Беседа 18

"Slyšeli jste, že bylo řečeno: oko za oko a zub za zub. Ale já vám říkám: Neodporujte zlu. Kdo vás však udeří do pravé tváře, nastavte mu i druhou; a kdo by vás chtěl žalovat a vzít vám košili, dejte mu i svrchní oděv." (Matouš 5:38–40) Expozice 5:38–48. Proč byl dán zákon, sýkorka za tetou? – Co to znamená nevzdorovat zlu? – Příkaz obrátit druhou tvář tomu, kdo ho udeřil, vyjadřuje obecný zákon laskavosti. – Zlo je poraženo trpělivostí. – Přikázání nevzdorování lze snadno splnit. – Jejich plnění prospívá těm, kdo urážejí. – Člověk musí snášet i utrpení bez odporu. – Devět stupňů laskavosti. – Nejvyšším stupněm ctnosti je modlitba za nepřátele. – Vzor laskavosti daný Kristem. – Napomenutí chovat se k rozhněvaným jako k nemocným, varovat se navzájem pozdravem a být připraveni na všemožné urážky a pohrdání – na Boha. 1. Vidíš, že Spasitel předepisující nad přikázáním vyloupnout oko pokoušející nemyslel oko samotné, ale takového člověka, který nám svým přátelstvím škodí a vrhá nás do příkopu zkázy? Pokud zde skutečně nabízí tak vysoké pravidlo, že nedovoluje vyrvat oko ani někomu, kdo by je vyrval nám, mohl by pak někomu přikázat, aby vyrval oko sám sobě? Pokud někdo odsuzuje starý zákon, protože předepisuje takovou pomstu, podle mého názoru nemá ponětí o přirozené moudrosti Zákonodárce, nebere v úvahu okolnosti doby a neví, jak někdy může být shovívavost užitečná. Ve skutečnosti, když uvážíte, kdo byli ti, kdo slyšeli tento příkaz, jaká byla povaha jejich ducha a v jaké době tento zákon přijali, pak poznáte moudrost Zákonodárce a uvidíte, že jak zákon o pomstě, tak zákon o laskavosti byly dány týmž Zákonodárcem a oba byly předepsány zcela včas a s největším užitkem. Kdyby Zákonodárce navrhoval tato vysoká a velká přikázání od samého počátku, pak by lidé nepřijali ani tato, ani ta předchozí. Nyní, když je oba nabídl ve slušnou dobu, napravil s nimi celý vesmír. Na druhé straně Zákonodárce předepsal - oko za oko, ne proto, abychom si navzájem vytrhávali oči, ale abychom si ruce neuráželi; vždyť hrozba, kvůli níž se člověk bojí trestu, omezuje touhu po zločinných skutcích. Zákonodárce tak postupně zasévá zbožnost do srdcí, když nařizuje, aby uražený zaplatil stejnou měrou za zlo, které mu bylo učiněno, ačkoli podle požadavků spravedlnosti by byl původce zločinu hoden většího trestu. Ale protože se mu líbilo rozpustit spravedlnost láskou k lidstvu, odsuzuje toho, kdo spáchal větší zločin, k trestu mnohem menšímu, než jaký si zaslouží, a tím nás chce naučit projevovat velkou mírnost uprostřed samotného utrpení. Když tedy Spasitel citoval nařízení starého zákona a přečetl jej od slova do slova, znovu ukazuje, že to není bratr, kdo se dopouští přestupku, ale ten zlý. Proto dodává: „Ale já vám říkám: Neodporujte zlu“ (τω πονηρω). Neříká: „Neodporuj svému bratru“, ale: Zlému, čímž ukazuje, že pachatel dělá vše na popud ďábla, a tím svalování viny na druhého velmi oslabuje a potlačuje hněv na pachatele. No, říkáte: neměli bychom se vzepřít tomu zlému? Musí, ale ne stejným způsobem, ale jak přikázal sám Spasitel, tedy ochotou snášet zlo. Tímto způsobem skutečně porazíte toho zlého. Oheň se totiž nehasí ohněm, ale vodou. A abyste věděli, že ve Starém zákoně zůstává vítězství a koruna na straně toho, kdo utrpěl provinění, zvažte, co se stane v tomto případě, a uvidíte, že výhoda zůstává na straně uraženého. Ve skutečnosti, kdo jako první zvedne ruku, aby se dopustil lži, vyrve dvě oči – jak svému sousedovi, tak i sobě. Proto je právem vystaven obecné nenávisti a nespočtu obvinění. Mezitím uražený člověk, ač odplatí rovným za zlo, které mu bylo učiněno, žádné zlo neudělá, a proto ho mnozí dokonce litují, poněvadž je v této věci čistý od hříchu, i když se rovným odvděčil. A ačkoli je neštěstí pro oba stejné, soud o nich není stejný, jak pro Boha, tak pro lidi, a proto neštěstí již není stejné. Spasitel tedy nejprve řekl: „Kdo se marně hněvá na svého bratra, podléhá soudu, a kdo říká: „jsi pošetilý“, podléhá ohnivému peklu“; zde požaduje ještě vyšší moudrost, přikazuje uraženému nejen mlčet, ale i druhou tvář obrátit k provinilci, a tak ho ještě silněji přemoci svou velkorysostí. A říká to nejen proto, aby dal zákon, který nám přikazuje snášet urážky, ale aby nás naučil laskavosti ve všech ostatních případech. 2. Stejně jako v případě, kdy Spasitel říká, že „kdo říká: „Jsi hlupák“, podléhá ohnivému peklu,“ má na mysli nejen toto urážlivé slovo, ale i jakoukoli výčitku obecně, tak zde nejen předepisuje, abychom velkoryse snášeli jen škrcení, ale abychom nebyli zahanbeni žádným jiným utrpením. Proto, stejně jako tam zvolil ten nejcitlivější přestupek, tak zde zmínil ránu do tváře, která je považována za obzvlášť ostudnou a představuje velký přestupek. Vydáním tohoto přikázání má Spasitel na mysli prospěch jak toho, kdo udeří, tak toho, kdo je trpí. Ve skutečnosti, pokud se uražený člověk vyzbrojí moudrostí, kterou Spasitel učí, nebude si ani myslet, že utrpěl nějaký přestupek, dokonce se nebude cítit uražen, protože se považuje spíše za válečníka než za osobu, která je bita. A ten, kdo se urazí, stydí se, nejenže nezasadí druhou ránu, i kdyby byl prudší než kterákoli zvěř, ale za tu první si bude také nesmírně vinit. Opravdu nic nebrání těm, kdo urážejí, tolik, jako mírná trpělivost uražených. Nejenže je brání dalším pudům, ale také je nutí činit pokání z předchozích, nutí je vzdálit se od uražených, žasnout nad jejich mírností, a nakonec se z nepřátel a nepřátel stávají nejen jejich přáteli, ale dokonce i jejich nejbližšími lidmi a otroky. Naopak, pomsta má zcela opačné důsledky. Oběma způsobí ostudu, roztrpčí je a ještě více rozdmýchá jejich hněv, a zlo, které se dále rozprostírá, často vede ke smrti. Proto Spasitel nejen zakázal tomu, kdo byl zasažen, se rozhněvat, ale také mu přikázal, aby nasytil touhu toho, kdo udeřil, aby bylo zcela nepostřehnutelné, že jste první ránu utrpěli nedobrovolně. Vskutku, tímto způsobem zasáhnete nestydatého mnohem citlivěji, než kdybyste ho udeřili rukou, a z nestydatého člověka uděláte pokorného. "Kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svrchní oblečení." Spasitel chce, abychom projevovali stejnou laskavost nejen tehdy, když nás bijí, ale také když nám chtějí vzít náš majetek. Proto opět navrhuje stejně vysoké pravidlo. Stejně jako tam člověku přikazuje vítězit s trpělivostí, tak i zde tím, že se poddá více, než chamtivý člověk očekává. Nenavrhl však pouze toto poslední pravidlo, ale s výhradami – neřekl: „Dej mu i své svrchní oblečení“, ale „a kdo tě bude chtít žalovat“, tedy pokud tě dá k soudu a chce s tebou začít případ. A jako po přikázáních – nenazývat bratra bláznem a nadarmo se na něj nezlobit, ve svém posledním kázání žádal více, přikazující natočit pravou tvář, tak nyní, po již vysloveném příkazu – uzavřít mír s protivníkem, znovu rozšiřuje svůj požadavek ještě dále a nařizuje nejen dát protivníkovi, co chce vzít, ale také projevit větší štědrost. Dobře? Opravdu mi řekneš, abych šel nahý? Nebyli bychom nazí, kdybychom přesně dodržovali tyto příkazy; naopak, stále by byli mnohem lépe oblečeni než všichni ostatní. Jednak proto, že nikdo nebude útočit na člověka, který má takové rozpoložení ducha, a za druhé, kdyby existoval někdo tak krutý a nemilosrdný, že by se toho odvážil, pak by se bezpochyby našlo ještě více lidí, kteří by člověka, který vystoupil na takovou úroveň moudrosti, zahalili nejen oblečením, ale pokud možno i samotným tělem. 3. A kdyby náhodou někdo kvůli takové moudrosti chodil nahý, pak by v tom nebyla žádná ostuda. Adam v ráji byl nahý a nestyděl se (Gn 2,25). A Izajáš, který chodil nahý a bez bot, byl slavnější než všichni Židé (Iz 20,3). Joseph pak zvláště zářil (ctností), když opustil své šaty. Není vůbec špatné být takhle nahý, ale je hanebné a směšné oblékat se tak, jak se oblékáme nyní, tedy do drahocenných šatů. Proto je Bůh oslavil, ale nás odsuzuje skrze proroky a apoštoly. Nepovažujme tedy přikázání Páně za nemožná. Oba jsou užitečné a velmi pohodlné při provádění, jen když zůstaneme vzhůru. Jsou tak šetřící, že přinášejí největší užitek nejen nám, ale i těm, kteří nás urážejí. Jejich zvláštní výhoda spočívá v tom, že tím, že nás přesvědčují, abychom snášeli urážky, učí ty, kdo je způsobují, aby byli filozofičtí. Ve skutečnosti, když pachatel považuje za důležité odebrat majetek druhým, a vy mu vlastně ukážete, že je pro vás snadné dát i to, o co nežádá, a postavíte tak jeho žebrotu a žádostivost s vaší velkorysostí a moudrostí, pak si představte, kolik napomenutí dostane nikoli slovy, ale činy, když se naučí pohrdat zlými sklony a milovat ctností! Bůh chce, abychom byli užiteční nejen sobě, ale i všem svým bližním. Takže, pokud dáte to, co je požadováno, bez jakéhokoli sporu nebo soudu, budete mít prospěch pouze sami pro sebe. Pokud dáte ještě něco navíc k požadovanému, pak také lépe pustíte soupeře. To je to, co znamená sůl, kterou Spasitel chce, aby byli svými učedníky; zachovává sebe a zachovává jiná těla jí nasolená. Toto světlo znamená; září pro sebe i pro ostatní. Když vás tedy Pán učinil jedním ze svých učedníků, osvěťte toho, kdo sedí ve tmě; nauč ho, že ti nevzal násilím ani to, co od tebe požadoval; Přesvědčte ho, že se nepovažujete za uraženého. Vy sami si tak získáte větší respekt a úctu, když ho ujistíte, že vám nic nevzal, ale že jste mu to sami dali. Svou mírností proměň jeho hřích v příležitost k projevení své ušlechtilosti. Pokud se vám to zdá hodně vysoké, tak počkejte – uvidíte, že to není vrchol dokonalosti. Spasitel zde ještě nekončí, předepisuje vám pravidla snášení urážek, ale pokračuje dále a říká: „A kdo tě nutí jít s ním jednu míli, jdi s ním dvě míle“ (Matouš 5:41). Vidíš, k jaké výši moudrosti tě Spasitel pozvedá? Říká, že i když svému nepříteli dáte svrchní i spodní oděv, neměli byste mu vzdorovat, pokud chtěl vaše nahé tělo vystavit utrpení a námaze. Chce, aby bylo vše společné – těla i majetek a abychom sloužili jak chudým, tak těm, kteří nás urážejí. To druhé je povinností odvahy a to první je povinností filantropie. Proto řekl: „A kdokoli tě donutí jít s ním jednu míli, jdi s ním dvě míle,“ pozdvihl tě ještě výš a přikázal ti, abys prokázal nové zkušenosti štědrosti, které se vyrovnaly těm předchozím. Jestliže Jeho předchozí příkazy, které vyžadují mnohem méně, přinášejí tak velkou blaženost těm, kdo je plní, pak přemýšlejte, jaký osud čeká ty, kteří plní tato poslední, a jaký, ještě před odměnou, jsou ti, kteří v lidském a vášnivém těle projevují dokonalou bezcitnost. Pokud je nejen neurážejí urážky, rány, konfiskace majetku, nejen že je nic takového neporazí, ale také žízní po velkém utrpení, tak si představte, jakou mají duši. Proto Kristus, jak přikázal jednat při úderech a při zbavení majetku, tak přesně přikazuje jednat v tomto případě. Co říkám, zdá se, říká, „o urážkách a odebírání majetku? Pokud někdo chtěl podrobit vaše tělo těžké a vyčerpávající práci, a to nespravedlivě, pak i tehdy musíte porazit jeho nespravedlivou touhu a stát se nad ním nadřazeným. „Nutit silou“ znamená nutit někoho nespravedlivě, bez jakéhokoli důvodu a se záští. Ale buďte připraveni i na toto; buď připraven vydržet ještě víc, než co ti chce způsobit. „Tomu, kdo tě prosí, dej, a neodvracej se od toho, kdo si od tebe chce půjčit“ (Matouš 5:42). Těmito slovy Spasitel požaduje méně než těmi předchozími, ale nedivte se tomu. Spasitel obvykle dělá toto: Vždy přidává malé k velkým. Jsou-li tato slova malá ve srovnání s těmi prvními, ať je však dbají ti, kteří berou cizí majetek a svůj majetek rozdávají nevěstkám, a tím si zapalují hluboký oheň nespravedlivým ziskem a ničivým plýtváním. Tím, že zde Spasitel přikazuje půjčit, neznamená dát peníze na úrok, ale prostou laskavost. A na jiném místě požaduje ještě více, když říká, že bychom měli dávat těm, od nichž neočekáváme, že bychom je dostali. „Slyšeli jste, že bylo řečeno: Miluj svého bližního a nenáviď svého nepřítele. Ale já vám říkám: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás zneužívají a pronásledují, abyste byli syny svého nebeského Otce, protože on dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:43–45, toto není nejvyšší vír, proč se Savi učil!). jen trpělivě snášet foukání, ale také odvracet svou pravou tvář, nejen že odevzdá své spodní šaty, ale také ujet dvě míle s někým, kdo ho nutí ujít, to všechno, abys mohl pohotově přijmout to, co je mnohem vyšší než tyto pokyny, říkáš, abys nebral v potaz nepřítele, který tě uráží, ale neříkej, neříkej, neříkej, neříkej, ne! dělat dobro. 4. Podíváme-li se však pozorněji na slova Spasitele, uvidíme, že obsahují nový, mnohem vyšší příkaz. Ve skutečnosti přikazuje nejen milovat své nepřátele, ale také se za ně modlit. Vidíte, do jakých stupňů vystoupil a jak nás postavil na samotný vrchol ctnosti? Podívejte se a počítejte je, počínaje prvním: prvním stupněm není začínat urážky; za druhé - když již bylo způsobeno, neoplácejte pachateli stejným zlem; za třetí - nejen nedělat pachateli to, co jste od něj trpěli, ale také zůstat v klidu; za čtvrté - vydat se utrpení; pátá - dát více, než si pachatel chce vzít; šestý — nenáviď ho; sedmý — dokonce ho milovat; osmý je dělat mu dobře; devátá - modlete se za něj k Bohu. Vidíš vrchol moudrosti? Ale odměna je také skvělá. Protože příkaz je velký a vyžaduje odvážnou duši a velký čin, Spasitel slibuje odměnu za jeho splnění, která nebyla spojena s žádným z předchozích přikázání. Slibuje zde ne zemi jako pro mírné, ne útěchu a milosrdenství, jako pro ty, kteří truchlí a jsou milosrdní, ale Království nebeské, ale že budou jako Bůh, pokud možno pro lidi: „Abyste byli syny svého Nebeského Otce,“ říká, „Matouš 5:45“ 10. Ani si nevšimne, že před Bohem nevolá svého Otce. ale tam, když mluvil o přísahách, nazval Ho Bohem a velkým Králem a zde Ho nazývá naším Otcem. Dělá to proto, že chce rozhovor o tom nechat na slušnou chvíli. Když tedy vysvětluje, v čem spočívá podoba Boha, říká: „Neboť přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé a nespravedlivé,“ to znamená, že Bůh nejen nenávidí ty, kdo ho urážejí, ale dokonce jim činí dobro. Samozřejmě zde v žádném případě neexistuje žádná rovnost, neboť nejen Boží prospěch, ale i velikost Jeho důstojnosti převyšuje vše, co si lze představit. Uráží tě někdo jako jsi ty, ale Jeho je služebník a navíc ten, kdo od Něho získal nespočet výhod. Když se modlíte za nepřítele, prospíváte mu slovy a Bůh mu prospívá velmi velkými a podivuhodnými skutky, když ho osvětluje sluncem a každý rok v určitou dobu posílá deště. A tím vším přijímám tvou rovnost s Bohem, která je možná jen pro člověka. Nemějte tedy v nenávisti člověka, který vám ubližuje, když jeho prostřednictvím získáváte takové výhody a dosahujete tak velké pocty. Neproklínejte toho, kdo vás uráží; jinak utrpíte urážku, ale o ovoce přijdete - utrpíte škodu, ale nedostanete odměnu. A to je extrémně šílené - když vydrželi to nejtěžší, nemůžete vydržet to nejlehčí. Ale jak je to možné, říkáte si? Vidíš, že se pro tebe Bůh stal člověkem, že se tolik ponížil a tolik pro tebe vytrpěl, a stále se ptáš a přemýšlíš, jak můžeš odpustit urážky svým sobě rovným? Neslyšíš, co říká na kříži: „Odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34)? Neslyšíš, co říká Pavel: Ten, který vystoupil do nebe a sedí „po pravici Boží, i on se za nás přimlouvá“ (Řím 8:34)? Nevidíš, že i po svém ukřižování a nanebevstoupení poslal k Židům apoštoly, kteří Ho zabili, kteří jim přinesli nespočet výhod a společně od nich trpěli nesčetnými zly? Ale jsi dost naštvaný? Co jste trpěli, co by se podobalo utrpení vašeho Mistra, který byl po nesčetných výhodách, které prokázal, spoután, uškrcen, bičován, pliván od otroků a nakonec utrpěl smrt – a nejrouhavější smrt ze všech úmrtí? Jste-li velmi uraženi, pak právě z tohoto důvodu musíte konat ještě více dobra, abyste pro sebe získali nejzářivější korunu a zachránili svého bratra před extrémně krutou nemocí. Když šílení pacienti zasazují rány a urážky svým lékařům, ten je v té době zvláště lituje a snaží se je vyléčit s vědomím, že jejich drzost pochází z nadměrné nemoci. Stejně tak mějte stejné naladění ducha k těm, kteří se proti vám spikli, a jednejte stejně k těm, kteří vás urážejí, protože jsou úplně nemocní a všechno dělají zcela nedobrovolně. Osvoboďte tedy svého nepřítele od jeho těžké pýchy, přinuťte ho vzdát se hněvu a vysvoboďte ho od divokého démona - vzteku. Když vidíme lidi, kteří šílí, roníme slzy a nemyslíme na to, že se zblázníme jako oni. Udělejme totéž s těmi, kdo se hněvají, protože i oni jsou jako posedlí démony, nebo ještě nešťastnější než oni, protože ačkoli jsou posedlí, ještě nepřišli o rozum. Proto je jejich vztek neodpustitelný. 5. Na ležícího tedy neútočte, ale smilujte se nad ním. Když vidíme člověka, který trpí žlučí, trpí závratí a snaží se tento škodlivý hlen vyzvracet, okamžitě mu podáváme ruku, podpoříme trýzněného a neodvracíme se od něj, ani když mu ušpiníme oblečení, ale snažíme se ho jen nějak zachránit z tak těžké situace. Učiňme totéž s těmi, kteří se zlobí, pomáhejme jim, jako by chrlili žluč a trýznili se, a neopustíme je, dokud nevyzvrátí všechnu hořkost. A když se takový člověk uklidní, dá vám největší vděk. Pak bude jasně vědět, před jakým nepořádkem jste ho zachránili. Ale co říkám o jeho vděčnosti? Sám Bůh tě okamžitě korunuje a odmění tě nespočtem požehnání za to, že jsi vysvobodil tvého bratra z kruté nemoci. Ano, bude vás ctít jako svého pána a vždy bude hledět s úctou na vaši mírnost. Nevidíte, jak rodící ženy koušou ženy stojící poblíž, a ty přitom necítí bolest? Přesnější by bylo říci: cítí to, ale snášejí to pouze odvážně a kondolují trpícím a sužovaným porodními nemocemi. Žárlejte na jejich štědrost a nebuďte slabší než ženy. Když tyto manželky porodí – a ty, které se zlobí, jsou zbabělejší než samotné manželky – pak vás poznají jako manžela. Pokud se vám tato přikázání zdají obtížná, pak si myslete, že Kristus přišel za tímto účelem, aby je zasadil do našich srdcí a učinil nás užitečnými jak nepřátelům, tak přátelům. Proto přikazuje starat se o obojí; o bratřích - když říká: „Když přineseš svůj dar“; o nepřátelích – když přikazuje milovat je a modlit se za ně. A vybízí vás, abyste to dělali, a to nejen poukazem na příklad Boží dobroty, ale také na opak: „Jestliže milujete,“ říká, „jaká je vaše odměna? Pavel potvrzuje totéž: „Ještě jste nebojovali až do krve,“ říká, „nebojovali proti hříchu“ (Židům 12:4). Pokud tedy splníte přikázání lásky k nepřátelům, pak zůstanete s Bohem; když ji opustíš, tak s publikány. Vidíte, že tato přikázání ještě nejsou tak velká jako rozdíl mezi celníky a Bohem? Nepřemýšlejme tedy nad obtížností povelu, ale představme si odměnu a zamysleme se nad tím, kým se staneme, když tento povel splníme, a s kým budeme srovnatelní, když jej nesplníme. Spasitel nám přikazuje, abychom uzavřeli mír se svým bratrem a neopouštěli ho, dokud to nepřátelství úplně nezničíme. Když mluví o každém obecně, neukládá nám takovou povinnost, ale požaduje pouze to, co závisí na nás, a tím zmírňuje obtížnost zákona. Nahoře řekl: „Tak pronásledovali proroky, kteří byli před vámi“ (Matouš 5:12); nyní chce, aby Jeho učedníci nebyli naštvaní na své pronásledovatele za stejnou věc, a přikazuje jim, aby nejen tolerovali ty, kteří jim to dělali, ale aby je také milovali. Vidíte, jak od samého počátku ničí hněv, závislost na tělu, na bohatství, na slávě a na tomto životě? Udělal to již na začátku svého kázání, ale nyní mnohem více. Vskutku, chudí duchem, mírní a plačící vyhání hněv; spravedlivý a milosrdný ničí závislost na bohatství; čistý v srdci je prostý zlého chtíče; ten, kdo je pronásledován, trpí urážkami a je pomlouván, naučí se zcela pohrdat dočasnými věcmi a zůstává čistý od arogance a marnivosti. Tím, že Kristus vysvobodil posluchače ze všech těchto pout a připravil ho na činy, opět jiným způsobem as velkou péčí vytrhává z jeho srdce naznačené vášně, počínaje hněvem a ničí veškerou sílu této vášně, když říká, že ten, kdo se hněvá na svého bratra a nazývá ho bláznivým a prázdným člověkem, si zaslouží trest; aby ten, kdo dar přinesl, nezačínal s jídlem, dokud nepřestane nepřátelství; že ten, kdo má soupeře, než spatří soudcovskou stolici, musí ho proměnit z nepřítele v přítele. Pak se opět obrací k chtíči a říká, že kdo se dívá chtivýma očima, zaslouží si trest jako cizoložník; ten, kdo je sveden chlípnou manželkou nebo manželem nebo kýmkoli jiným jemu blízkým, musí od sebe všechny takové odříznout; Ten, kdo má zákonnou manželku, by ji nikdy neměl od sebe odtrhnout a obrátit svůj pohled k jiné. Těmito návrhy Spasitel vytrhává kořeny zlého chtíče. V návaznosti na to omezuje lásku k bohatství, zakazuje nadávat, lhát a zadržovat dokonce i košili, kterou má někdo na těle; příkazy dát svrchní oděv a nešetřit ani tělo, aby sloužilo tomu, kdo to potřebuje. Tak nakonec zničí závislost na bohatství. 6. Nakonec Spasitel ozdobí všechna tato přikázání nejkrásnější korunou, když říká: „Modlete se za ty, kteří vás využívají a pronásledují,“ a tak pozvedá své učedníky k nejvyšším výšinám moudrosti. Jak vydržet být uškrcen je vyšší výkon než být pokorný; rozdat košili a svrchní oblečení je důležitější než být milosrdný; snášet urážky je vyšší ctnost než být spravedlivý; snášet bití a nevzdorovat, když je člověk nucen odejít, znamená víc než být mírotvorcem; takže uprostřed pronásledování je požehnání pronásledovateli mnohem důležitější než být pronásledován. Vidíš, jak nás kousek po kousku pozvedá do samotného nebe? Čeho tedy budeme hodni my, kteří jsme dostali příkaz, abychom se horlivě snažili připodobnit se Bohu, a přesto jsme se možná ještě nevyrovnali výběrčím daní? Pokud totiž celníci, hříšníci a pohané milují ty, kteří milují, a my to také neděláme (a neděláme to, když závidíme našim bratřím dobrou slávu), tak proč bychom neměli podléhat trestu, být nižší než pohané, zatímco bychom měli být nadřazeni zákoníkům? Jak, řekni, můžeme vidět království? Jak můžeme vystoupit do jeho posvátné předsíně, když nejsme o nic lepší než publikáni? To je to, na co Spasitel poukazuje, když říká: „Copak celníci nedělají totéž? Na Kristově učení je zvláště překvapivé, že nabízí odměny za skutky všude ve velké hojnosti: Slibuje těm, kdo se budou snažit, že uvidí Boha a zdědí Království nebeské, budou syny Božími a budou jako Bůh, budou mít milosrdenství a budou potěšeni a dostanou mnoho odměny v nebi; a pokud bylo někde potřeba zmínit něco politováníhodného, ​​zmíní se o tom krátce, takže například jméno Gehenna použil v tak dlouhém rozhovoru jen jednou. V jiných případech posluchače opravuje jemným napomenutím, přesvědčuje ho spíše nabádáními než hrozbami, například když říká: „Copak publikáni nedělají totéž? Nebo: „Pokud sůl ztratí svou sílu“; Nebo: „Bude povolán nejméně v Království nebeském“. Někdy místo trestu klade hříchy a nechává na posluchači, aby z jeho přísnosti vyvodil závažnost trestu, například když říká: „zcizoložil s ní ve svém srdci“; nebo: "Kdo se rozvede se svou ženou... dává jí důvod k cizoložství." K napomenutí těch, kdo mají inteligenci, není třeba zmiňovat trest, ale stačí si jen představit závažnost hříchu. Proto v tomto případě uvádí za příklady pohany a výběrčí daní, aby se jeho učedníci styděli, když vidí, s jakými lidmi je srovnává. Pavel učinil totéž, když řekl: „Abyste netruchlili jako ostatní, kteří nemají naději“ (1. Tes. 4:13) a „jako pohané, kteří neznají Boha“ (1. Tes. 4:5). Navíc tato slova: "Nedělají totéž pohané?" (Matouš 5:47) Spasitel také řekl, aby ukázal, že nevyžaduje nic přehnaného, ​​ale o něco více než obvykle. Tím však své slovo nezakončuje, ale končí je poukazem na odměny a dobré naděje: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Během svého rozhovoru často zmiňuje nebe, aby probudil srdce svých učedníků představením samotného místa, protože v té době byli ještě dost slabí a hrubí. Ukažme tedy vše, co bylo dosud řečeno, veškerou lásku našim nepřátelům. Odmítněme onen směšný zvyk, kterým trpí mnoho pošetilých lidí, čekajíc na ty, které potkají, aby je varovali svými pozdravy, a tak nežárlí na to, co obsahuje velkou blaženost, ale usilujme o to, co je hodné smíchu. Proč ho nejdřív nepozdravíš? Protože, říkáte, on to očekává. Ale proto jste si sami museli pospíšit, abyste mohli získat korunu. Ne, říkáš, nezdravím ho právě proto, že to opravdu chce. Co může být horšího než takové šílenství? Protože, jak říkáte, si velmi přeje poskytnout mi příležitost k odměně, proto této příležitosti nechci využít. Pokud vás svým pozdravem varuje, pak nedostanete žádnou výhodu, ačkoli později mu odpovíte stejným způsobem; pospíšíš-li, abys mu pozdravil jako první, pak, jako bys smlouval s jeho pýchou, získáš pro sebe velký užitek a sklidíš hojné ovoce z jeho arogance. Nebudeme tedy krajně šílení, když máme možnost získat tak velký prospěch dvěma slovy, necháme si to vyklouznout z rukou a sami upadneme do stejné nerozvážnosti, za kterou odsuzujeme druhého? Pokud ho obviňujete, že nejprve očekává pozdrav od někoho jiného, ​​proč tedy napodobujete to, co sami odsuzujete, a snažíte se přijmout jako dobro to, co sami nazýváte zlem? Vidíte, že není nic šílenějšího než člověk žijící v hněvu? Proto vás prosím, vyhýbejme se tomuto zlému a posměchu hodnému zvyku. Tato nemoc rozpustila nespočet přátelství a způsobila mnoho neshod. Varujme proto ostatní pozdravem. Je-li nám přikázáno, abychom vydrželi, i když nás naši nepřátelé dusí, nutí nás, abychom je doprovázeli a odhalili nás, pak si zasloužíme nějaké odpuštění, když budeme tak vytrvale odmítat prostý pozdrav? Řeknete: Budu opovrhován a popliván, když mu udělám takovou čest. Takže, aby vámi člověk nepohrdl, urážíte Boha? Aby tebou nepohrdal zuřivý otrok rovný tobě, pohrdáš Mistrem, Kdo ti tolik prospěl? Pokud je nerozumné, že vámi pohrdá osoba vám rovná, pak je ještě nerozumnější, že pohrdáte Bohem, který vás stvořil. Navíc si všimněte, že ten, kdo vámi pohrdá, vám tím poskytuje příležitost získat větší odměnu, protože to snášíte pro Boha a dodržujete jeho zákony. A jaká čest, jaké koruny se mohou s tímto oceněním srovnávat? Jsem lépe připraven snášet všechny druhy urážek a opovržení - pro Boha, než být respektován všemi králi, protože nic, nic se nevyrovná této slávě. Hledejme tuto slávu, jak přikázal sám Spasitel, a nestarejme se ani v nejmenším o lidské soudy, ale ve všem, co ukazuje pravou moudrost, uspořádáme svůj život podle toho. Tak i zde budeme očekávat požehnání nebes a slávu nebeských korun; budeme s lidmi zacházet jako s anděly a přebývat na zemi jako nebeské mocnosti, osvobozeni od všeho chtíče a všech pozemských vášní; a spolu s tím vším přijmeme také nepopsatelná požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž budiž sláva, moc a uctívání s Otcem bez počátku a Duchem svatým a dobrým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. v Chrysostom - „budeš jako Nebeský Otec“ - I.N. Mohlo by vás zajímat: