Беседа 18
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2. تمامًا كما في الحالة عندما يقول المخلص أن "من يقول: "أنت أحمق" يتعرض لجحيم ناري"، فهو لا يقصد هذه الكلمة المسيئة فحسب، بل أيضًا أي توبيخ بشكل عام، لذلك هنا لا ينصحنا فقط بأن نتحمل بسخاء الخنق فقط، ولكن ألا نحرج من أي معاناة أخرى. ولهذا، فكما اختار هناك الإساءة الأكثر حساسية، كذلك ذكر هنا الضرب على الخد، وهو ما يعتبر عيبًا بشكل خاص ويشكل إثمًا كبيرًا. من خلال إعطاء هذه الوصية، كان المخلص في ذهنه فائدة كل من الذي يضرب ومن يتألم. في الواقع، إذا كان الشخص المسيء يتسلح بالحكمة التي يعلمها المخلص، فلن يعتقد حتى أنه تعرض للإهانة، فلن يشعر بالإهانة، معتبرا نفسه أكثر محاربا من الشخص الذي يتعرض للضرب. ومن يسيء فإنه يخجل، ليس فقط أنه لن يضرب الضربة الثانية، حتى لو كان أشد شراسة من أي وحش، بل سيلوم نفسه أيضًا بشدة في الضربة الأولى. حقًا، لا شيء يكبح من يسيئون مثل الصبر الوديع للمهان.
في الواقع، عندما يرى المسيء أنه من المهم أن يأخذ ممتلكات الآخرين، وتظهر له بالفعل أنه من السهل عليك أن تعطي حتى ما لا يطلبه، وبالتالي تناقض توسله وطمعه مع كرمك وحكمتك، فتخيل مقدار الوعظ الذي سيتلقاه، ليس بالكلمات، بل بالأفعال، حيث يتعلم احتقار الميول الشريرة وحب الفضيلة! يريدنا الله أن نكون نافعين ليس فقط لأنفسنا، بل لجميع جيراننا أيضًا. فإذا أعطيت المطلوب دون منازع أو ابتلاء، فلن تنفع إلا نفسك. إذا أعطيت شيئًا آخر بالإضافة إلى ما هو مطلوب، فسوف تسمح أيضًا لخصمك بالتحسن. هذا هو معنى الملح، الذي يريد المخلص أن يكون عليه تلاميذه؛ تحفظ نفسها وتحفظ أجسادًا أخرى مملحة بها. هذا ما يعنيه هذا النور؛ يشرق لنفسه وللآخرين. فإذ قد جعلك الرب من تلاميذه، أنر الجالس في الظلمة. علمه أنه لم يأخذ منك بالقوة حتى ما طلبه منك؛ أقنعه أنك لا تعتبر نفسك مهينًا.
وهكذا ستكسب أنت نفسك المزيد من الاحترام والاحترام عندما تؤكد له أنه لم يأخذ منك شيئًا بل أعطيته إياه بنفسك. بوداعةك، حوّل خطيئته إلى مناسبة لظهور نبلك. إذا كان هذا يبدو عاليًا جدًا بالنسبة لك، فانتظر - وسترى أن هذا ليس قمة الكمال. ولا يتوقف المخلص هنا بعد عن أن يصف لك قواعد تحمل الإهانات، بل يمتد إلى أبعد من ذلك قائلاً: "ومن سخرك أن تمشي معه ميلاً واحداً فاذهب معه ميلين" (متى 5: 41). هل ترى إلى أي مستوى من الحكمة يرفعك المخلص؟ يقول أنه حتى عندما تعطي عدوك ملابسك الخارجية والسفلية، فلا يجب أن تقاومه إذا أراد أن يُخضع جسدك العاري للمعاناة والعمل. يريد أن يكون كل شيء مشتركًا، الجسد والممتلكات، وأن نخدم الفقراء وأولئك الذين يسيئون إلينا. فالأخير واجب الشجاعة، والأول واجب العمل الخيري. ولهذا قال: "ومن سخرك أن تمشي معه ميلاً فاذهب معه ميلين" يرفعك إلى أعلى ويأمرك بإظهار تجارب جديدة من الكرم تعادل التجارب السابقة.
4. ولكن إذا نظرنا بعناية أكبر إلى كلمات المخلص، فسنرى أنها تحتوي على وصية جديدة، أعلى بكثير. في الواقع، لا يأمرنا أن نحب أعداءنا فحسب، بل أن نصلي من أجلهم أيضًا. هل ترى إلى أي درجات صعد وكيف وضعنا في قمة الفضيلة؟ فانظروا وأحصوهم ابتداءً من الأولى: الدرجة الأولى عدم البدء بالشتائم؛ ثانيا - عندما يكون قد حدث بالفعل، لا تدفع نفس الشر للجاني؛ ثالثا - ليس فقط عدم القيام بالجاني الذي عانيت منه، ولكن أيضا التزام الهدوء؛ الرابع - الاستسلام للمعاناة؛ الخامس - إعطاء أكثر مما يريد الجاني أن يأخذ؛ السادس - لا تكرهه؛ السابع - حتى أن تحبه؛ الثامن: الإحسان إليه؛ تاسعاً - ادعو الله له. هل ترى قمة الحكمة؟ لكن المكافأة رائعة أيضًا. وبما أن الوصية عظيمة وتتطلب نفسا شجاعة وعملا عظيما، فإن المخلص يعد بمكافأة على تنفيذها لم تكن مقترنة بأي من الوصايا السابقة.
ألا ترى أنه حتى بعد صلبه وصعوده إلى السماء، أرسل رسلًا إلى اليهود الذين قتلوه، فجلبوا لهم فوائد لا تعد ولا تحصى، وعانوا معًا من شرور لا تعد ولا تحصى؟ ولكن هل أنت مستاء للغاية؟ ما الذي عانيته يشبه معاناة سيدك، الذي، بعد الفوائد التي لا تعد ولا تحصى التي أظهرها، تم تقييده وعانى من الخنق والجلد والبصق من العبيد، وأخيراً عانى من الموت - والموت الأكثر تجديفًا من بين جميع الوفيات؟ إذا شعرت بالإهانة الشديدة، ولهذا السبب بالذات، يجب عليك أن تفعل المزيد من الخير حتى تحصل على التاج الأكثر روعة لنفسك وتنقذ أخيك من مرض قاسٍ للغاية. عندما يقوم المرضى المصابون بالجنون بتوجيه الضربات والشتائم لأطبائهم، فإن هؤلاء الأخيرين في ذلك الوقت يندمون عليهم بشكل خاص ويحاولون علاجهم، مع العلم أن وقاحتهم تأتي من فرط المرض.
إن المسكين بالروح والوديع والباكي يطرح الغضب. الصالح والرحيم يدمر الإدمان على الثروة. نقي القلب خالي من الشهوة الشريرة. أما المضطهد، فيعاني من الإهانات والافتراءات، ويتعلم أن يحتقر الأشياء الوقتية تمامًا، ويبقى طاهرًا من الكبرياء والغرور. وهكذا، بعد أن حرر المستمع من كل هذه القيود وأعده للمآثر، ينتزع المسيح مرة أخرى بطريقة مختلفة وبعناية كبيرة العواطف المشار إليها من قلبه، بدءًا من الغضب، وتدمير كل قوة هذه الآلام، عندما يقول إن من يغضب من أخيه، ويصفه بأنه رجل مجنون وفارغ، يستحق العقوبة؛ وألا يبدأ صاحب الهدية في الأكل حتى يكف عن العداوة؛ أن من كان له منافس، قبل أن يرى الكرسي، فليحوله من عدو إلى صديق.
6. أخيرًا يزين المخلص كل هذه الوصايا بتاج جميل قائلاً: "صلوا لأجل الذين يستغلونكم ويضطهدونكم"، وبذلك يرفع تلاميذه إلى أعلى مراتب الحكمة. إن تحمل الخنق هو إنجاز أعلى من كونك وديعًا؛ والتخلي عن قميصك وثيابك أهم من الرحمة؛ إن تحمل الإهانات هو فضيلة أعلى من أن تكون صالحًا؛ إن تحمل الضرب وعدم المقاومة عندما يُجبر على الرحيل يعني أكثر من مجرد صانع سلام؛ لذلك، في خضم الاضطهاد، فإن مباركة المضطهد أهم بكثير من التعرض للاضطهاد. هل ترى كيف يرفعنا شيئًا فشيئًا إلى السماء نفسها؟ إذن، ما الذي سنستحقه، نحن الذين تلقينا الوصية بأن نحاول بحماس أن نجعل أنفسنا مثل الله، ومع ذلك، ربما لم نصبح بعد مساوين لعشاري الضرائب؟ في الواقع، إذا كان العشارون والخطاة والوثنيون يحبون أولئك الذين يحبون، ونحن لا نفعل هذا أيضًا (ولا نفعل هذا عندما نحسد المجد الصالح لإخوتنا)، فلماذا لا نتعرض للعقاب، لأننا أقل من الوثنيين، بينما يجب أن نكون متفوقين على الكتبة؟
أخبرني كيف يمكننا أن نرى الملكوت؟ كيف يمكننا أن نصعد إلى دهليزها المقدس ونحن لسنا أفضل من العشارين؟ وهذا ما يشير إليه المخلص بقوله: "أليس العشارون يفعلون ذلك؟" ما يثير الدهشة بشكل خاص في تعاليم المسيح هو أنه يقدم مكافآت كبيرة في كل مكان على مآثره: فهو يعد أولئك الذين يجاهدون بأنهم سيرون الله، ويرثون ملكوت السماوات، ويكونون أبناء الله ومثل الله، ويرحمون، ويتعزون، وينالون مكافأة كبيرة في السماء؛ وإذا كان من الضروري أن يذكر شيئًا مؤسفًا في مكان ما، فإنه يذكره بإيجاز، بحيث يستخدم اسم جهنم، على سبيل المثال، في مثل هذه المحادثة الطويلة مرة واحدة فقط. وفي حالات أخرى يؤدب السامع بتحذيرات لطيفة، ويقنعه بالوعظ أكثر من التهديد، على سبيل المثال عندما يقول: "أليس العشارون يفعلون نفس الشيء؟" أو: "إذا فسد الملح"؛ أو: "سيُدعى الأصغر في ملكوت السماوات".
وأحياناً يضع الذنوب بدلاً من العقوبة، ويترك للسامع أن يستنتج من شدة هذه الأخيرة عن شدة العقوبة، مثلاً عندما يقول: «زنا بها في قلبه»؛ أو: "من طلق امرأته... فقد سبب لها الزنا". ووعظ أصحاب العقول لا داعي لذكر العقاب، بل يكفي أن نتصور شدة الذنب. لهذا السبب، في هذه الحالة، يقدم الوثنيين وجباة الضرائب كأمثلة، حتى يخجل تلاميذه عندما يرون أي نوع من الناس يشبههم. وفعل بولس نفس الشيء عندما قال: "حتى لا تحزنوا كالذين لا رجاء لهم" (1 تس 4: 13)، و"كالأمم الذين لا يعرفون الله" (1 تس 4: 5). علاوة على ذلك، هذه الكلمات: "أليس الوثنيون أيضًا يفعلون هكذا؟" (متى 5:47) قال المخلص أيضًا لكي يُظهر أنه لا يطلب شيئًا زائدًا، بل أكثر قليلًا من المعتاد. وبهذا لا يختتم كلمته، بل يختمها بالإشارة إلى المكافآت والآمال الصالحة، قائلاً: "كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48).
إذا حذرك بتحيته، فلن تحصل على أي فائدة، على الرغم من أنك ستجيب عليه بنفس الطريقة لاحقًا؛ إذا سارعت إلى إلقاء التحية عليه أولاً، فإنك، كما لو كنت تساوم على كبريائه، ستحصل على فائدة كبيرة لنفسك وتجني ثمارًا وفيرة من غطرسته. فهل سنكون مجانين للغاية عندما تتاح لنا الفرصة للحصول على مثل هذه الفائدة العظيمة بكلمتين، ونتركها تفلت من أيدينا، ونقع أنفسنا في نفس التهور الذي ندين به الآخرين؟ إذا كنت تتهمه بأنه يتوقع التحية من شخص آخر أولاً، فلماذا تقلد ما تدينه بنفسك، وتحاول أن تتبنى ما تسميه أنت الشر على أنه خير؟ هل ترى أنه لا يوجد شيء أكثر جنونًا من الإنسان الذي يعيش في حالة غضب؟ لذلك أتوسل إليكم أن نتجنب هذه العادة الشريرة والمثيرة للسخرية. لقد أدى هذا المرض إلى تفكك عدد لا يحصى من الصداقات وتسبب في العديد من الخلافات. لذلك دعونا نحذر الآخرين بالتحية.
إذا أُمرنا بالصبر حتى عندما يخنقنا أعداؤنا، ويجبروننا على مرافقتهم وفضحنا، فهل سنستحق أي مغفرة إذا رفضنا بإصرار تحية بسيطة؟ ستقول: سأحتقر وأبصق عليّ عندما أكرمه بهذا التكريم. إذن، حتى لا يحتقرك الإنسان، فهل تهين الله؟ حتى لا يحتقرك العبد الغاضب مثلك، هل تحتقر السيد الذي أفادك كثيرًا؟ إذا كان من غير المعقول أن يحتقرك شخص مثلك، فمن غير المعقول أن تحتقر الله الذي خلقك. علاوة على ذلك، لاحظ أن من يحتقرك بذلك يوفر لك فرصة للحصول على مكافأة أعظم، لأنك تتحمل هذا من أجل الله، وتطيع شرائعه. وأي شرف وأي تيجان يمكن مقارنتها بهذه الجائزة؟ أنا أفضل استعدادًا لتحمل كل أنواع الإهانات والازدراء - لله، من أن أحترم جميع الملوك، لأنه لا شيء، لا شيء يمكن مقارنته بهذا المجد.