Беседа 17

„Чули сте да је речено старима: Не чини прељубу. А ја вам кажем да је свако ко погледа жену са пожудом већ учинио прељубу с њом у свом срцу. (Матеј 5:27–28) Излагање 5:27–37. Зашто Христос не започиње своје учење заповести о монотеизму? – Какву жељу Христос забрањује? – Зашто је забрањен сам поглед на жену? – Денунцирање жена које воле хаљине. – Морате се удаљити од завођења људи, чак и блиских. – Зашто је закон дозволио развод? – Зашто је брак са ослобођеном женом забрањен? – Ограничавање слободе развода. - Забрана заклетве. – За онога ко испуњава заповести Христове не може бити потребна заклетва. – Зашто су развод и заклетва били дозвољени у Старом завету. – Иста ствар, зависно од времена, може бити и добра и лоша. – Од човека у новом завету се тражи више савршенство него у старом. - Како можеш изаћи иза навике псовања? 1. Откривши прву заповест у целини и узневши је на највиши почетак духовног живота, Спаситељ постепено прелази на другу заповест, следећи у овом случају поредак заповести древног закона. Али можда ће неко рећи да ово није друга, већ трећа заповест. А сама заповест – „не убиј“ – није прва. Прва заповест је „Имате једног Оца који је на небесима“. С обзиром на то, може се запитати: зашто Спаситељ није започео своје учење овом заповести? Па зашто? Јер да је почео од прве заповести, морао би да је потпуније открије, па би зато морао да говори о Себи. У међувремену, још није било време да се понуди детаљно учење о Њему. Осим тога, до извесног времена, Он је нудио само морално учење, желећи и својим упутствима и својим чудима да унапред увери слушаоце да је Он Син Божији. У супротном, да је Он, пре него што је поучавао морално учење и чинио чуда, рекао: „Чули сте да је речено старима: Ја сам Господ Бог ваш, и осим Мене нема другог Бога; и кажем вам да и они треба да ми дају исто што и Њему“, онда би само приморао свакога да гледа на себе као да је полудео. Да су Га после Његове проповеди и многих знамења назвали лудим када је чак и у тајности говорио о Својој једнакости са Богом, шта онда не би било речено, шта не би било измишљено, да је Он на самом почетку одлучио да каже нешто о Себи као Богу? У међувремену, сачувавши учење о Његовом божанству до погодног времена, Он је тиме учинио ово учење прихватљивим за многе. Зато је Спаситељ сада прећутао о њему. Своје слушаоце је најпре придобијао знацима и највишим моралним учењем, а затим је то отворено изразио речима. Дакле, сада Он то открива мало по мало – чињењем знакова и самим начином учења. Прописујући заповести и употпуњујући закон божанским ауторитетом, Он је тиме постепено уздигао пажљивог и разборитог слушаоца до разумевања догмата о Његовом божанству. Јеванђелист каже да су се слушаоци чудили Његовом учењу, јер није поучавао као њихови књижевници (Мт. 7,29; Мк. 1,22). Дакле, почевши од наших главних страсти, односно гнева и жеље (пошто ове страсти делују јаче у нама и карактеристичније су за нас од других), Спаситељ је, великом снагом која доликује законодавцу, исправио њихов појам, и са свом тачношћу одредио њихову суштину. У ствари, Он није рекао да је само прељубник кажњен; али оно што је рекао за „убицу“, то исто каже и овде, одређујући казну за пожудни поглед, да би показао у чему је Његова супериорност над књижевницима. „Ко у жену гледа, каже Он, „са пожудом, већ је с њом прељубио у срцу своме“, односно ко је навикао да се загледа у телесну лепоту, да хвата љупке погледе, радује душу своју таквим призором и не скида поглед са лепих лица, већ чини блуд. Христос је дошао да избави од злих дела не само тело, него још више душу. Пошто примамо благодат Духа Светога у своја срца, Спаситељ је пре свега чисти. Али како је, кажете, могуће ослободити се жеље? Ако желимо, врло је могуће да га убијемо и учинимо инвалидним. Међутим, Христос овде не забрањује сваку жељу, већ жељу која се у нама рађа да гледа на жене. Онај ко воли да гледа лепа лица, највише од свега, распламсава у себи пламен страсти, и чини душу заробљеником страсти, убрзо почиње да испуњава жељу. Зато Христос није рекао: „ко жели, већ је учинио прељубу“, него „ко са пожудом погледа на жену“. Када је говорио о гневу, учинио је нека ограничења речима: „узалуд“ и „узалуд“. А када је реч о жељи, он није употребио такво ограничење, већ је потпуно забранио жељу, иако су нам и гнев и жеља урођени, и нису без сврхе у нама, наиме, гнев да бисмо казнили зле и исправили оне који се неуредно понашају, и пожелели да рађујемо децу, и тако непрестано чувамо свој род. 2. Дакле, зашто Спаситељ и овде није употребио ограничења? Ако продубимо пажњу, и овде ћемо наћи веома велико ограничење. У ствари, Он није само рекао: ко жели, јер се може желети седећи у планини, него: „ко погледа жену са пожудом“, то јест, ко у себи распламса жељу, који, без икакве принуде, уведе ову звер у своје смирено срце. Ово се више не дешава из природе, већ из немара. Таква жеља је забрањена и у старом закону, када каже: „Не гледај у туђу лепоту“ (Сир. 9,8). Даље, да неко не каже: шта ће ми штетити ако погледам, а не будем занесен страстима? – Христос прети казном управо за ово гледиште, да ти, превише ослањајући се на себе, не би касније пао у грех. Али је ли велики грех, кажете, ако погледам и пожелим, а не учиним ништа лоше? Но; и у овом случају сте једнаки прељубницима. То је оно што је Законодавац одредио и више не треба да будете радознали. Када овако изгледате једном, двапут, три пута, онда ћете можда ипак успети да победите страст; али ако непрестано чините и палите пламен страсти, сигурно ћете бити поражени од тога, јер нисте изнад људске природе. Као што ми, видевши дете како држи нож, иако без штете по себе, казнимо га због тога и забрањујемо му да га убудуће додирује, тако Бог забрањује страсне погледе и пре самог злочина, да никада не бисмо упали у сам злочин. Онај ко је једном у себи запалио страсни пламен, чак и у одсуству жене коју је видео, непрестано гради у својој машти слике срамних дела, и од њих често прелази на саму радњу. Дакле, Христос такође забрањује прељубничко кретање срца. Па, шта ће рећи они који имају девојке за ванбрачне животе? Они су, по дефиницији закона, криви за безбројне прељубе, јер их свакодневно гледају са пожудом. Зато је блажени Јов поставио за свој главни закон да себи никада не дозволи такво гледиште ( Јов 31:1 ). Заиста, када погледате жену, већ је теже уздржати се од уживања у оној коју волите. Штавише, задовољство које добијамо од гледања није тако велико као штета коју трпимо због све веће жеље; На тај начин и сами јачамо свог непријатеља, дајемо више слободе ђаволу, тако да више не можемо да га одбијемо ако га пустимо у себе и отворимо му срце. Зато Спаситељ каже: не чини прељубу очима својим, тада нећеш чинити прељубу срцем својим. На жене можете гледати другачије, баш онако како изгледају чедни људи. Зато Спаситељ није потпуно забранио гледање на жене, већ само гледање на њих са пожудом. А да није имао такву намеру, Он би једноставно рекао: ко погледа своју жену; али Он то није рекао, него: „ко гледа жену са пожудом“, односно ко гледа да би усхитио свој поглед. Бог није створио твоје очи да би их користио као оруђе прељубе, него да би, гледајући у Његове творевине, поштовао Творца. Као што се узалуд може љутити, тако се може узалуд и гледати — управо када гледа са пожудом. Ако желите да гледате и уживате у свом погледу, онда стално гледајте своју жену и волите је: ниједан закон то не забрањује. Ако се загледаш у туђу лепоту, увредићеш и своју жену, одвраћајући поглед од ње, и ону у коју гледаш, јер је додирујеш противно закону. Да је не додирнеш руком; али си додирнуо очима. Зато се такав чин препознаје као прељуба и, пре будућих мука, такође излаже човека знатној казни у садашњем животу. У ствари, цела изнутра је испуњена стрепњом и пометњом, настаје велика олуја, настаје страшна болест, а судбина онога ко све то пролази није ништа боља од судбине заробљених и окованих. Штавише, често се онај који испали смртоносну стрелу удаљава од жртве, али рана остаје дуго; или праведније, није она та која те погоди стрелом, него сам себи наносиш самртну рану, гледајући пожудним очима. Ово говорим да бих оправдао чедне жене. Али ако се једна од њих украси да би привукла погледе мушкараца које среће, таква жена, чак и ако никога не увреди својом лепотом, биће подвргнута највећој казни. Она је већ припремила отров, растворила отров, али није стигла да никоме донесе отровану чашу, тачније, већ је донела ову смртоносну чашу, али нико није хтео да је попије. Зашто се, питате, Христос у својим речима не позива ни на жене? Јер свуда Он поставља опште законе, иако их, по свему судећи, упућује само људима; говорећи за назидање главе, у исто време даје упутства целом телу. Он зна да су муж и жена једно биће, због чега нигде не прави разлику између пола. 3. Ако хоћеш да слушаш укор који се тиче само жена, онда слушај Исаију, који их на све могуће начине осуђује, исмевајући њихов изглед, њихов поглед, њихов ход, њихове вучне хаљине, њихов разиграни ход и савијене вратове (Ис. 3, 16). Послушајте и блаженог Павла, који им прописује многе законе, и силно их прекори због њихове одеће, због златног накита, због плетења косе, због женствености и сл. И сам Христос је тајно изразио исту ствар у свом потоњем говору. Када заповеди да се извуче и одсече оно што нас заводи, то показује Његов гнев на жене. Зато је додао: „Ако те твоје десно око сагреши, ископај га и баци од себе“ (Матеј 5:29). Он даје такву заповест да не кажете; Зашто не бих погледао жену ако ми је у родбини, или ако ме нека друга потреба тера да је погледам? Дајући ову заповест, Христос није говорио о удовима – не – Он нигде не осуђује тело, већ свуда оптужује покварену вољу. Не гледа твоје око, већ твој ум и срце. Када је наша душа окренута неким другим предметима, тада око често не види оно што је пред њом. Сходно томе, не мора се све приписати деловању ока. Да је Христос говорио о удовима, он би говорио не о једном оку, и не само о десном, него о оба. Јер ако се неко увреди на десно око, несумњиво ће бити увређен левом. Дакле, зашто је Спаситељ поменуо само десно око и десну руку? Тако да знате да не говоримо о члановима, већ о људима који имају блиску везу са нама. Ако некога толико волиш да се на њега ослањаш као на своје десно око, или га препознаш као толико корисног за себе да га сматраш уместо деснице, и ако ти квари душу, онда таквог одсеци од себе. И приметите моћ изражавања овде. Спаситељ није рекао: остави ме на миру; али каже: „Истргни га и баци од себе“, желећи да укаже на потпуно уклањање. Даље, пошто је прописао прилично строгу заповест, Он показује и њену корист у оба аспекта – у односу на добро и у односу на зло. „Јер је боље за вас“, каже Он, настављајући своју алегорију, „да један од ваших удова пропадне, а не да вам цело тело буде бачено у пакао“ (Матеј 5:29). У ствари, када вам блиска особа не спасава себе, а уништава вас самим собом, какво би онда било човечанство да се обојица ваљате у понору уништења, док, раздвојени један од другог, бар један од вас може да се спасе? Како је, кажете, Павле хтео да буде изопштен од Христа ради своје браће? Апостол је то желео не без користи, него да би се други спасли; а овде има штете за обоје. Зато Спаситељ није рекао само: „истргни“, већ и: „баци од себе“, да никада не би обновио везе са пријатељем ако остане исти као пре. Тако ћеш га ослободити велике осуде, а себе ћеш ослободити уништења. Да бисте јасније видели корист од таквог закона, дозволите нам да, ако желите, применимо оно што је речено као пример на телу. Ако бисте морали да изаберете једну од две ствари: или да не будете ока, да будете бачени у јарак и да тамо умрете, или, изгубивши око, да задржите остале чланове свог тела, зар не бисте пристали на овај последњи услов? То је свима очигледно. То не би значило да не штедите око, већ да поштедите све остале чланове. Разговарајте о мушкарцима и женама на исти начин. Ако је ваш пријатељ који вам наноси зло потпуно неизлечив, онда ће вас он, одсечен од вас, ослободити сваког зла, а сам ће се избавити од велике осуде, јер, поред својих греха, више неће бити одговоран за вашу смрт. Видиш ли са каквом се кротошћу и бригом испуњава Христов закон и како се велика љубав према човечанству открива у Његовој очигледној строгости? Нека ово чују они који хрле на спектакле и да се свакодневно праве прељубницима! Ако нам закон налаже да одсечемо штетног пријатеља од себе, који онда изговор могу они који на спектаклима свакодневно привлаче себи потпуне странце, а сами измишљају безброј случајева уништења? Дакле, Спаситељ не само да нам не дозвољава да гледамо пожудним очима, него, показавши штету која од тога проистиче, још више учвршћује закон, заповедајући нам да истргнемо, или одсечемо, заводнички уд и одбацимо га од себе. И то је поставио Онај који је хиљаду пута говорио о љубави, да би у оба случаја знао колико је велика брига Његова за тебе, и како Он свуда тражи твоју корист. „Такође је речено да ако се ко разведе од своје жене, нека јој да развод. Али ја вам кажем: ко се разведе од жене своје, осим због прељубе, даје јој разлог да учини прељубу; а ко се ожени разведеном, чини прељубу“ (Матеј 5:31–32). 4. Спаситељ прелази на нову тему тек пошто је претходну у целини открио. Дакле, у овом случају, Он нам показује другу врсту прељубе. Који је то? У Старом завету постојао је закон који није забрањивао никоме ко није волео своју жену из било ког разлога да је одбије и уместо ње ожени другу. Међутим, закон није једноставно наложио да се то уради, већ је наложио да се жени изда бракоразводна одлука како више не би могла да се враћа мужу, како би се на тај начин сачувао бар изглед брака. Да у закону није било такве заповести, а било би дозвољено пустити једну жену и узети другу, па опет вратити прву, тада би настала велика пометња; тада би сви стално узимали једни другима жене, а то би била очигледна прељуба. Законодавац је показао знатну попустљивост тиме што је дозволио развод; али је то учињено да би се избегло друго, много веће зло. У ствари, ако је закон приморао некога да задржи омражену жену, онда би је мрзитељ лако могао убити. А јеврејски народ је био способан за ово. Да Јевреји нису штедели своју децу, убијали пророке и проливали крв као воду, још мање би поштедели своје жене. Дакле, Законодавац је дозволио мање зло да би зауставио веће. А да овај закон није био један од првобитних, послушајте како о томе говори Христос: „Ово је написао Мојсије због тврдоће срца ваших“ (Мт. 19, 8), то јест да, када чувате своје жене, не убијате их, него их тјерате од себе. Али пошто је Спаситељ забранио сваки гнев, забранивши не само убиство, него и свако огорчење без разлога, сада му је било лако да помене закон о разводу. И увек наводећи речи Старог Завета, Он показује да учи не супротно, него у сагласности са њима, и само јача, а не руши, исправља, а не руши древно учење. Опет приметите како се Он увек обраћа свом мужу. „Ко се разведе од своје жене“, каже Он, „...даје јој разлог да почини прељубу; а ко се ожени разведеном женом, чини прељубу. Први, чак и ако није узео другу жену, постаје крив јер приморава своју жену на прељубу, а други постаје прељубник јер је узео туђу. Немојте ми рећи да је протерао своју жену, јер чак и ако је протерана, она и даље остаје жена протераног. Даље, да, сваливши сву кривицу на изгонитеља, и тиме жену не учини дрскијом, Христос јој је затворио врата да се уда за другог, говорећи: „Ко се ожени разведеном, чини прељубу. Отклањајући тако ослобођеној жени сваку могућност да се уда за другог мужа, Христос је присиљава, чак и против њене воље, да буде чедна, и тиме је лишава могућности да мужу да разлог за кукавичлук. Знајући да она апсолутно мора или да остане са мужем којег је први добила, или, по изласку из његове куће, бити лишена сваког уточишта, она ће, чак и против своје воље, морати да воли свог мужа. Ако јој то Спаситељ директно не каже, не треба да се чудите. Жена је слабо створење. Зато је Христос, не обраћајући се директно њој, у претњи њеном мужу надахњује да не буде лакомислена. У овом случају, Он је поступио на потпуно исти начин као да би неко, уместо да укори његовог раскалашног сина, прекорио оне који га таквима чине, и забранио би им да буду с њим и да му приђу. Ако вам се речи Христове чине болним, онда се сетите горе реченог, где је Спаситељ назвао блаженима оне који слушају, и видећете да је испуњење ових речи врло могуће и згодно. Хоће ли кротки, миротворац, сиромах духом и милостиви избацити жену своју? Ко мири друге, хоће ли и сам гајити непријатељство према својој жени? Осим тога, Христос је олакшао свој закон о разводу на други начин – наиме, дозволио га је само из једног разлога: „осим због кривице прељубе“. Али и у овом случају, Он је имао на уму исту чедност. У ствари, ако је дозволио мужу да задржи у својој кући такву жену са којом је живела са многима, онда би поново настала прељуба. Видите како се ове речи слажу са онима изреченим раније. У ствари, онај ко не гледа туђу жену пожудним очима неће чинити блуд; а ко није починио блуд, неће дати прилику мужу да удаљи своју жену од себе. Зато Христос веома строго ограничава слободу мужа и улива му страх, представљајући га у великој опасности ако удаљи своју жену, јер у том случају постаје крив за њену прељубу. И да, када чујете речи: „искоби око“, не помислите да се то говори о вашој жени, Христос је одмах разрешио вашу збуњеност, дозволивши вам да се разведете од ње само на основу прељубе. „Опет сте чули шта је речено старима: Не прекршите заклетву своју, него испуните заклетву своје пред Господом. А ја вам кажем: не куните се никако“ (Матеј 5:33–34). Зашто Христос није прешао на крађу, него на лажно сведочење, преневши ћутке заповест о крађи? Јер лопов понекад псује; а ко не псује и не лаже сигурно неће хтети да краде. Тако овом заповести Христос руши и крађу, јер се из крађе рађа лаж. Али шта то значи: „испуни своје завете пред Господом“? То значи да у заклетви морате говорити истину: „Али ја вам кажем: не куните се уопште. 5. Затим, да би још више одвратио своје слушаоце од навике да се заклињу Богом, Спаситељ каже: не куните се „ни небом, јер је престо Божији, ни земљом, јер је подножје ногама Његовим, ни Јерусалимом, јер је град великог Цара“ (Матеј 5:34–35). Говорећи овде речима пророка, Христос показује да Он не противречи старима. Стари су се заклињали прво небом, некад земљом, некад Јерусалимом; а на крају Јеванђеља приказан је један од случајева такве обичне заклетве. Затим, обратите пажњу на то зашто Господ уздиже ове предмете? Он их не уздиже по сопственој природи, већ по посебном односу самог Бога према њима, у складу са нашим појмом. Пошто је у то време свуда владало идолопоклонство, да назначени предмети сами по себи не би изгледали достојни поштовања, Спаситељ је изнео разлог о коме смо говорили, односно изложио је славу Божију. Није рекао: јер је небо добро и велико; није рекао: јер је земља корисна; али – пошто је небо престо Божији, земља је подножје – и тако је свуда подстицао слушаоце Своје да славе Господа. „Не куни се својом главом, јер не можеш ни једну косу учинити белом или црном“ (Матеј 5:36). Опет, Христос овде забрањује псовање главом не из поштовања према личности, иначе би и сам био достојан обожавања, присвајајући славу Божију; То показује да немате власт над собом, па стога немате моћ да псујете главом. Ако нико не пристане да преда свог сина другоме, онда ће Бог још мање дати своје створење вама. Иако је глава твоја, она је туђа и немаш моћ над њом до те мере да за њу не можеш да урадиш ни најмању ствар. Христос није рекао да не можете да израстете власи, већ да не можете ни да промените њене особине. Али шта да се ради, кажете, ако неко захтева заклетву, па чак и присиљава? Нека страх Божији буде јачи од сваке принуде. Ако почнете да износите такве изговоре, нећете држати ниједну заповест. Онда ћеш за своју жену рећи: шта ако је насилна и расипничка? Рећи ћете и за десно око: шта ако га заволим и почнем да се распаљујем? Рећи ћете и за пожудни поглед: зар заиста не смем да гледам? За љутњу на свог брата једнако можете рећи: шта ако сам љут и не могу да задржим језик? Тако вам неће бити тешко да погазите све горе наведене заповести. У међувремену, у погледу људских закона, никада се не усуђујете да износите такве изговоре и кажете: шта ако ово или оно? - али хтели или не хтели, сигурно ћете се повиновати наређењу. Штавише, што се тиче дотичне заповести, можда нећете ни помислити на потребу да се икада закунете. Ко је послушао учење наведених блаженстава и уредио се како је Христос заповедио, сви ће га сматрати достојним почасти и поштовања, и нико га неће натерати да положи заклетву. „Али нека ваша реч буде: да, да, не не, и све што је више од овога је од злога“ (Матеј 5:37). Дакле, шта значи додатни против речи: „да“ и „не“? Ово значи заклетву, а не кривоклетство. Сви знају, и нико не треба да доказује, да кривоклетство произилази из непријатељства, и не само да је непотребно, већ је и безбожно, а заклетва је непотребна и непотребно се додаје. Значи, кажеш, заклетва је била од злога? А ако је од злога, зашто је онда било дозвољено законом? Можете, међутим, рећи исто за жену: на основу чега се сада сматра блудом оно што је раније било дозвољено? Шта можете рећи на ово? То што се тада много говорило било је из снисходљивости према онима који су прихватили закон. На крају крајева, удостојити Бога лојем жртава исто толико је недостојно Њега као што је недостојно философа да прича празнословље. У данашње време, када су се врлине повећале, ослобађање жене се оптужује као прељуба, а заклетва се признаје из непријатељства. А да су закони о разводу и заклетви од почетка били закони ђавољи, онда не би били тако корисни и валидни. С друге стране, да им ови закони нису претходили, онда Христово учење о њима не би било тако лако прихваћено. Дакле, сада када је прошла потреба за овим законима, не тражите снагу у њима. Били су потребни у околностима тог времена; међутим, ако желите, они су и данас потребни. И сада се показује њихова снага, а посебно тиме што су лишени смисла међу нама. Највећа похвала им је то што се сада појављују као такви. Они нам се, наравно, не би чинили таквима да нас нису правилно васпитали и оспособили да прихватимо више законе. Брадавице, када заврше свој посао и беба постане способна да једе савршенију храну, постају бескорисне. А родитељи, који су раније сматрали да су брадавице неопходне за своју бебу, чине их предметом шала; а многи се не само шале, него их и мажу неком горком материјом, да, ако не могу речима да одуче бебу од њих, да самим својим делима у њему униште расположење према грудима. 6. Тако је Христос, када је рекао да заклетва долази из непријатељства, рекао не зато што је древни закон потекао од ђавола, већ да би даље одвратио слушаоце од древне несавршености. То је оно што је Он говорио својим ученицима. А што се тиче безосећајних Јевреја, непокајано остајући у својој пређашњој злоћи, онда је са страхом од заточеништва, као са неком горчином, опколио њихов град (Јерусалим), учинио им га недоступним. Али пошто их то није могло обуздати, а они су опет, као деца која се труде за грудима, хтели да виде овај град, Бог га је коначно сакрио од њихових очију, уништивши га и уклонивши већину из њега, као што одстрањују телад од својих мајки, да би их на крају натерали да заостану за некадашњим обичајем мајчиног млека. Да је древни закон био од ђавола, он не би одвлачио пажњу од идолопоклонства, већ би, напротив, водио и уронио у њега, јер је ђаво то желео. Али видимо да је антички закон учинио супротно. И сама заклетва у Старом Завету је легализована да се не би заклињали у идоле. Закуни се, каже пророк, истинитим Богом (Јер. 4,2). Дакле, древни закон о заклетви донео је људима не малу, али веома велику корист. Његова сврха је била да пређу на чврсту храну. Значи, кажеш, заклетва није од зла? - Не! па чак и веома зао; али тек сада, када нам се открива највиша мудрост, а не тада. Али како може бити, кажете, да је исто некад добро, а некад не? Али напротив, рећи ћу: како једно те исто није добро и није добро, кад сва дела, уметности, плодови и све остало то непобитно доказују? Видите како је то могуће, пре свега, у односу на нас саме. На пример: носити се у наручју у првом добу је добро, али после је штетно. Јести сажвакану храну у детињству је добро, али после је одвратно. Једење млека и прибегавање дојењу је у почетку корисно и спасоносно, али касније штетно и опасно. Видите ли како је исто, зависно од времена, добро, а касније се чини да није тако? Дечаку је добро да носи дечију одећу, али непристојно за мужа. Желите ли, пак, да знате како је оно што је долично за мужа непристојно за дечака? Обуци дечака у одећу старије особе и биће му смешно и опасно да хода, јер ће се често збунити. Поверите му цивилне послове, поверите му трговину, натерајте га да сеје и жање - опет ће бити врло смешно. И шта ја говорим о овоме? Само убиство, које су сви признавали као измишљотина злога, извршено у пристојно време, учинило је Финеја, који га је извршио, удостојио свештеничког степена (Бр. 25). А то убиство је дело ђавола, па послушајте шта каже сам Спаситељ: „Хоћете да испуните пожуде оца свога. Он је био убица од почетка“ (Јован 8:41, 44). Али Финес је био убица, и „[ово] му се урачунало у праведност“, каже Свето писмо (Пс. 105:31). А Аврам није био само убица, већ, што је још горе, детеубица — и тиме је највише угодио Богу. Исто тако, Петар је извршио двоструко убиство, а ипак је то био духовни чин (Дела 5 и даље). Дакле, немојмо једноставно да судимо о стварима, већ пажљиво удубимо се у време, узрок, намеру, различитост личности и све друге околности – иначе нећемо моћи да дођемо до истине. А ако желимо да постигнемо царство, морамо покушати да докажемо нешто више против старозаветних заповести, иначе не можемо добити небеске благослове. Ако достигнемо само старост Старог Завета, стајаћемо пред вратима Царства: „Ако ваша правда не буде већа од праведности“, каже Господ, „Књижевника и фарисеја, тада нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20). Па ипак, има људи који и са таквом претњом не само да не превазилазе древну истину, него је ни немају. Они не само да не избегавају заклетве, него их и преступе; Не само да се не чувају пожудног погледа, него и сам гнусни чин чине и безумно газе све остале заповести, чекајући само један дан муке, да би потом за своје злочине претрпели најстрожу казну. Таква може бити само судбина оних који су своје животе завршили у злу. Треба да напусте сваку наду у спасење и да не очекују ништа осим казне, јер само они који су још ту могу комотно да уђу у борбу, да победе, и да буду крунисани. 7. Дакле, не слаби, човече, и не укидај своје добро расположење! Оно што вам је заповеђено није оптерећење. Реци ми, колико је тешко избећи заклетву? Има ли потребе за бацањем новца овде? Да ли је потребан велики напор и исцрпљеност? Само треба да пожелиш - и све је готово. Ако ми неко изнесе навику као изговор, онда ћу му рећи да је због тога лако испунити заповест. Ако стекнете другу навику, то ће бити крај. Сетите се, на пример, многих Хелена, како су неки од њих, као муцавци, уз велики напор, исправљали недостатак у свом језику; док су други заостали за навиком да непрестано подижу и насумично трзају рамена, стављајући мач на њих. Ако вас не убеди Писмо, онда сам ја принуђен, на вашу срамоту, да вас убеђујем примером незнабожаца. Бог је исто учинио и са Јеврејима, рекавши: „Идите на острва Хитим и погледајте, и пошаљите у Кедар... и размислите: ... да ли је неко променио [своје] богове, иако нису богови?“ (Јер. 2:10–11). А често их чак шаље и глупим створењима, на пример. говорећи: „Иди к мраву, лењиво, погледај његове поступке и буди мудар“ и „иди к пчели“ (Приче 6:6, 8). Зато ћу вам сада рећи: замислите паганске философе, па ћете тада знати какву казну заслужују они који преступе божанске законе. Они су, зарад људског поштовања, користили безброј дела; а не желите ни да примените исту бригу на небеске благослове. Ако и после овога кажете да је навика јака, да може преварити и најпажљивије, онда, иако се слажем са овим, рећи ћу и да се навика може исправити исто тако лако као што лако може довести до обмане. Ако код куће поставите много стражара, на пример, жену, роба, пријатеља, онда ћете, подстакнути и охрабрени од свих, лако заостати за лошом навиком. А ако ово радите најмање десет дана, више вам неће требати; све ће ти се срећно десити и средити, добра навика ће се опет чврсто укоренити у теби. Дакле, када почнете да исправљате лошу навику, онда сте бар једном, најмање два, три пута, најмање двадесет пута прекршили закон, не очајавајте; устани и поново преузми исти посао - и сигурно ћеш остати победник. Кривоклетство је важно зло. Ако заклетва долази од зле особе, која ће онда казна бити достојна кривоклетства? Да ли хвалиш оно што сам рекао? Али не требају ми ваши аплаузи, гласне критике и похвале. Само једно желим, да ти, слушајући са ћутањем и разумевањем, испуниш моје речи. За мене ово замењује све ваше аплаузе и све ваше похвале. Ако хвалиш оно што је речено, а не чиниш оно што хвалиш, онда ће то за тебе довести до најстроже казне и веће осуде, а нас до срамоте и подсмеха. Ово није позориште, овде не гледате глумце само да бисте аплаудирали. Ово је духовна школа. Стога се мора тежити само једном, да се оно што је речено испуни, а послушност докаже делима. Тада ћу све примити од тебе; а сада сам скоро принуђен да очајавам од тебе. Нисам престајао да охрабрујем оне који су ми приватно долазили у ово о чему сада говорим, а на општем састанку сам с вама стално о томе разговарао, а ипак не видим никаквог плода: ви се и даље држите само првих принципа; а то може довести ученика до великог малодушја. Погледајте како је и Павле туговао јер су његови слушаоци дуго остали у најнижем степену учења. „[Судећи] до тада, требало је да будете учитељи; – каже он, „али опет морате да будете поучени првим принципима речи Божије“ (Јевр. 5,12). Зато плачем и сломљеног срца. А ако вас ипак видим неуспешног, онда ћу вам коначно забранити да приђете овим светињама и вратима бесмртника, као одрасли моји бесмртници и части. оптужени за убиство Боље је, уосталом, молити се са двојицом или тројицом који се држе закона Божијег, него да се окупе гомила безаконика, који овде не кваре ни једног богаташа, нека се не охоле. Тамо, иза гроба, садашњи богаташ неће да ме брани када будем оптужен и приморан да дам рачун зашто нисам са дужном ревношћу бранио законе Божије. То је управо оно што је уништило чувеног старца првосвештеника Илију; иако је и сам водио беспрекоран живот, ипак је заједно са својом децом претрпео страшну казну због немара према погаженим законима Божијим. Ако породичне везе нису могле да ослободе човека од кривице, ако је чак и отац који није поступио са одговарајућом строгошћу са својом децом био подвргнут тако тешкој егзекуцији, какво ћемо онда оправдање имати ми, који, будући да смо слободни од таквих веза, својим попустљивошћу све кваримо? Дакле, да не погубим и тебе и мене и себе, молим те: послушај моја упутства и, одредивши ти многе посматраче и саветнике, окани се од заклетве – да би се, почевши од тога, са пуним успехом вежбао у другим врлинама и уживао у будућим благословима, које се сви удостојимо да примимо благодаћу и љубављу Господа нашега Господа Христа Господа садашњег. у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: