Беседа 18

Ако Законодателят беше предложил тези високи и велики заповеди от самото начало, тогава хората нямаше да приемат нито тези заповеди, нито предишните. Сега, като предложи и двете в подходящо време, Той коригира цялата вселена с тях. От друга страна, Законодателят предписа - око за око, не за да изтръгнем очите един на друг, но за да запазим ръцете си от съблазън; в края на краищата заплахата, която кара човек да се страхува от наказание, ограничава желанието за престъпни деяния. Така Законодателят малко по малко сее благочестие в сърцата, когато заповядва обиденият да заплати равно за стореното му зло, въпреки че според изискванията на справедливостта подбудителят на престъплението би бил достоен за по-голямо наказание. Но тъй като Той благоволи да разтопи справедливостта с любов към човечеството, Той осъжда този, който е извършил по-голямо престъпление, на наказание, много по-малко от това, което заслужава, като по този начин иска да ни научи да проявяваме голяма кротост всред самото страдание. 2. Точно както в случая, когато Спасителят казва, че „който казва: „Ти си безумен“, подлежи на огнен ад“, той има предвид не само тази обидна дума, но и всякакъв укор изобщо, така и тук Той не само предписва щедро да понасяме само удушаване, но и да не се смущаваме от никакви други страдания. Ето защо, както там Той избра най-чувствителното оскърбление, така и тук спомена удар по бузата, което се смята за особено срамно и представлява голямо оскърбление. Давайки тази заповед, Спасителят има предвид ползата както за този, който удря, така и за този, който ги търпи. Всъщност, ако обиденият се въоръжи с мъдростта, която учи Спасителя, тогава той дори няма да си помисли, че е претърпял обида, дори няма да се почувства обиден, смятайки себе си повече за воин, отколкото за човек, който е бит. А онзи, който обижда, като се засрами, не само няма да нанесе втори удар, дори и да е по-свиреп от всеки звяр, но и ще се самообвини изключително много за първия. Наистина, нищо не възпира толкова много онези, които оскърбяват, както кроткото търпение на обидените. Той не само ги възпира от по-нататъшни импулси, но и ги кара да се покаят за предишните, и ги кара да се отдалечат от обидените, учудвайки се на тяхната кротост, и накрая от врагове и врагове те стават не само техни приятели, но дори и най-близките хора и роби. Напротив, отмъщението води до напълно противоположни последици. То засрамва и двамата, огорчава ги и още повече разпалва гнева им, а злото, разпростирайки се по-нататък, често води до смърт. Ето защо Спасителят не само забрани на удряния да се гневи, но и му заповяда да насити желанието на удрящия, за да остане напълно незабележимо, че първият удар си понесъл неволно. Наистина, по този начин ще удариш безсрамника много по-чувствително, отколкото ако го удариш с ръката си, и ще го превърнеш от безсрамник в кротък. "Който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и горното си облекло." Спасителят иска да проявяваме същата доброта не само когато ни бият, но и когато искат да ни отнемат имуществото. Затова той отново предлага също толкова високо правило. 3. И ако някой се случи да ходи гол в името на такава мъдрост, тогава няма да има срам в това. Адам в рая беше гол и не се срамуваше (Бит. 2:25). А Исая, който ходеше гол и без обувки, беше по-известен от всички евреи (Ис. 20:3). Тогава Йосиф особено блестеше (с добродетел), когато остави дрехите си. Никак не е лошо да си гол така, но е срамно и нелепо да се обличаш така, както се обличаме сега, тоест в скъпи дрехи. Затова Бог ги прослави, а нас осъжда чрез пророците и апостолите. И така, нека не смятаме Господните заповеди за невъзможни. Хем са полезни, хем са много удобни за изпълнение, само и само да сме будни. Те са толкова спасителни, че носят най-голяма полза не само на нас, но и на тези, които ни обиждат. Особеното им предимство се състои в това, че като ни убеждават да търпим обиди, те по този начин учат онези, които ги причиняват, да бъдат философски. Така вие самата ще спечелите повече уважение и уважение, когато го уверите, че не е взел нищо от вас, а вие самата сте му го дали. Със своята кротост превърне греха му в повод за проява на своето благородство. Ако това ви се струва много високо, тогава изчакайте - ще видите, че това не е върхът на съвършенството. Спасителят не спира дотук, предписвайки ви правилата за понасяне на обиди, но продължава и по-нататък, казвайки: „И който те принуди да вървиш с него една миля, върви с него две мили“ (Матей 5:41). Виждате ли до каква висота на мъдростта ви издига Спасителят? Той казва, че дори когато даваш на врага си и горната, и долната си дреха, не трябва да му се съпротивляваш, ако иска да подложи голото ти тяло на страдания и труд. Иска всичко да е общо – и телата, и имуществото, и да служим и на бедните, и на оскърбителите. Последното е задължение на смелост, а първото е задължение на филантропия. Затова Той каза: „И който те принуди да вървиш с него една миля, върви с него две мили“, като те издигна още по-високо и ти заповяда да покажеш нови преживявания на щедрост, равни на предишните. 4. Но ако се вгледаме по-внимателно в думите на Спасителя, ще видим, че те съдържат нова заповед, много по-висша. Всъщност Той заповядва не само да обичаме враговете си, но и да се молим за тях. Виждате ли до какви степени се издигна Той и как ни постави на самия връх на добродетелта? Вижте и ги пребройте, като започнете от първата: първата степен е да не започвате обиди; второ – когато вече е причинено, не отплащай с равно зло на обидчика; трето – не само да не правиш на обидчика това, което си изтърпял от него, но и да запазиш спокойствие; четвърто – да се отдадеш на страданието; пето - да даде повече от това, което нарушителят иска да вземе; шесто – не го мразете; седмо - дори да го обичам; осмият е да му направиш добро; девето - молете се на Бога за него. Виждате ли височината на мъдростта? Но наградата също е блестяща. Тъй като заповедта е велика и изисква смела душа и велик подвиг, Спасителят обещава награда за нейното изпълнение, което не е съчетано с никоя от предишните заповеди. Когато се молите за врага, вие му помагате с думи, а Бог му помага с много велики и чудесни дела, като го огрява със слънце и изпраща дъжд всяка година в определено време. И с всичко това аз приемам вашето равенство с Бога, което е възможно само за човек. И така, не мразете човек, който ви причинява зло, когато чрез него придобивате такива облаги и постигате такава голяма чест. Не проклинай този, който те оскърбява; иначе ще претърпиш обида, но ще загубиш плода - ще претърпиш вреда, но няма да получиш награда. И това е изключително безумно - като си изтърпял най-трудното, не можеш да издържиш и най-лесното. Но как е възможно това, ще кажете? Виждаш ли, че Бог стана човек заради теб, че Той толкова много се смири и толкова много пострада за теб, и още ли питаш и се чудиш как можеш да прощаваш обидите на равните си? Не чувате ли какво казва Той на кръста: „Прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34)? Не чувате ли какво казва Павел: Който се възнесе на небето и седи „отдясно на Бога, Той и ходатайства за нас“ (Рим. 8:34)? По-точно би било да се каже: усещат го, но само го понасят смело, съболезнувайки на страдащите и измъчвани от вродени болести. Завиждайте им на щедростта и не бъдете по-слаби от жените. Когато тези съпруги раждат - а тези, които са ядосани, са по-страхливи от самите съпруги - тогава ще те признаят за съпруг. Ако тези заповеди ви се струват трудни, тогава помислете, че Христос е дошъл за това, да ги посади в сърцата ни и да ни направи полезни както на врагове, така и на приятели. Затова Той заповядва да се грижи и за двете; за братята - когато казва: "Ако донесете своя дар"; за враговете - когато нарежда да ги обичаме и да се молим за тях. И той ви насърчава да правите това, като не само посочва примера на Божията доброта, но и обратното: "Защото, ако обичате", казва Той, "каква е наградата ви за тези, които ви обичат? Митарите не правят ли същото" (Матей 5:46)? Павел потвърждава същото: „Вие още не сте се борили до кръв“, казва той, „борейки се против греха“ (Евреи 12:4). Така че, ако изпълнявате заповедта за любов към враговете, тогава оставате с Бога; ако я оставиш, тогава с бирниците. Той често споменава небето в разговора Си, за да възбуди сърцата на учениците Си, представяйки самото място, тъй като по това време те бяха още доста слаби и груби. И така, представяйки всичко казано дотук, нека проявим цялата любов към враговете си. Нека отхвърлим този нелеп навик, от който страдат много глупави хора, чакайки онези, които срещат, да ги предупредят с поздравите си, и по този начин да не завиждаме на това, което съдържа голямо блаженство, а да преследваме това, което е достойно за смях. Защо първо не го поздравиш? Защото, казвате, той го очаква. Но затова ти самият трябваше да побързаш, за да получиш короната. Не, ще кажете, не го поздравявам точно защото той наистина го иска. Какво може да е по-лошо от такава лудост? Тъй като, казвате, той силно желае да ми предостави възможност за награда, затова не искам да се възползвам от тази възможност.