Беседа 18

„Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: Auge um Auge und Zahn um Zahn. Aber ich sage euch: Widersteht dem Bösen nicht. Wer aber euch auf die rechte Wange schlägt, dem wendet auch die andere zu; und wer euch verklagen und euer Hemd nehmen will, dem gebt ihm auch eure Oberbekleidung.“ (Matthäus 5:38–40) Ausstellung 5:38–48. Warum wurde das Gesetz gegeben, Tit for That? – Was bedeutet es, dem Bösen nicht zu widerstehen? – Der Befehl, demjenigen, der ihn geschlagen hat, die andere Wange hinzuhalten, drückt das allgemeine Gesetz der Freundlichkeit aus. – Das Böse wird durch Geduld besiegt. – Die Gebote des Nichtwiderstands sind leicht zu erfüllen. – Ihre Erfüllung kommt denjenigen zugute, die beleidigen. – Man muss auch Leid ohne Widerstand ertragen. – Neun Grade der Freundlichkeit. – Der höchste Grad der Tugend ist das Gebet für Feinde. – Ein von Christus gegebenes Vorbild der Güte. – Die Ermahnung, die Wütenden wie Kranke zu behandeln, sich gegenseitig mit Grüßen zu warnen und auf allerlei Beleidigungen und Verachtung – für Gott – gefasst zu sein. 1. Sehen Sie, dass der Erretter, der über dem Gebot, das verlockende Auge auszureißen, vorschrieb, nicht das Auge selbst meinte, sondern einen solchen Menschen, der uns durch seine Freundschaft Schaden zufügt und uns in den Graben der Zerstörung stürzt? Wenn Er hier tatsächlich eine so hohe Regel vorschlägt, dass es nicht zulässt, dass auch jemandem ein Auge entrissen wird, der es uns entreißen würde, könnte Er dann jemandem befehlen, sich selbst ein Auge zu entreißen? Wenn jemand das alte Gesetz verurteilt, weil es solche Rache vorschreibt, hat er meiner Meinung nach keine Ahnung von der Weisheit des Gesetzgebers, berücksichtigt nicht die Umstände der Zeit und weiß nicht, wie nützlich Nachsicht manchmal sein kann. In der Tat, wenn Sie bedenken, wer diejenigen waren, die diesen Befehl hörten, wie ihre Geisteshaltung war und zu welcher Zeit sie dieses Gesetz akzeptierten, dann werden Sie die Weisheit des Gesetzgebers erkennen und erkennen, dass sowohl das Gesetz über Rache als auch das Gesetz über Güte vom selben Gesetzgeber gegeben wurden und beide recht rechtzeitig und mit größtem Nutzen verordnet wurden. Hätte der Gesetzgeber diese hohen und großen Gebote von Anfang an vorgeschlagen, dann hätten die Menschen weder diese noch die vorherigen Gebote angenommen. Nachdem Er nun beides zu einem angemessenen Zeitpunkt angeboten hatte, korrigierte Er mit ihnen das gesamte Universum. Andererseits hat der Gesetzgeber vorgeschrieben: Auge um Auge, nicht damit wir uns gegenseitig die Augen ausreißen, sondern damit wir unsere Hände davon abhalten, zu beleidigen; Denn die Drohung, die einen vor Strafe fürchten lässt, dämpft den Wunsch nach kriminellen Taten. So sät der Gesetzgeber nach und nach Frömmigkeit in den Herzen, wenn er befiehlt, dass der Beleidigte für das ihm angetane Böse in gleicher Höhe zahlt, obwohl der Anstifter des Verbrechens nach den Forderungen der Gerechtigkeit einer höheren Strafe würdig wäre. Da es ihm aber Freude bereitete, die Gerechtigkeit mit der Liebe zur Menschheit aufzulösen, verurteilt er denjenigen, der ein größeres Verbrechen begangen hat, zu einer viel geringeren Strafe, als er verdient, und möchte uns damit lehren, inmitten des Leidens große Sanftmut zu zeigen. Nachdem der Erretter also den Erlass des alten Gesetzes zitiert und Wort für Wort gelesen hat, zeigt er erneut, dass es nicht der Bruder ist, der die Straftat begeht, sondern der Böse. Deshalb fügt er hinzu: „Aber ich sage euch: Widersteht dem Bösen nicht“ (τω πονηρω). Er sagt nicht: „Widerstehe deinem Bruder nicht“, sondern: dem Bösen, indem er zeigt, dass der Täter alles auf Veranlassung des Teufels tut, und dadurch, indem er die Schuld einem anderen zuweist, die Wut gegen den Täter stark schwächt und unterdrückt. Nun, Sie sagen: Sollten wir dem Bösen nicht widerstehen? Es muss, aber nicht auf die gleiche Weise, sondern wie der Erretter selbst es befohlen hat, nämlich durch die Bereitschaft, das Böse zu ertragen. Auf diese Weise wirst du den Bösen wirklich besiegen. Denn Feuer löscht man nicht mit Feuer, sondern mit Wasser. Und um zu wissen, dass im Alten Testament der Sieg und die Krone auf der Seite des Beleidigten bleiben, bedenken Sie, was in diesem Fall passiert, und Sie werden sehen, dass der Vorteil auf der Seite des Beleidigten bleibt. Tatsächlich reißt derjenige, der zuerst die Hand hebt, um eine Lüge zu begehen, zwei Augen aus – sowohl seinem Nachbarn als auch sich selbst. Deshalb ist er zu Recht allgemeinem Hass und unzähligen Vorwürfen ausgesetzt. In der Zwischenzeit wird der beleidigte Mensch, obwohl er Gleichen das ihm angetane Böse vergelten wird, nichts Böses tun, weshalb viele ihn sogar bereuen, da er in dieser Angelegenheit rein von Sünde ist, obwohl er Gleiches für Gleiches vergolten hat. Und obwohl das Unglück für beide das gleiche ist, ist das Urteil über sie nicht dasselbe, sowohl für Gott als auch für die Menschen, und daher ist das Unglück nicht mehr dasselbe. So sagte der Erretter zunächst: „Wer vergeblich auf seinen Bruder zornig ist, unterliegt dem Gericht, und wer sagt: „Du bist dumm“, unterliegt der feurigen Hölle“; hier fordert er noch höhere Weisheit, indem er dem Beleidigten befiehlt, nicht nur zu schweigen, sondern dem Täter auch die andere Wange hinzuhalten und ihn so mit seiner Großzügigkeit noch stärker zu überwältigen. Und er sagt dies nicht nur, um das Gesetz zu geben, das uns befiehlt, Beleidigungen zu ertragen, sondern um uns in allen anderen Fällen Freundlichkeit zu lehren. 2. So wie der Erretter sagt, dass „wer sagt: „Du bist ein Narr“, der der feurigen Hölle unterworfen ist“, damit nicht nur dieses beleidigende Wort, sondern auch jeden Vorwurf im Allgemeinen meint, so schreibt er hier nicht nur vor, dass wir großzügig nur Würgen ertragen, sondern dass wir uns durch kein anderes Leid blamieren. Deshalb hat er dort, ebenso wie er dort das heikelste Vergehen gewählt hat, auch hier einen Schlag auf die Wange erwähnt, der als besonders beschämend gilt und ein großes Vergehen darstellt. Indem der Erretter dieses Gebot gibt, denkt er an das Wohl sowohl desjenigen, der zuschlägt, als auch desjenigen, der sie erleidet. Wenn sich die beleidigte Person tatsächlich mit der Weisheit ausrüstet, die der Erretter lehrt, wird sie nicht einmal denken, dass sie eine Beleidigung erlitten hat, sie wird sich nicht einmal beleidigt fühlen und sich eher für einen Krieger als für eine Person halten, die geschlagen wird. Und derjenige, der beleidigt und beschämt ist, wird nicht nur keinen zweiten Schlag versetzen, selbst wenn er wilder wäre als jedes Tier, sondern er wird sich auch die größte Schuld am ersten geben. Wahrlich, nichts hält diejenigen, die beleidigen, so sehr zurück wie die sanfte Geduld der Beleidigten. Es hält sie nicht nur von weiteren Impulsen ab, sondern bringt sie auch dazu, die vorherigen zu bereuen, sich von den Beleidigten zu entfernen, sich über ihre Sanftmut zu wundern und schließlich von Feinden und Feinden nicht nur ihre Freunde, sondern sogar ihre engsten Leute und Sklaven zu werden. Im Gegenteil: Rache hat völlig entgegengesetzte Folgen. Es beschämt beide, verbittert sie und schürt ihren Zorn noch mehr, und das Böse, das sich noch weiter ausdehnt, führt oft zum Tod. Deshalb verbot der Erretter dem Geschlagenen nicht nur, wütend zu werden, sondern befahl ihm auch, die Begierde des Schlagenden zu stillen, damit es völlig unbemerkt bliebe, dass man den ersten Schlag unfreiwillig erlitt. Tatsächlich wirst du auf diese Weise den Schamlosen viel empfindlicher treffen, als wenn du ihn mit der Hand schlägst, und du wirst ihn von einem schamlosen Menschen in einen Sanftmütigen verwandeln. „Wer dich verklagen und dir dein Hemd wegnehmen will, gib ihm auch deine Oberbekleidung.“ Der Erretter möchte, dass wir nicht nur die gleiche Güte zeigen, wenn sie uns schlagen, sondern auch, wenn sie uns unser Eigentum wegnehmen wollen. Deshalb schlägt er erneut eine gleich hohe Regel vor. So wie er dort einem befiehlt, mit Geduld zu siegen, so auch hier, indem er mehr nachgibt, als der habgierige Mensch erwartet. Allerdings hat er diese letzte Regel nicht nur vorgeschlagen, sondern mit Vorbehalten – er sagte nicht: „Geben Sie ihm auch Ihre Oberbekleidung“, sondern „und wer auch immer Sie verklagen will“, das heißt, wenn er Sie vor Gericht bringt und mit Ihnen einen Fall einleiten möchte. Und so wie Er nach den Geboten – einen Bruder nicht verrückt zu nennen und nicht umsonst auf ihn zu zürnen – in seiner letzten Predigt mehr forderte und befahl, die rechte Wange hinzuhalten, so weitet er seine Forderung nun, nach dem bereits ausgesprochenen Gebot, Frieden mit einem Gegner zu schließen, noch weiter aus und befiehlt, dem Gegner nicht nur das zu geben, was er nehmen möchte, sondern auch größere Großzügigkeit zu zeigen. Also? Wirst du mir wirklich sagen, dass ich nackt sein soll? Wir wären nicht nackt, wenn wir diese Befehle genau befolgen würden; im Gegenteil, sie wären immer noch viel besser gekleidet als alle anderen. Erstens, weil niemand einen Menschen mit einer solchen geistigen Veranlagung angreifen wird, und zweitens, wenn es jemanden gäbe, der so grausam und gnadenlos wäre, dass er es wagen würde, dies zu tun, dann gäbe es zweifellos noch mehr Menschen, die einen Menschen, der zu einer solchen Weisheitsebene aufgestiegen ist, nicht nur mit Kleidung, sondern, wenn möglich, mit ihrem eigenen Fleisch bedecken würden. 3. Und wenn jemand um dieser Weisheit willen nackt herumlaufen würde, dann wäre das keine Schande. Adam im Paradies war nackt und schämte sich nicht (1. Mose 2,25). Und Jesaja, der nackt und ohne Schuhe ging, war berühmter als alle Juden (Jes 20,3). Joseph glänzte dann besonders (mit Tugend), als er seine Kleider zurückließ. Es ist überhaupt nicht schlecht, so nackt zu sein, aber es ist beschämend und lächerlich, sich so zu kleiden, wie wir uns jetzt kleiden, nämlich kostbare Kleidung zu tragen. Deshalb hat Gott sie verherrlicht, uns aber durch die Propheten und Apostel verurteilt. Halten wir also die Gebote des Herrn nicht für unmöglich. Sie sind sowohl nützlich als auch sehr bequem durchzuführen, wenn wir nur wach bleiben. Sie sind so rettend, dass sie nicht nur uns, sondern auch denen, die uns beleidigen, den größten Nutzen bringen. Ihr besonderer Vorteil liegt darin, dass sie, indem sie uns dazu überreden, Beleidigungen zu ertragen, diejenigen, die sie verursachen, philosophisch lehren. In der Tat, wenn der Täter es für wichtig hält, das Eigentum anderer wegzunehmen, und Sie ihm tatsächlich zeigen, dass es für Sie leicht ist, auch das zu geben, was er nicht verlangt, und so sein Betteln und seine Habgier Ihrer Großzügigkeit und Weisheit gegenüberstellen, dann stellen Sie sich vor, wie viel Ermahnung er erhalten wird, nicht in Worten, sondern in Taten, indem er lernt, böse Neigungen zu verachten und Tugend zu lieben! Gott möchte, dass wir nicht nur für uns selbst nützlich sind, sondern auch für alle unsere Nachbarn. Wenn Sie also ohne Streit oder Gerichtsverfahren geben, was erforderlich ist, werden Sie nur sich selbst davon profitieren. Wenn du über das Geforderte hinaus noch etwas anderes gibst, dann lässt du deinen Gegner auch besser ziehen. Das ist die Bedeutung des Salzes, das der Erlöser seinen Jüngern vermitteln möchte; Sie konserviert sich selbst und konserviert andere von ihr gesalzene Körper. Das bedeutet dieses Licht; er strahlt für sich selbst und für andere. Da der Herr dich also zu einem seiner Jünger gemacht hat, erleuchte den, der in der Dunkelheit sitzt; Lehre ihn, dass er dir nicht einmal mit Gewalt genommen hat, was er von dir verlangt hat; Überzeugen Sie ihn davon, dass Sie sich nicht beleidigt fühlen. So verdienen Sie selbst mehr Respekt und Respekt, wenn Sie ihm versichern, dass er Ihnen nichts weggenommen hat, sondern dass Sie es ihm selbst gegeben haben. Machen Sie seine Sünde mit Ihrer Sanftmut zu einem Anlass, Ihren Adel zum Ausdruck zu bringen. Wenn Ihnen das sehr hoch vorkommt, dann warten Sie – Sie werden sehen, dass dies nicht der Gipfel der Perfektion ist. Der Erretter hört hier noch nicht damit auf, Ihnen die Regeln für das Ertragen von Beleidigungen vorzuschreiben, sondern geht noch weiter und sagt: „Und wer dich zwingt, eine Meile mit ihm zu gehen, der soll zwei Meilen mit ihm gehen“ (Matthäus 5,41). Erkennen Sie, zu welcher Weisheit der Erretter Sie erhebt? Er sagt, selbst wenn Sie Ihrem Feind sowohl Ihre Ober- als auch Ihre Unterkleidung geben, sollten Sie ihm nicht widerstehen, wenn er Ihren nackten Körper Leiden und Arbeit aussetzen möchte. Er möchte, dass alles gemeinsam ist – Körper und Eigentum – und dass wir sowohl den Armen als auch denen dienen, die uns beleidigen. Letzteres ist eine Pflicht des Mutes, und Ersteres ist eine Pflicht der Philanthropie. Deshalb sagte er: „Und wer dich zwingt, eine Meile mit ihm zu gehen, der geh zwei Meilen mit ihm“, womit er dich noch höher erhebt und dir befiehlt, neue Erfahrungen der Großzügigkeit zu zeigen, die den vorherigen ebenbürtig sind. Wenn Seine früheren Gebote, die viel weniger erfordern, denen, die sie erfüllen, so große Glückseligkeit bringen, dann bedenken Sie, welches Schicksal diejenigen erwartet, die diese letzteren erfüllen, und was, noch vor Belohnungen, diejenigen sind, die im menschlichen und leidenschaftlichen Körper vollkommene Leidenschaftslosigkeit zeigen. Wenn sie nicht nur nicht durch Beleidigungen, Schläge, Beschlagnahmung von Eigentum beleidigt werden, nicht nur durch nichts anderes besiegt werden, sondern auch nach großem Leid dürsten, dann stellen Sie sich vor, was für eine Seele sie haben. Deshalb befiehlt Christus, so wie er befohlen hat, bei Schlägen und Eigentumsentzug zu handeln, auch in diesem Fall zu handeln. Was sage ich“, scheint er zu sagen, „über Beleidigungen und Eigentumsdiebstahl? Wenn jemand Ihren Körper einer schweren und erschöpfenden Arbeit aussetzen wollte, und zwar zu Unrecht, dann müssen Sie selbst dann seinen ungerechten Wunsch besiegen und ihm überlegen sein. „Mit Gewalt erzwingen“ bedeutet, jemanden zu Unrecht, ohne Grund und mit Groll zu zwingen. Aber seien Sie auch darauf vorbereitet; Seien Sie bereit, noch mehr zu ertragen, als er Ihnen zufügen möchte. „Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht von dem ab, der von dir borgen will“ (Matthäus 5,42). Mit diesen Worten verlangt der Erlöser weniger als mit den vorherigen, aber wundern Sie sich darüber nicht. Der Erlöser tut normalerweise Folgendes: Er fügt immer das Kleine zum Großen hinzu. Auch wenn diese Worte im Vergleich zu den ersten gering sind, sollen sie doch von denen beachtet werden, die fremdes Eigentum nehmen und ihr eigenes Eigentum an Huren verteilen und so durch ungerechtfertigten Gewinn und zerstörerische Verschwendung ein tiefes Feuer für sich selbst entfachen. Indem der Erlöser hier befiehlt, etwas zu verleihen, meint er nicht, Geld gegen Zinsen zu geben, sondern einen einfachen Gefallen. Und an einer anderen Stelle fordert er sogar noch mehr, indem er sagt, dass wir denen etwas geben sollen, von denen wir nicht erwarten, dass wir etwas bekommen. „Sie haben gehört, dass gesagt wurde: Liebe deinen Nächsten und hasse deinen Feind. Aber ich sage euch: Liebt eure Feinde, segnet diejenigen, die euch verfluchen, tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für diejenigen, die euch ausnutzen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet, denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,43-45). Das ist der höchste Gipfel der Tugend! Deshalb lehrte der Erretter nicht nur geduldig Du erträgst es, geblasen zu werden, aber auch, um seine rechte Wange wegzugeben, aber auch, um zwei Meilen mit jemandem zu gehen, der ihn dazu zwingt, eine zu gehen! 4. Aber wenn wir die Worte des Erlösers genauer betrachten, werden wir erkennen, dass sie ein neues Gebot enthalten, ein viel höheres. Tatsächlich befiehlt er nicht nur, unsere Feinde zu lieben, sondern auch für sie zu beten. Erkennen Sie, zu welchen Stufen Er aufgestiegen ist und wie Er uns an die Spitze der Tugend gesetzt hat? Schauen Sie und zählen Sie sie, beginnend mit dem ersten: Der erste Grad besteht darin, keine Beleidigungen zu beginnen; zweitens – wenn es bereits verursacht wurde, vergelte dem Täter nicht das gleiche Übel; drittens – dem Täter nicht nur nicht das anzutun, was Sie unter ihm erlitten haben, sondern auch ruhig zu bleiben; viertens – sich dem Leiden hingeben; fünftens – mehr zu geben, als der Täter nehmen möchte; sechstens – hasse ihn nicht; siebtens – ihn sogar zu lieben; die achte besteht darin, ihm Gutes zu tun; neuntens – bete zu Gott für ihn. Erkennen Sie den Gipfel der Weisheit? Aber auch die Belohnung ist großartig. Da das Gebot groß ist und eine mutige Seele und eine große Leistung erfordert, verspricht der Erretter für seine Erfüllung eine Belohnung, die mit keinem der vorherigen Gebote verbunden war. Er verspricht hier nicht Land wie für die Sanftmütigen, nicht Trost und Barmherzigkeit wie für diejenigen, die trauern und barmherzig sind, sondern das Himmelreich, sondern dass sie wie Gott sein werden, so weit wie möglich für die Menschen: „Damit ihr Söhne werdet“, sagt er, „von eurem himmlischen Vater“ (Matthäus 5,45) 10. Beachten Sie, dass er weder hier noch zuvor Gott seinen Vater nennt; aber dort, als er über Eide sprach, nannte er ihn Gott und den großen König, und hier nennt er ihn unseren Vater. Er tut dies, weil er das Gespräch darüber bis zu einem angemessenen Zeitpunkt aufschieben möchte. Er erklärt also, woraus die Gottesähnlichkeit besteht, indem er sagt: „Denn er befiehlt, dass seine Sonne über Bösen und Guten aufgeht und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte.“ Das heißt, Gott hasst diejenigen nicht nur nicht, die ihn beleidigen, sondern tut ihnen sogar Gutes. Natürlich gibt es hier in keiner Weise Gleichheit, denn nicht nur die Wohltaten Gottes, sondern auch die Größe seiner Würde übertreffen alles, was man sich vorstellen kann. Du wirst von jemandem wie dir beleidigt, aber er ist ein Diener und darüber hinaus einer, der unzählige Vorteile von ihm erhalten hat. Wenn Sie für den Feind beten, helfen Sie ihm mit Worten, und Gott hilft ihm mit sehr großen und wunderbaren Taten, indem er ihn mit der Sonne erleuchtet und jedes Jahr zu einer bestimmten Zeit Regen sendet. Und mit all dem akzeptiere ich deine Gleichheit mit Gott, die nur einem Menschen möglich ist. Hassen Sie also nicht den Menschen, der Ihnen Schaden zufügt, wenn Sie durch ihn solche Vorteile erlangen und so große Ehre erlangen. Verfluche nicht denjenigen, der dich beleidigt; sonst wirst du eine Beleidigung erleiden, aber du wirst die Frucht verlieren – du wirst Schaden erleiden, aber du wirst keine Belohnung erhalten. Und das ist extrem verrückt – nachdem man das Schwierigste ertragen hat, kann man das Leichteste nicht mehr ertragen. Aber wie ist das möglich, sagen Sie? Du siehst, dass Gott für dich Mensch geworden ist, dass er sich so sehr für dich erniedrigt und so viel gelitten hat, und fragst und fragst du dich immer noch, wie du die Beleidigungen deiner Gleichgesinnten verzeihen kannst? Hören Sie nicht, was er am Kreuz sagt: „Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34)? Hören Sie nicht, was Paulus sagt: Er, der in den Himmel aufgefahren ist und „zur Rechten Gottes sitzt, der tritt auch für uns ein“ (Röm 8,34)? Sehen Sie nicht, dass Er auch nach Seiner Kreuzigung und Himmelfahrt Apostel zu den Juden sandte, die Ihn töteten, die ihnen unzählige Vorteile brachten und gleichzeitig unzählige Übel erlitten? Aber bist du ziemlich beleidigt? Was hast du erlitten, das dem Leiden deines Meisters ähnelte, der nach den unzähligen Wohltaten, die er erwiesen hatte, gefesselt wurde, Würgen, Geißeln und Bespucken durch Sklaven erlitt und schließlich den Tod erlitt – und zwar den blasphemischsten Tod aller Todesfälle? Wenn du sehr beleidigt bist, dann musst du gerade deshalb noch mehr Gutes tun, um für dich selbst die strahlendste Krone zu erhalten und deinen Bruder vor einer äußerst grausamen Krankheit zu bewahren. Wenn wahnsinnige Patienten ihren Ärzten Schläge und Beleidigungen zufügen, bedauern diese dies zu diesem Zeitpunkt besonders und versuchen, sie zu heilen, da sie wissen, dass ihre Unverschämtheit von übermäßiger Krankheit herrührt. Seien Sie genauso gesinnt gegenüber denen, die sich gegen Sie verschwören, und handeln Sie genauso gegenüber denen, die Sie beleidigen, denn sie sind völlig krank und tun alles völlig unfreiwillig. Befreien Sie also Ihren Feind von seinem schweren Stolz, bringen Sie ihn dazu, seinen Zorn aufzugeben, und befreien Sie ihn von der wilden Dämonenwut. Wenn wir Menschen sehen, die verrückt werden, vergießen wir Tränen und denken nicht daran, so verrückt zu werden wie sie. Machen wir dasselbe mit denen, die zornig sind, denn auch sie sind wie diejenigen, die von Dämonen besessen sind, oder noch unglücklicher als sie, weil sie, obwohl sie besessen sind, noch nicht den Verstand verloren haben. Deshalb ist ihre Wut unverzeihlich. 5. Greife also keinen Liegenden an, sondern habe Mitleid mit ihm. Wenn wir einen Menschen sehen, der an Galle leidet, unter Schwindel leidet und versucht, diesen schädlichen Schleim zu erbrechen, reichen wir sofort unsere Hand, unterstützen den gequälten Menschen und wenden uns nicht von ihm ab, auch wenn wir seine Kleidung beschmutzen, sondern versuchen nur, ihn irgendwie aus einer so schwierigen Situation zu retten. Lasst uns das Gleiche mit denen tun, die wütend sind, lasst uns ihnen helfen, als ob sie Galle ausspucken und gequält würden, und wir werden sie nicht verlassen, bis sie all ihre Bitterkeit ausgespuckt haben. Und wenn sich ein solcher Mensch beruhigt, wird er Ihnen die größte Dankbarkeit entgegenbringen. Dann wird er genau wissen, vor welcher Störung Sie ihn gerettet haben. Aber was sage ich über seine Dankbarkeit? Gott selbst wird Sie sofort krönen und Sie mit unzähligen Segnungen dafür belohnen, dass Sie Ihren Bruder von einer grausamen Krankheit befreit haben. Ja, und er wird dich als seinen Meister ehren und deine Sanftmut immer mit Ehrfurcht betrachten. Siehst du nicht, wie die Gebärenden die Frauen beißen, die in ihrer Nähe stehen, und diese dennoch keinen Schmerz empfinden? Genauer gesagt: Sie spüren es, ertragen es aber nur mutig und mitfühlend für die Leidenden und Gequälten von Geburtskrankheiten. Seien Sie eifersüchtig auf ihre Großzügigkeit und seien Sie nicht schwächer als Frauen. Wenn diese Frauen gebären – und diejenigen, die wütend sind, sind feiger als die Frauen selbst –, dann werden sie dich als Ehemann erkennen. Wenn Ihnen diese Gebote schwierig erscheinen, dann denken Sie, dass Christus zu diesem Zweck gekommen ist, um sie in unsere Herzen einzupflanzen und uns sowohl für Feinde als auch für Freunde nützlich zu machen. Deshalb befiehlt Er, sich um beides zu kümmern; über die Brüder – wenn er sagt: „Wenn du deine Gabe mitbringst“; über Feinde – wenn er befiehlt, sie zu lieben und für sie zu beten. Und er ermutigt Sie, dies zu tun, indem er nicht nur auf das Beispiel der Güte Gottes hinweist, sondern auch auf das Gegenteil: „Denn wenn du liebst“, sagt er, „die, die dich lieben, was ist dein Lohn? Machen die Steuereintreiber nicht dasselbe“ (Matthäus 5,46)? Paulus bestätigt dasselbe: „Ihr habt noch nicht bis zum Blut gekämpft“, sagt er, „im Kampf gegen die Sünde“ (Hebr 12,4). Wenn Sie also das Gebot der Feindesliebe erfüllen, bleiben Sie bei Gott; Wenn du sie verlässt, dann bei den Zöllnern. Sehen Sie, dass diese Gebote noch nicht so groß sind wie der Unterschied zwischen den Zöllnern und Gott? Denken wir also nicht über die Schwierigkeit des Befehls nach, sondern stellen wir uns die Belohnung vor und überlegen wir, wie wir werden, wenn wir diesen Befehl erfüllen, und mit wem wir vergleichbar sein werden, wenn wir ihn nicht erfüllen. Der Erretter befiehlt uns, mit unserem Bruder Frieden zu schließen und ihn nicht zu verlassen, bis wir die Feindseligkeit vollständig beseitigt haben. Wenn er von allen im Allgemeinen spricht, erlegt er uns keine solche Verpflichtung auf, sondern verlangt nur das, was von uns abhängt, und erleichtert so die Schwierigkeit des Gesetzes. Oben sagte er: „Und sie verfolgten die Propheten, die vor euch waren“ (Matthäus 5:12); Nun möchte er, dass seine Jünger sich nicht wegen derselben Sache über ihre Verfolger ärgern, und befiehlt ihnen, diejenigen, die ihnen das antun, nicht nur zu dulden, sondern sie auch zu lieben. Sehen Sie, wie Er den Zorn, die Sucht nach dem Fleisch, nach Reichtum, nach Ruhm und nach diesem Leben von Grund auf vernichtet? Er tat dies bereits zu Beginn seiner Predigt, aber jetzt noch viel mehr. Wahrlich, wer im Geiste arm, sanftmütig und weinend ist, vertreibt seinen Zorn; der Gerechte und Barmherzige zerstört die Sucht nach Reichtum; wer reinen Herzens ist, ist frei von böser Begierde; Wer verfolgt wird, Beleidigungen erleidet und verleumdet wird, lernt, vorübergehende Dinge völlig zu verachten und bleibt rein von Hochmut und Eitelkeit. Nachdem er den Zuhörer auf diese Weise von all diesen Fesseln befreit und ihn auf Heldentaten vorbereitet hat, reißt Christus erneut auf andere Weise und mit großer Sorgfalt die angedeuteten Leidenschaften aus seinem Herzen, beginnend mit der Wut und zerstört die ganze Kraft dieser Leidenschaft, wenn er sagt, dass derjenige, der wütend auf seinen Bruder ist und ihn einen verrückten und leeren Mann nennt, eine Strafe verdient; dass derjenige, der das Geschenk gebracht hat, nicht mit dem Essen beginnen sollte, bis er die Feindseligkeit beendet hat; dass derjenige, der einen Rivalen hat, ihn von einem Feind in einen Freund verwandeln muss, bevor er den Richterstuhl sieht. Dann wendet er sich erneut der Wollust zu und sagt, dass derjenige, der mit lüsternen Augen schaut, als Ehebrecher bestraft werden muss; Wer von einer lüsternen Ehefrau oder einem lüsternen Ehemann oder irgendjemand anderem, der ihm nahesteht, verführt wird, muss alle diese von sich abschneiden; Wer eine rechtmäßige Frau hat, sollte sie niemals von sich entfernen und seinen Blick auf eine andere richten. Mit diesen Vorschlägen reißt der Erretter die Wurzeln der bösen Lust aus. Anschließend zügelt Er die Liebe zum Reichtum, indem er das Fluchen und Lügen verbietet und sogar das Hemd zurückhält, das jemand am Körper trägt; befiehlt, Oberbekleidung zu geben und nicht einmal den Körper zu verschonen, um dem Bedürftigen zu dienen. Damit zerstört er endgültig die Sucht nach Reichtum. 6. Schließlich schmückt der Erretter alle diese Gebote mit einer wunderschönen Krone und sagt: „Bete für diejenigen, die dich ausnutzen und verfolgen“, und erhebt so seine Jünger zu den höchsten Höhen der Weisheit. Das Erwürgen zu ertragen ist eine höhere Leistung als Sanftmut; Das Verschenken von Hemd und Oberbekleidung ist wichtiger als Barmherzigkeit. Beleidigungen zu ertragen ist eine höhere Tugend als gerecht zu sein; Schläge zu ertragen und keinen Widerstand zu leisten, wenn man zum Gehen gezwungen wird, bedeutet mehr, als ein Friedensstifter zu sein; Daher ist es inmitten der Verfolgung viel wichtiger, den Verfolger zu segnen, als verfolgt zu werden. Sehen Sie, wie Er uns nach und nach in den Himmel erhebt? Was werden wir also wert sein, denen wir den Befehl erhalten haben, eifrig zu versuchen, uns wie Gott zu machen, und denen wir vielleicht noch nicht den Zöllnern gleich geworden sind? In der Tat, wenn Zöllner, Sünder und Heiden diejenigen lieben, die lieben, und wir dies auch nicht tun (und wir tun dies nicht, wenn wir um die gute Ehre unserer Brüder beneiden), warum sollten wir dann nicht bestraft werden, weil wir niedriger sind als die Heiden, während wir den Schriftgelehrten überlegen sein sollten? Wie, sagen Sie mir, können wir das Königreich sehen? Wie können wir in seine heilige Vorhalle aufsteigen, wenn wir nicht besser sind als die Zöllner? Darauf weist der Erretter hin, wenn er sagt: „Tun die Zöllner nicht dasselbe?“ Was an den Lehren Christi besonders überrascht, ist, dass er überall Belohnungen für Taten in großer Menge anbietet: Er verspricht denen, die sich bemühen, dass sie Gott sehen und das Königreich des Himmels erben werden und dass sie Söhne Gottes und wie Gott sein werden, dass sie Barmherzigkeit haben werden und dass sie getröstet werden und dass sie viel Belohnung im Himmel erhalten werden; und wenn es irgendwo notwendig war, etwas Bedauerliches zu erwähnen, erwähnt er es kurz, so dass er beispielsweise den Namen Gehenna in einem so langen Gespräch nur einmal verwendete. In anderen Fällen korrigiert er den Zuhörer mit sanften Ermahnungen und überzeugt ihn eher mit Ermahnungen als mit Drohungen, zum Beispiel wenn er sagt: „Tun die Zöllner nicht dasselbe?“ Oder: „Wenn das Salz seine Kraft verliert“; Oder: „Er wird der Geringste im Himmelreich sein.“ Manchmal stellt er Sünden anstelle der Strafe und überlässt es dem Zuhörer, aus der Schwere der Strafe auf die Schwere der Strafe zu schließen, wenn er beispielsweise sagt: „Er hat mit ihr Ehebruch in seinem Herzen begangen“; oder: „Wer sich von seiner Frau scheiden lässt ... gibt ihr einen Grund, Ehebruch zu begehen.“ Um diejenigen zu ermahnen, die über Intelligenz verfügen, ist es nicht nötig, Strafe zu erwähnen, sondern es genügt, sich die Schwere der Sünde vorzustellen. Deshalb führt er im vorliegenden Fall Heiden und Steuereintreiber als Beispiele an, damit sich seine Jünger schämen, wenn sie sehen, mit was für Menschen er sie vergleicht. Paulus tat dasselbe, als er sagte: „Damit ihr nicht trauert wie die anderen, die keine Hoffnung haben“ (1. Thess. 4,13) und „wie die Heiden, die Gott nicht kennen“ (1. Thess. 4,5). Darüber hinaus diese Worte: „Tun nicht auch die Heiden dasselbe?“ (Matthäus 5:47) Der Erretter sagte dies auch, um zu zeigen, dass er nichts Übermäßiges verlangt, sondern etwas mehr als gewöhnlich. Damit schließt er sein Wort jedoch nicht ab, sondern beendet es mit einem Hinweis auf Belohnungen und gute Hoffnungen, indem er sagt: „Seid vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“ (Matthäus 5,48). Er erwähnt in seinen Gesprächen oft den Himmel, um die Herzen seiner Jünger zu wecken, indem er den Ort selbst vorstellt, da sie zu dieser Zeit noch ziemlich schwach und unhöflich waren. Lassen Sie uns also alles, was bisher gesagt wurde, darlegen und unseren Feinden alle Liebe zeigen. Lasst uns die lächerliche Angewohnheit ablehnen, unter der viele törichte Menschen leiden, indem wir darauf warten, dass die Menschen, denen sie begegnen, sie mit ihren Grüßen warnen, und so nicht neidisch auf das sein, was große Glückseligkeit enthält, sondern dem nachjagen, was es wert ist, gelacht zu werden. Warum grüßst du ihn nicht zuerst? Denn, sagen Sie, er erwartet es. Aber deshalb musste man sich selbst beeilen, um die Krone zu bekommen. Nein, sagen Sie, ich grüße ihn nicht gerade deshalb, weil er es wirklich will. Was könnte schlimmer sein als solch ein Wahnsinn? Da er, wie Sie sagen, den dringenden Wunsch hat, mir eine Chance auf eine Belohnung zu bieten, möchte ich diese Gelegenheit nicht nutzen. Wenn er Sie mit seiner Begrüßung warnt, erhalten Sie keinen Vorteil, obwohl Sie ihm später auf die gleiche Weise antworten werden. Wenn Sie sich beeilen, ihm zuerst Ihre Grüße auszusprechen, werden Sie, als würden Sie mit seinem Stolz verhandeln, großen Nutzen für sich ziehen und reichlich Früchte aus seiner Arroganz ernten. Werden wir also nicht extrem verrückt sein, wenn wir die Möglichkeit haben, mit zwei Worten einen so großen Vorteil zu erlangen, ihn uns aus den Händen gleiten lassen und selbst in die gleiche Rücksichtslosigkeit verfallen, für die wir einen anderen verurteilen? Wenn Sie ihn beschuldigen, dass er zuerst eine Begrüßung von einem anderen erwartet, warum ahmen Sie dann nach, was Sie selbst verurteilen, und versuchen, das, was Sie selbst als böse bezeichnen, als gut anzunehmen? Sehen Sie, dass es nichts Verrückteres gibt, als wenn ein Mensch im Zorn lebt? Deshalb bitte ich Sie, vermeiden wir diese böse und lächerliche Angewohnheit. Diese Krankheit hat unzählige Freundschaften zerstört und viele Zwietracht verursacht. Lasst uns daher andere mit Grüßen warnen. Wenn uns geboten wird, auch dann auszuharren, wenn unsere Feinde uns ersticken, uns zwingen, sie zu begleiten und uns bloßzustellen, werden wir dann Vergebung verdienen, wenn wir eine einfache Begrüßung so beharrlich verweigern? Du wirst sagen: Ich werde verachtet und angespuckt werden, wenn ich ihm eine solche Ehre erweist. Damit die Menschen dich nicht verachten, beleidigst du Gott? Damit ein wütender Sklave, der dir ebenbürtig ist, dich nicht verachtet, verachtest du den Meister, der dir so viel Gutes getan hat? Wenn es unvernünftig ist, dass eine Person, die Ihnen ebenbürtig ist, Sie verachtet, dann ist es noch unvernünftiger, dass Sie Gott verachten, der Sie erschaffen hat. Beachten Sie außerdem, dass derjenige, der Sie verachtet, Ihnen dadurch die Möglichkeit bietet, eine größere Belohnung zu erhalten, da Sie dies für Gott ertragen und Seine Gesetze befolgen. Und welche Ehre, welche Kronen können mit dieser Auszeichnung verglichen werden? Ich bin besser darauf vorbereitet, alle Arten von Beleidigungen und Verachtung für Gott zu ertragen, als von allen Königen respektiert zu werden, denn nichts, nichts kann mit dieser Herrlichkeit verglichen werden. Streben wir nach dieser Herrlichkeit, wie es der Erretter selbst befohlen hat, und ohne Rücksicht auf menschliche Urteile, sondern in allem, was wahre Weisheit zeigt, werden wir unser Leben danach gestalten. So werden wir auch hier die Segnungen des Himmels und die Herrlichkeit der Kronen des Himmels vorwegnehmen; wir werden die Menschen wie Engel behandeln und wie himmlische Mächte auf der Erde wohnen, befreit von aller Lust und allen irdischen Leidenschaften; und mit all dem lasst uns auch unbeschreibliche Segnungen empfangen, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus verdienen mögen, dem Ehre, Macht und Anbetung mit dem anfangslosen Vater und dem Heiligen und Guten Geist sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. in Chrysostomus – „du wirst wie der himmlische Vater sein“ – I.N. Sie könnten interessiert sein an: