαρτίας. Γι' αυτό, στην προκειμένη περίπτωση, παρουσιάζει ως παράδειγμα ειδωλολάτρες και φοροεισπράκτορες, για να ντρέπονται οι μαθητές Του, βλέποντας με τι είδους ανθρώπους τους συγκρίνει. Το ίδιο έκανε και ο Παύλος όταν είπε: «Για να μη θρηνείτε όπως οι άλλοι που δεν έχουν ελπίδα» (Α' Θεσ. 4:13), και «σαν τους εθνικούς που δεν γνωρίζουν τον Θεό» (Α' Θεσ. 4:5). Επιπλέον, αυτά τα λόγια: «Το ίδιο δεν κάνουν και οι ειδωλολάτρες;» (Ματθαίος 5:47) Ο Σωτήρας είπε επίσης για να δείξει ότι δεν απαιτεί τίποτα υπερβολικό, αλλά λίγο περισσότερο από το συνηθισμένο. Με αυτό, όμως, δεν ολοκληρώνει τον λόγο Του, αλλά τον τελειώνει με ένδειξη ανταμοιβών και καλών ελπίδων, λέγοντας: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:48). Αναφέρει συχνά τον ουρανό σε όλη τη διάρκεια της συνομιλίας Του για να διεγείρει τις καρδιές των μαθητών Του παρουσιάζοντας τον ίδιο τον τόπο, αφού εκείνη την εποχή ήταν ακόμη μάλλον αδύναμοι και αγενείς. Παρουσιάζοντας λοιπόν όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα, ας δείξουμε όλη την αγάπη στους εχθρούς μας. Ας απορρίψουμε αυτή τη γελοία συνήθεια από την οποία υποφέρουν πολλοί ανόητοι άνθρωποι, περιμένοντας από αυτούς που συναντούν να τους προειδοποιήσουν με τους χαιρετισμούς τους, και έτσι να μην ζηλεύουν ό,τι περιέχει μεγάλη ευδαιμονία, αλλά να επιδιώκουν αυτό που αξίζει να γελάσουμε. Γιατί δεν τον χαιρετάς πρώτα; Γιατί, λέτε, το περιμένει. Αλλά γι' αυτό έπρεπε να βιαστείς εσύ για να πάρεις το στέμμα. Όχι, λες, δεν τον χαιρετώ ακριβώς επειδή το θέλει πολύ. Τι χειρότερο από τέτοια τρέλα; Εφόσον, λέτε, επιθυμεί πολύ να μου δώσει μια ευκαιρία για ανταμοιβή, γι' αυτό δεν θέλω να εκμεταλλευτώ αυτήν την ευκαιρία. Αν σας προειδοποιήσει με τον χαιρετισμό του, τότε δεν θα λάβετε κανένα όφελος, αν και αργότερα θα του απαντήσετε με τον ίδιο τρόπο. αν βιαστείς να του εκφράσεις πρώτα τους χαιρετισμούς σου, τότε, σαν να διαπραγματεύεσαι με την περηφάνια του, θα λάβεις μεγάλο όφελος για τον εαυτό σου και θα θερίσεις άφθονο καρπό από την αλαζονεία του. Δεν θα είμαστε λοιπόν εξαιρετικά τρελοί όταν, έχοντας την ευκαιρία να αποκτήσουμε ένα τόσο μεγάλο όφελος με δύο λόγια, το αφήσουμε να μας γλιστρήσει από τα χέρια και οι ίδιοι πέσουμε στην ίδια απερισκεψία για την οποία καταδικάζουμε τον άλλον; Αν τον κατηγορείς ότι περιμένει πρώτα ένα χαιρετισμό από άλλον, τότε γιατί μιμείται αυτό που ο ίδιος καταδικάζεις και προσπαθείς να υιοθετήσεις ως καλό αυτό που εσύ ο ίδιος αποκαλείς κακό; Βλέπεις ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο τρελό από έναν άνθρωπο που ζει μέσα στο θυμό; Επομένως, σας ικετεύω, ας αποφύγουμε αυτήν την κακή και άξια χλευασμού συνήθεια. Αυτή η ασθένεια έχει διαλύσει αμέτρητες φιλίες και έχει προκαλέσει πολλές διαφωνίες. Ας προειδοποιήσουμε, λοιπόν, τους άλλους με χαιρετισμούς. Αν έχουμε εντολή να αντέξουμε ακόμα κι όταν οι εχθροί μας πνίγουν, μας αναγκάζουν να τους συνοδεύσουμε και μας εκθέτουν, τότε θα μας αξίζει συγχώρεση αν τόσο επίμονα αρνούμαστε έναν απλό χαιρετισμό; Θα πεις: Θα με περιφρονήσουν και θα με φτύσουν όταν του κάνω τέτοια τιμή. Άρα, για να μη σε περιφρονεί ο άνθρωπος, προσβάλλεις τον Θεό; Για να μη σε περιφρονεί ένας μαινόμενος δούλος ίσος με σένα, περιφρονείς τον Κύριο, που τόσο σε ωφέλησε; Αν είναι παράλογο να σε περιφρονεί ένας ίσος με σένα, τότε είναι ακόμα πιο παράλογο να περιφρονείς τον Θεό, που σε δημιούργησε. Επιπλέον, σημειώστε ότι αυτός που σας περιφρονεί σας παρέχει έτσι την ευκαιρία να λάβετε μεγαλύτερη ανταμοιβή, αφού αυτό το υπομένετε για τον Θεό, υπακούοντας στους νόμους Του. Και τι τιμή, τι κορώνες μπορεί να συγκριθεί με αυτό το βραβείο; Είμαι καλύτερα προετοιμασμένος να υπομείνω κάθε είδους προσβολές και περιφρόνηση - για τον Θεό, παρά να με σέβονται όλοι οι βασιλιάδες, αφού τίποτα, τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη δόξα. Ας αναζητήσουμε αυτή τη δόξα όπως πρόσταξε ο ίδιος ο Σωτήρας, και μη νοιαζόμαστε στο ελάχιστο για τις ανθρώπινες κρίσεις, αλλά σε οτιδήποτε δείχνει αληθινή σοφία, θα οργανώσουμε τη ζωή μας σύμφωνα με αυτήν. Έτσι, ακόμη και εδώ θα προσδοκούμε τις ευλογίες του ουρανού και τη δόξα των στεφάνων του ουρανού. Θα συμπεριφερόμαστε στους ανθρώπους σαν αγγέλους και θα κατοικούμε στη γη σαν ουράνιες δυνάμεις, απαλλαγμένοι από κάθε πόθο και όλα τα γήινα πάθη. Και μαζί με όλα αυτά, ας λάβουμε και απερίγραπτες ευλογίες, τις οποίες ας είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα, δύναμη και λατρεία με τον απαρχή Πατέρα και το Άγιο και Καλό Πνεύμα, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. στον Χρυσόστομο - «θα γίνετε σαν τον Επουράνιο Πατέρα» - Ι.Ν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: