Беседа 17

"Ju keni dëgjuar se të lashtëve u ishte thënë: "Mos shkel kurorën", por unë po ju them se kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij". (Mateu 5:27–28) Ekspozita 5:27–37. Pse Krishti nuk e fillon mësimin e Tij me urdhërimin për monoteizmin? – Çfarë dëshire ndalon Krishti? – Pse është e ndaluar vetë shikimi i gruas? – Denoncim i femrave që i duan fustanet. – Duhet të largoheni nga joshja e njerëzve, qoftë edhe të afërmit. – Pse ligji e lejonte divorcin? – Pse është e ndaluar martesa me një grua të liruar? – Kufizimi i lirisë së divorcit. - Ndalimi i betimit. – Për atë që përmbush urdhërimet e Krishtit nuk mund të ketë nevojë për betim. – Pse divorci dhe betimi lejoheshin në Dhiatën e Vjetër. – E njëjta gjë, në varësi të kohës, mund të jetë edhe e mirë edhe e keqe. – Një person në besëlidhjen e re kërkohet të ketë përsosmëri më të lartë se në të vjetër. - Si mund të largoheni nga zakoni i sharjes? 1. Pasi zbuloi urdhërimin e parë në tërësinë e tij dhe e ngriti atë në fillimin më të lartë të jetës shpirtërore, Shpëtimtari, në mënyrë graduale, kalon në urdhërimin e dytë, duke ndjekur në këtë rast rendin e urdhërimeve të ligjit të lashtë. Por ndoshta dikush do të thotë se ky nuk është urdhërimi i dytë, por i tretë. Dhe vetë urdhërimi - "mos vrit" - nuk është i pari. Urdhërimi i parë është: "Ju keni një Atë, i cili është në qiej". Duke pasur parasysh këtë, dikush mund të pyesë: përse Shpëtimtari nuk e filloi mësimin e Tij me këtë urdhërim? Pra, pse? Sepse nëse ai do të kishte filluar me urdhërimin e parë, Atij do t'i duhej ta zbulonte atë më plotësisht, dhe për këtë arsye do të duhej të fliste për veten e tij. Ndërkohë, nuk ishte ende koha për të ofruar një mësim të hollësishëm për veten e Tij. Për më tepër, deri në një kohë të caktuar, Ai ofroi vetëm mësime morale, duke dashur që me udhëzimet dhe mrekullitë e Tij t'i bindte dëgjuesit paraprakisht se Ai ishte Biri i Perëndisë. Përndryshe, nëse Ai, përpara se të mësonte mësime morale dhe të bënte mrekulli, të thoshte: “Keni dëgjuar se u është thënë të lashtëve: Unë jam Zoti, Perëndia juaj, dhe përveç meje nuk ka Zot tjetër; dhe unë ju them se ata duhet të më adhurojnë të njëjtën gjë si Ai”, atëherë ai vetëm do të detyronte të gjithë ta shikonin veten e tij sikur të ishte i tërbuar. Nëse, pas predikimit të Tij dhe shumë shenjave, do ta quanin të çmendur kur Ai fliste për barazinë e Tij me Zotin qoftë edhe fshehurazi, atëherë çfarë nuk do të thuhej, çfarë nuk do të ishte shpikur, nëse Ai që në fillim kishte vendosur të thoshte diçka për Veten e Tij si Zot? Ndërkohë, duke e ruajtur mësimin për hyjninë e Tij deri në një kohë të përshtatshme, Ai e bëri këtë mësim të pranueshëm për shumë njerëz. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari tani heshti për të. Fillimisht i ka bërë për vete dëgjuesit me shenja dhe mësime më të larta morale, e më pas e ka shprehur hapur me fjalë. Pra, tani Ai e zbulon atë pak nga pak - duke kryer shenja dhe me vetë mënyrën e mësimdhënies. Duke përshkruar urdhërimet dhe duke e plotësuar ligjin me autoritet hyjnor, Ai gradualisht e ngriti dëgjuesin e vëmendshëm dhe të matur për të kuptuar dogmën e hyjnisë së Tij. Ungjilltari thotë se dëgjuesit u mrekulluan me mësimin e Tij, sepse Ai nuk mësoi si skribët e tyre (Mateu 7:29; Marku 1:22). Pra, duke u nisur nga pasionet tona kryesore, pra zemërimi dhe dëshira (duke qenë se këto pasione veprojnë më fuqishëm tek ne dhe janë më karakteristike për ne se të tjerët), Shpëtimtari, me një fuqi të madhe që i ka hije një ligjvënësi, korrigjoi konceptin e tyre dhe përcaktoi me gjithë saktësinë thelbin e tyre. Në fakt, Ai nuk tha se dënohet vetëm shkelësi i kurorës; por atë që tha për “vrasësin”, të njëjtën gjë e thotë edhe këtu, duke caktuar dënim për shikimin epshor, për të treguar se cila është epërsia e Tij ndaj skribëve. "Kushdo që e shikon një grua me epsh", thotë ai, "tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemër", domethënë, kushdo që është mësuar të shikojë bukurinë trupore, të kapë shikime të bukura, të kënaqë shpirtin me një pamje të tillë dhe të mos i heqë sytë nga fytyrat e bukura, tashmë po kryen kurvëri. Krishti erdhi për të çliruar nga veprat e liga jo vetëm trupin, por edhe më shumë shpirtin. Meqenëse ne marrim hirin e Frymës së Shenjtë në zemrat tona, Shpëtimtari para së gjithash e pastron atë. Por si, thoni ju, është e mundur të çliroheni nga dëshira? Nëse dëshirojmë, ka shumë mundësi ta vrasim dhe ta bëjmë invalid. Megjithatë, Krishti nuk ndalon këtu jo çdo dëshirë, por dëshirën që lind tek ne të shikojmë gratë. Ai që pëlqen të shikojë fytyra të bukura, mbi të gjitha ndez flakën e pasionit në vetvete dhe duke e bërë shpirtin rob të pasionit, së shpejti fillon të përmbushë dëshirën. Kjo është arsyeja pse Krishti nuk tha: "Kushdo që dëshiron, tashmë ka shkelur kurorën", por "kushdo që shikon një grua me epsh". Kur foli për zemërimin, Ai bëri disa kufizime me fjalën: "kot" dhe "kot". Dhe duke folur për dëshirën, ai nuk e përdori një kufizim të tillë, por e ndaloi plotësisht dëshirën, ndonëse zemërimi dhe dëshira janë të lindura për ne dhe nuk janë pa qëllim tek ne, domethënë zemërimi, me qëllim që ne të ndëshkojmë të ligjtë dhe të korrigjojmë ata që sillen në mënyrë të çrregullt, dhe dëshirojnë që të mund të lindim fëmijë, dhe kështu të ruajmë vazhdimisht racën tonë. 2. Pra, përse Shpëtimtari nuk përdori kufizime edhe këtu? Nëse thellojmë vëmendjen tonë, do të gjejmë edhe këtu një kufizim shumë të madh. Në fakt, Ai nuk tha vetëm: kush të dojë, sepse mund të dëshirohet ulur në mal, por: “kush e shikon gruan me epsh”, pra kush ia ndez dëshirën vetes, i cili, pa asnjë detyrim, e fut këtë bishë në zemrën e tij të qetë. Kjo nuk ndodh më nga natyra, por nga neglizhenca. Një dëshirë e tillë është e ndaluar edhe në ligjin e vjetër, kur thotë: “Mos ia ngul sytë bukurisë së dikujt tjetër” (Sir. 9:8). Më tej, që të mos thotë dikush: çfarë dëmi do të bëj nëse shikoj, por nuk më kap pasioni? – Krishti kërcënon me ndëshkim pikërisht për këtë pikëpamje, që ti, duke u mbështetur shumë te vetja, të mos biesh në mëkat më vonë. Por a është mëkat i madh, thua, nëse shikoj dhe dëshiroj, por nuk bëj asgjë të keqe? Jo; dhe në këtë rast jeni të barabartë me kurorëshkelësit. Kështu ka vendosur Ligjvënësi dhe ju nuk duhet të jeni më kurioz. Kur të dukesh kështu një herë, dy herë, tre herë, atëherë ndoshta do të jesh ende në gjendje ta kapërcesh pasionin; por nëse vazhdimisht bëni dhe ndezni flakën e pasionit, sigurisht që do të mposhteni prej tij, sepse nuk jeni mbi natyrën njerëzore. Ashtu si ne, duke parë një fëmijë që mban një thikë, edhe pse pa dëmtuar veten, e dënojmë për këtë dhe ia ndalojmë që ta prekë në të ardhmen, kështu Zoti i ndalon pamjet pasionante edhe para krimit aktual, që të mos biem kurrë në vetë krimin. Ai që dikur ka ndezur një flakë pasionante brenda vetes, edhe në mungesë të një femre që ka parë, ndërton vazhdimisht në imagjinatën e tij imazhe të veprave të turpshme dhe prej tyre shpesh kalon në vetë veprimin. Prandaj, Krishti e ndalon edhe lëvizjen kurorëshkelëse të zemrës. Pra, çfarë do të thonë ata që kanë vajza si bashkëjetuese? Ata janë, sipas përkufizimit të ligjit, fajtorë për tradhti bashkëshortore të panumërta, sepse i shikojnë çdo ditë me epsh. Kjo është arsyeja pse Jobi i bekuar e bëri ligjin e tij kryesor që të mos ia lejonte kurrë vetes një pikëpamje të tillë (Jobi 31:1). Në të vërtetë, kur shikon një grua, tashmë është më e vështirë të përmbahesh nga shijimi i asaj që do. Për më tepër, kënaqësia që marrim nga shikimi nuk është aq e madhe sa dëmi që pësojmë nga dëshira në rritje; Në këtë mënyrë, ne vetë e forcojmë armikun tonë, i japim më shumë liri djallit, që të mos jemi më në gjendje ta zmbrapsim atë nëse e lëmë brenda vetes dhe ia hapim zemrën. Prandaj Shpëtimtari thotë: mos shkel kurorën me sy, atëherë nuk do të shkelësh kurorën me zemër. Ju mund t'i shikoni gratë ndryshe, ashtu siç duken njerëzit e dëlirë. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari nuk e ndaloi plotësisht shikimin e grave, por vetëm shikimin e tyre me epsh. E sikur të mos kishte një qëllim të tillë, thjesht do të thoshte: kushdo që shikon gruan e tij; por Ai nuk e ka thënë këtë, por: “kush e shikon gruan me epsh”, pra kush shikon për të kënaqur shikimin e tij. Zoti nuk i krijoi sytë tuaj që t'i përdorni si mjet kurorëshkeljeje, por që, duke parë krijimet e Tij, të nderoni Krijuesin. Ashtu si njeriu mund të zemërohet kot, gjithashtu mund të shikojë kot – pikërisht kur shikon me epsh. Nëse doni të shikoni dhe shijoni shikimin tuaj, atëherë shikoni vazhdimisht gruan tuaj dhe dashuroni atë: asnjë ligj nuk e ndalon këtë. Nëse shikon bukurinë e dikujt tjetër, do të ofendosh edhe gruan tënde, duke i kthyer sytë nga ajo, edhe atë që shikon, pasi po e prek në kundërshtim me ligjin. Mos e prekni me dorë; por ti e ke prekur me sy. Kjo është arsyeja pse një veprim i tillë njihet si tradhti bashkëshortore dhe, para mundimit të ardhshëm, gjithashtu e ekspozon një person ndaj një dënimi të konsiderueshëm në jetën e tanishme. Në fakt, e gjithë përbrenda është e mbushur me ankth dhe konfuzion, lind një stuhi e madhe, lind një sëmundje e tmerrshme dhe fati i personit që i nënshtrohet gjithë kësaj nuk është më i mirë se fati i të kapurve dhe të burgosurve në zinxhirë. Për më tepër, shpesh ai që gjuan një shigjetë vdekjeprurëse largohet nga viktima, por plaga mbetet për një kohë të gjatë; ose më me të drejtë, nuk është ajo që të godet me shigjetë, por ti vetë i shkakton një plagë vdekjeprurëse vetes, duke parë me sy epshorë. E them këtë për të justifikuar gratë e dëlira. Por nëse njëra prej tyre zbukurohet për të tërhequr shikimin e burrave që takon, një grua e tillë, edhe nëse nuk ofendon askënd me bukurinë e saj, do t'i nënshtrohet dënimit më të madh. Ajo e kishte përgatitur tashmë helmin, e kishte tretur helmin, por nuk kishte kohë t'ia sillte askujt kupën e helmuar, ose më saktë, ajo e kishte sjellë tashmë këtë filxhan vdekjeprurës, por askush nuk ishte i gatshëm ta pinte. Pse, ju pyesni, Krishti nuk i referohet as grave në fjalët e Tij? Sepse kudo Ai vendos ligje të përgjithshme, ndonëse, në dukje, ai ua drejton vetëm njerëzve; duke folur për ndërtimin e kokës, në të njëjtën kohë Ai jep udhëzime për të gjithë trupin. Ai e di që burri dhe gruaja janë një qenie, prandaj nuk bën dallim mes gjinisë askund. 3. Nëse doni të dëgjoni një qortim që ka të bëjë vetëm me gratë, atëherë dëgjoni Isainë, i cili i dënon ato në çdo mënyrë të mundshme, duke u tallur me pamjen e tyre, shikimin e tyre, ecjen e tyre, tunikat e tyre pasuese, ecjen e tyre lozonjare dhe qafën e përkulur (Is. 3:16). Dëgjoni edhe Palin e bekuar, i cili u urdhëron atyre shumë ligje dhe i qorton fort për rrobat e tyre, për bizhuteritë e tyre prej ari, për gërsheta të flokëve, për femijën dhe të ngjashme. Dhe vetë Krishti shprehu fshehurazi të njëjtën gjë në fjalimin e tij të mëpasshëm. Kur Ai urdhëron të nxjerrim dhe të presim atë që na josh, kjo tregon zemërimin e Tij ndaj grave. Ja pse ai shtoi: “Nëse syri yt i djathtë të bën të mëkatosh, nxirre dhe flake larg vetes” (Mateu 5:29). Ai jep një urdhër të tillë që të mos thuash; Pse të mos shikoj një grua nëse ajo është e afërmja ime, ose nëse ndonjë nevojë tjetër më detyron ta shikoj atë? Duke dhënë këtë urdhër, Krishti nuk foli për anëtarët - jo - Ai askund nuk e dënon mishin, por kudo akuzon vullnetin e korruptuar. Nuk është syri juaj ai që shikon, por mendja dhe zemra juaj. Kur shpirti ynë kthehet në disa objekte të tjera, atëherë syri shpesh nuk e sheh atë që ka përpara. Rrjedhimisht, jo gjithçka duhet t'i atribuohet veprimit të syrit. Nëse Krishti do të kishte folur për gjymtyrët, ai nuk do të kishte folur për njërin sy dhe jo vetëm për të drejtën, por për të dy. Sepse, nëse dikush ofendohet nga syri i djathtë, ai pa dyshim do të ofendohet nga i majti. Pra, pse Shpëtimtari përmendi vetëm syrin e djathtë dhe dorën e djathtë? Që ta dini se nuk po flasim për anëtarë, por për njerëz që kanë një lidhje të ngushtë me ne. Nëse e doni dikë aq shumë, saqë i mbështeteni si syri i djathtë, ose e njihni atë si të dobishëm për veten tuaj, saqë e konsideroni atë në vend të dorës tuaj të djathtë, dhe nëse ai ju prish shpirtin, atëherë largojeni një person të tillë nga vetja. Dhe vini re fuqinë e shprehjes këtu. Shpëtimtari nuk tha: më lini të qetë; por thotë: "Shqejeni dhe hidheni larg jush", duke dashur të tregojë heqjen e plotë. Më tej, duke qenë se Ai përcaktoi një urdhër mjaft të rreptë, Ai gjithashtu tregon dobinë e tij në të dy aspektet - në lidhje me të mirën dhe në lidhje me të keqen. "Sepse është më mirë për ju," thotë Ai, duke vazhduar alegorinë e tij, "që një nga gjymtyrët tuaja të humbasë dhe jo i gjithë trupi juaj të hidhet në ferr" (Mateu 5:29). Në fakt, kur një person afër jush nuk shpëton veten, dhe ju shkatërron me veten e tij, atëherë çfarë lloj njerëzimi do të ishte për ju që të dy të zhyteni në humnerën e shkatërrimit, ndërsa, duke qenë të ndarë nga njëri-tjetri, të paktën njëri prej jush mund të shpëtohet? Si, thoni ju, donte Pali të përjashtohej nga Krishti për hir të vëllezërve të tij? Apostulli e dëshiroi këtë jo pa përfitim, por që të tjerët të mund të shpëtoheshin; dhe këtu ka dëm për të dy. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari jo vetëm tha: "shqyeje", por gjithashtu: "hiqe larg vetes", në mënyrë që të mos i rivendoste kurrë lidhjet me një mik nëse do të mbetej i njëjti si më parë. Në këtë mënyrë do ta çlironi atë nga dënimi i madh dhe do ta çlironi veten nga shkatërrimi. Për ta parë më qartë dobinë e një ligji të tillë, le ta zbatojmë atë që është thënë si shembull për trupin nëse dëshironi. Nëse do t'ju duhej të zgjidhnit një nga dy gjërat: ose, të mbani syrin, të hidheni në një gropë dhe të vdisni atje, ose, pasi të keni humbur syrin, të mbani pjesët e tjera të trupit tuaj, nuk do të pranonit kushtin e fundit? Kjo është e qartë për të gjithë. Kjo nuk do të thotë se ju nuk kurseni syrin, por se kurseni të gjithë anëtarët e tjerë. Flisni për burrat dhe gratë në të njëjtën mënyrë. Nëse miku juaj që ju dëmton është plotësisht i pashërueshëm, atëherë ai, duke u shkëputur nga ju, do t'ju çlirojë nga çdo e keqe dhe ai vetë do të çlirohet nga dënimi i madh, pasi, përveç mëkateve të tij, ai nuk do të mbahet më përgjegjës për vdekjen tuaj. A e shihni me çfarë butësie dhe përkujdesjeje përmbushet ligji i Krishtit dhe sa dashuria e madhe për njerëzimin zbulohet në ashpërsinë e Tij të dukshme? Le ta dëgjojnë këtë ata që nxitojnë në spektakle dhe le ta bëjnë veten kurorëshkelës çdo ditë! Nëse ligji na urdhëron të heqim nga vetja një mik të dëmshëm, atëherë çfarë justifikimi mund të kenë ata që në spektakle çdo ditë tërheqin drejt vetes të huaj plotësisht dhe vetë shpikin raste të panumërta shkatërrimi? Pra, Shpëtimtari jo vetëm që nuk na lejon të shikojmë me sy epshorë, por, pasi ka treguar dëmin që vjen nga kjo, e forcon më tej ligjin, duke na urdhëruar që ta shqyejmë, ose ta presim, anëtarin joshës dhe ta hedhim larg nesh. Dhe këtë e parashtron Ai që foli një mijë herë për dashurinë, që në të dyja rastet të kuptoni se sa i madh është kujdesi i Tij për ju dhe se si Ai kërkon përfitimin tuaj kudo. “Thuhet gjithashtu se, nëse dikush e divorcon gruan, duhet t'i japë asaj një dekret divorci. Por unë po ju them: kushdo që e divorcon gruan e tij, përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore, i jep asaj një arsye për të shkelur kurorën; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Mateu 5:31-32). 4. Shpëtimtari kalon në një temë të re vetëm pasi të ketë zbuluar atë të mëparshmen në tërësi. Pra, në këtë rast, Ai na tregon një lloj tjetër tradhtie bashkëshortore. Cila është ajo? Kishte një ligj në Dhiatën e Vjetër që nuk e ndalonte këdo që nuk e donte gruan e tij për ndonjë arsye ta refuzonte atë dhe të martohej me një tjetër. Mirëpo, ligji nuk e urdhëronte thjesht të bëhej një gjë e tillë, por urdhëronte që gruaja t'i jepej një vendim divorci në mënyrë që ajo të mos mund të kthehej më tek burri i saj, për të ruajtur në këtë mënyrë të paktën pamjen e martesës. Nëse nuk do të kishte një urdhër të tillë në ligj dhe do të lejohej të lihej një grua dhe të merrte një tjetër, dhe pastaj të kthehej sërish e para, atëherë do të ndodhte një konfuzion i madh; atëherë të gjithë do të merrnin vazhdimisht gratë e njëri-tjetrit dhe kjo do të ishte tradhti bashkëshortore e dukshme. Ligjvënësi tregoi butësi të konsiderueshme duke lejuar divorcin; por kjo u bë për të shmangur një të keqe tjetër, shumë më të madhe. Në fakt, nëse ligji e detyronte dikë që të mbante një grua të urryer, atëherë urretësi mund ta vriste atë lehtësisht. Dhe populli hebre ishte i aftë për këtë. Nëse çifutët nuk do t'i kursenin fëmijët e tyre, do të vrisnin profetët dhe do të derdhnin gjak si uji, aq më pak do t'i kishin kursyer gratë e tyre. Prandaj, Ligjvënësi lejoi një të keqe më të vogël për të ndalur një të keqe më të madhe. Dhe se ky ligj nuk ishte një nga ato origjinalet, dëgjoni se si flet Krishti për këtë: “Moisiu e shkroi këtë për ngurtësinë e zemrave tuaja” (Mateu 19:8), domethënë, që kur t'i mbani gratë tuaja, të mos i vrisni, por t'i largoni nga ju. Por meqenëse Shpëtimtari ndaloi çdo zemërim, duke ndaluar jo vetëm vrasjen, por edhe çdo indinjatë pa arsye, tani ishte e lehtë për Të të përmendte ligjin në lidhje me divorcin. Dhe duke cituar gjithmonë fjalët e Dhiatës së Vjetër, Ai tregon se Ai mëson jo të kundërtën, por në pajtim me to, dhe vetëm forcon, nuk e përmbys, korrigjon dhe nuk shkatërron mësimet e lashta. Vini re, përsëri, se si Ai i drejtohet gjithmonë burrit të Tij. "Kushdo që e divorcon gruan e tij," thotë Ai, "... i jep asaj një arsye për të kryer tradhti bashkëshortore; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën." I pari, edhe nëse nuk ka marrë një grua tjetër, bëhet fajtor sepse e detyron gruan e tij të kryejë tradhti bashkëshortore, dhe tjetri bëhet kurorëshkelës sepse ka marrë të dikujt tjetër. Mos më thuaj që e ka dëbuar gruan, se edhe po të dëbohet, ajo mbetet gruaja e dëbuesit. Më tej, në mënyrë që, pasi ia vuri të gjithë fajin dëbuesit dhe në këtë mënyrë të mos e bënte gruan më të paturpshme, Krishti mbylli derën që ajo të martohej me një tjetër, duke thënë: "Kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën". Kështu, duke eleminuar gruan e liruar çdo mundësi për t'u martuar me një burrë tjetër, Krishti e detyron atë, edhe kundër vullnetit të saj, të jetë e dëlirë, dhe në këtë mënyrë e privon atë nga mundësia për t'i dhënë burrit të saj një arsye për frikacakë. Duke e ditur se ajo duhet të qëndrojë absolutisht me burrin që mori së pari, ose, pasi të largohet nga shtëpia e tij, të privohet nga çdo strehim, ajo, edhe kundër vullnetit të saj, do të duhet ta dojë burrin e saj. Nëse Shpëtimtari nuk ia thotë drejtpërdrejt këtë, nuk duhet të habiteni. Gruaja është një krijesë e dobët. Kjo është arsyeja pse, pa i folur drejtpërdrejt asaj, Krishti, në një kërcënim për burrin e saj, e frymëzon atë të mos jetë mendjelehtë. Në këtë rast, Ai veproi në të njëjtën mënyrë sikur dikush, në vend që ta qortonte djalin e tij të shthurur, do t'i qortonte ata që e bëjnë të tillë dhe do t'i ndalonte të ishin me të dhe t'i afroheshin atij. Nëse fjalët e Krishtit ju duken të dhimbshme, atëherë mbani mend atë që u tha më lart, ku Shpëtimtari i quajti të bekuar ata që dëgjojnë dhe do të shihni se përmbushja e këtyre fjalëve është shumë e mundshme dhe e përshtatshme. A do ta dëbojë gruan zemërbuti, paqebërësi, i varfëri në shpirt dhe i mëshirshmi? Ai që pajton të tjerët, a do të ketë armiqësi ndaj gruas së tij? Përveç kësaj, Krishti e bëri ligjin e Tij në lidhje me divorcin të lehtë në një mënyrë tjetër - domethënë, duke e lejuar atë vetëm për një arsye: "përveç fajit të tradhtisë bashkëshortore". Por edhe në këtë rast Ai kishte në mendje të njëjtën dëlirësi. Në fakt, nëse Ai do ta lejonte një burrë që të mbante në shtëpinë e tij një grua të tillë që ajo jetonte me shumë, atëherë tradhtia bashkëshortore do të rezultonte përsëri. Ju shikoni se si këto fjalë përputhen me ato të shprehura më parë. Në fakt, ai që nuk e shikon gruan e një njeriu tjetër me sy epshorë, nuk do të kryejë kurvëri; dhe ai që nuk ka bërë kurvëri nuk do t'i japë burrit mundësinë që ta largojë gruan prej tij. Kjo është arsyeja pse Krishti e kufizon rreptësisht lirinë e burrit dhe i fut frikën, duke e vënë në rrezik të madh nëse largon gruan e tij, pasi në këtë rast ai bëhet fajtor për tradhtinë e saj. Dhe në mënyrë që kur dëgjon fjalët: "nxirre syrin", të mos mendosh se kjo po thuhet për gruan tënde, Krishti e zgjidhi menjëherë hutimin tënd, duke të lejuar ta divorcosh atë vetëm në bazë të tradhtisë bashkëshortore. “Përsëri keni dëgjuar atë që u është thënë të lashtëve: Mos e thyeni betimin tuaj, por zbatoni betimet tuaja përpara Zotit, por unë po ju them, mos u betoni fare” (Mateu 5:33–34). Pse Krishti nuk kaloi në vjedhje, por në dëshmi të rreme, duke kaluar në heshtje urdhërimin në lidhje me vjedhjen? Sepse një hajdut ndonjëherë betohet; dhe kushdo që nuk betohet dhe nuk gënjen, me siguri nuk do të dojë të vjedhë. Kështu me këtë urdhërim Krishti e rrëzon edhe vjedhjen, sepse gënjeshtra lind nga vjedhja. Por çfarë do të thotë: "përmbushni zotimet tuaja përpara Zotit"? Kjo do të thotë se në një betim duhet të thuash të vërtetën: "Por unë po ju them: mos u betoni fare". 5. Pastaj, për t'i larguar më tej dëgjuesit e tij nga zakoni i betimit për Perëndinë, Shpëtimtari thotë: mos u betoni "as për qiellin, sepse është froni i Perëndisë, as për tokën, sepse është stoli i këmbëve të tij; as Jeruzalemi, sepse është qyteti i Mbretit të madh" (Mateu 5:34-). Duke folur këtu me fjalët e profetëve, Krishti tregon se Ai nuk kundërshton të parët. Të lashtët betoheshin fillimisht për qiellin, herë për tokën, herë për Jeruzalemin; dhe në fund të Ungjillit tregohet një nga rastet e një betimi të tillë të zakonshëm. Më pas, kushtojini vëmendje përse Zoti i lartëson këto objekte? Ai i lartëson ata jo nga natyra e tyre, por nga qëndrimi i veçantë i vetë Zotit ndaj tyre, në përputhje me konceptin tonë. Meqenëse idhujtaria mbretëronte kudo në atë kohë, në mënyrë që objektet e treguara të mos dukeshin në vetvete të denja për respekt, Shpëtimtari paraqiti arsyen për të cilën folëm, domethënë ai ekspozoi lavdinë e Perëndisë. Ai nuk tha: sepse qielli është i mirë dhe i madh; nuk tha: sepse toka është e dobishme; por - meqenëse qielli është froni i Perëndisë, toka është stoli i këmbëve - dhe kështu ai i inkurajoi dëgjuesit e Tij kudo që të përlëvdojnë Zotin. “Mos u beto për kokën tënde, sepse nuk mund të bësh asnjë fije floku të bardhë apo të zi” (Mateu 5:36). Përsëri, këtu Krishti e ndalon të betohet me kokë jo nga respekti për një person, përndryshe vetë personi do të ishte i denjë për adhurim, duke përvetësuar lavdinë e Perëndisë; Tregon se nuk ke fuqi mbi veten tënde, prandaj nuk ke fuqi të betohesh me kokë. Nëse askush nuk pranon t'ia japë djalin e tij një tjetri, aq më pak Zoti do t'jua japë krijimin e Tij. Edhe pse koka është e jotja, ajo është pronë e tjetrit dhe ti nuk ke fuqi mbi të në atë masë sa nuk mund të bësh as gjënë më të vogël për të. Krishti nuk tha që nuk mund të rritësh një fije floku, por se nuk mund të ndryshosh as cilësitë e tij. Por çfarë të bëni, thoni ju, nëse dikush kërkon një betim, madje edhe e detyron? Frika ndaj Zotit le të jetë më e fortë se çdo detyrim. Nëse filloni të paraqisni pretekste të tilla, nuk do të mbani asnjë urdhërim të vetëm. Atëherë do të thuash për gruan tënde: po sikur të jetë e dhunshme dhe shpërdoruese? Do të thuash edhe për syrin e djathtë: po sikur ta dua dhe të filloj të ndizet? Do të thuash edhe për shikimin epshor: vërtet nuk më lejohet të shikoj? Njëlloj mund të thuash për zemërimin ndaj vëllait tënd: po sikur të jem gjaknxehtë dhe nuk mund ta mbaj gjuhën? Kështu, nuk do ta keni të vështirë të shkelni të gjitha urdhërimet e mësipërme. Ndërkohë, për ligjet njerëzore, nuk guxoni kurrë të paraqisni pretekste të tilla dhe të thoni: po sikur ky apo ai? - por dashje apo pa dashur, sigurisht që do t'i bindesh urdhrit. Për më tepër, në lidhje me urdhërimin në fjalë, mund të mos mendoni as për nevojën për të betuar ndonjëherë. Kushdo që ia vuri veshin mësimit të lumtjeve të sipërpërmendura dhe u rregullua siç e urdhëroi Krishti, të gjithë do ta konsiderojnë të denjë për nder e respekt dhe askush nuk do ta detyrojë të bëjë betim. “Por fjala juaj le të jetë: po, po, jo jo, dhe çdo gjë përtej kësaj është nga i ligu” (Mateu 5:37). Pra, çfarë do të thotë ekstra kundrejt fjalëve: "po" dhe "jo"? Kjo do të thotë një betim, jo ​​dëshmi e rreme. Të gjithë e dinë dhe askush nuk ka nevojë të provojë, se dëshmia e rreme rrjedh nga armiqësia, dhe është jo vetëm një gjë e panevojshme, por edhe e paperëndishme, dhe betimi është një gjë e panevojshme dhe shtohet pa nevojë. Pra, ju thoni, betimi ishte nga i ligu? Dhe nëse është nga i ligu, atëherë pse u lejua me ligj? Megjithatë, mund të thuash të njëjtën gjë për gruan: mbi çfarë baze tani konsiderohet kurvëri ajo që më parë ishte e lejuar? Çfarë mund të thuash për këtë? Fakti që u tha shumë atëherë ishte për përbuzje ndaj atyre që pranuan ligjin. Në fund të fundit, të nderosh Zotin me yndyrën e sakrificave është po aq e padenjë për Të, aq sa është e padenjë për një filozof të flasë fjalë kot. Në ditët e sotme, kur virtytet janë shtuar, lirimi i gruas akuzohet si tradhti bashkëshortore dhe betimi njihet nga armiqësia. Dhe nëse ligjet në lidhje me divorcin dhe betimin do të kishin qenë ligje të djallit që në fillim, atëherë ato nuk do të ishin aq të dobishme dhe të vlefshme. Nga ana tjetër, nëse këto ligje nuk do t'i kishin paraprirë, atëherë mësimi i Krishtit për to nuk do të ishte pranuar kaq lehtë. Pra, tani që ka kaluar nevoja për këto ligje, mos kërkoni forcë në to. Ato duheshin në rrethanat e asaj kohe; megjithatë, nëse dëshironi, ato janë ende të nevojshme sot. Dhe tani po demonstrohet forca e tyre, dhe veçanërisht nga fakti se ata janë të privuar nga kuptimi i tyre mes nesh. Fakti që ata tani shfaqen si të tillë shërben si lavdërimi më i madh për ta. Sigurisht që nuk do të na dukeshin të tillë nëse nuk do të na kishin rritur siç duhet dhe nuk do të na kishin bërë të aftë për të pranuar ligje më të larta. Thithat, kur kanë bërë punën e tyre dhe fëmija bëhet i aftë të hajë ushqim më të përsosur, bëhen të padobishme. Dhe prindërit, të cilët më parë i konsideronin thithkat e nevojshme për fëmijën e tyre, i bëjnë ato objekt shakash; dhe shumë jo vetëm bëjnë shaka, por edhe i lyejnë me ndonjë substancë të hidhur, në mënyrë që, nëse nuk e heqin dot foshnjën prej tyre me fjalë, atëherë me vetë veprat e tyre mund të shkatërrojnë në të prirjen ndaj gjinjve. 6. Pra, Krishti, kur tha se betimi vjen nga armiqësia, ai tha jo sepse ligji i lashtë e kishte origjinën nga djalli, por për të shpërqendruar më tej dëgjuesit nga papërsosmëria e lashtë. Kjo është ajo që Ai u foli dishepujve të Tij. Dhe për sa u përket hebrenjve të pandjeshëm, duke mbetur pa u penduar në ligësinë e tyre të mëparshme, pastaj me frikën e robërisë, sikur me ndonjë hidhërim, që rrethonte qytetin e tyre (Jerusalemin), Ai e bëri atë të paarritshëm për ta. Por duke qenë se kjo nuk mund t'i frenonte, dhe ata përsëri, si fëmijët që përpiqeshin për gjinjtë, donin ta shihnin këtë qytet, Zoti më në fund ua fshehu nga sytë, duke e shkatërruar dhe duke ua hequr shumicën prej tyre, ashtu siç largojnë viçat nga nënat e tyre, për t'i detyruar përfundimisht të mbeten pas zakonit të tyre të mëparshëm të qumështit të nënës. Nëse ligji i lashtë do të kishte qenë nga djalli, ai nuk do të ishte shpërqendruar nga idhujtaria, por përkundrazi do të kishte çuar dhe zhytur në të, sepse djalli donte. Por ne shohim se ligji i lashtë bënte të kundërtën. Dhe vetë betimi në Dhiatën e Vjetër u legalizua në mënyrë që ata të mos betoheshin për idhujt. Betohu, thotë profeti, për Perëndinë e vërtetë (Jer. 4:2). Pra, ligji i lashtë për betimin u solli njerëzve një përfitim jo të vogël, por shumë të madh. Qëllimi i tij ishte që ata të kalonin në ushqim të fortë. Pra, ju thoni, betimi nuk është nga e keqja? - Jo! dhe madje shumë e keqe; por vetëm tani, kur na zbulohet mençuria më e lartë, dhe jo atëherë. Por si mund të ndodhë, thoni ju, që e njëjta gjë herë është e mirë e herë jo e mirë? Por përkundrazi, unë do të them: si mund të mos jetë e mirë dhe jo e mirë e njëjta gjë, kur këtë e vërtetojnë në mënyrë të pakundërshtueshme të gjitha veprat, artet, frutat dhe gjithçka tjetër? Shihni se si është e mundur kjo, para së gjithash, në lidhje me veten tonë. Për shembull: bartja në krahë në moshën e parë është e mirë, por pas kësaj është e dëmshme. Ngrënia e ushqimit të përtypur në foshnjëri është e mirë, por më pas është e neveritshme. Ngrënia e qumështit dhe dhënia e gjirit është e dobishme dhe jetëshpëtuese në fillim, por më vonë e dëmshme dhe e rrezikshme. E shihni se si e njëjta gjë, në varësi të kohës, është e mirë, por më vonë nuk duket kështu? Është mirë që djali të vesh rrobat e fëmijëve, por është e pahijshme për burrin. A doni të dini, nga ana tjetër, se si ajo që është e përshtatshme për një bashkëshort është e pahijshme për një djalë? Vishni një djalë me rrobat e një personi më të rritur dhe do të jetë qesharake dhe e rrezikshme për të të ecë, sepse shpesh do të ngatërrohet. Besojini atij punët civile, besojini atij tregtinë, bëjini të mbjellë dhe të korrë - përsëri do të jetë shumë qesharake. Dhe çfarë të them për këtë? Vetë vrasja, e njohur nga të gjithë si shpikje e të ligut, e kryer në një kohë të mirë, e bëri Finehasin, i cili e kreu atë, të denjë për gradën priftërore (Num. 25). Dhe kjo vrasje është vepër e djallit, pastaj dëgjoni atë që thotë vetë Shpëtimtari: “Ju dëshironi të plotësoni dëshirat e atit tuaj, sepse ai ishte një vrasës që në fillim” (Gjoni 8:41, 44). Por Finehasi ishte një vrasës dhe “[kjo] iu numërua si drejtësi”, thotë Shkrimi (Ps. 105:31). Dhe Abrahami nuk ishte vetëm një vrasës, por, çfarë është edhe më keq, një vrasës fëmijësh – dhe në këtë mënyrë e kënaqte Perëndinë mbi të gjitha. Po kështu, Pjetri kreu një vrasje të dyfishtë, e megjithatë ishte një akt shpirtëror (Veprat e Apostujve 5 eps.). Pra, le të mos gjykojmë thjesht çështjet, por le të thellohemi me kujdes në kohën, shkakun, qëllimin, dallimin e personave dhe të gjitha rrethanat e tjera - përndryshe nuk do të arrijmë dot të vërtetën. Dhe nëse duam të arrijmë mbretërinë, duhet të përpiqemi të provojmë diçka më shumë kundër urdhërimeve të Dhiatës së Vjetër, përndryshe nuk mund të marrim bekime qiellore. Nëse arrijmë vetëm epokën e Dhiatës së Vjetër, do të qëndrojmë jashtë portave të mbretërisë: “Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve, thotë Zoti,” (Mateu 5:20). E megjithatë, ka njerëz që edhe me një kërcënim të tillë, jo vetëm që nuk e kalojnë të vërtetën e lashtë, por as nuk e kanë. Ata jo vetëm që nuk u shmangen betimeve, por edhe i shkelin ato; Ata jo vetëm që nuk ruhen nga shikimi epshor, por kryejnë edhe vetë aktin e urryer dhe shkelin në mënyrë të çmendur të gjitha urdhërimet e tjera, duke pritur vetëm një ditë mundimi, për të vuajtur më pas dënimin më të rëndë për krimet e tyre. I tillë mund të jetë vetëm fati i atyre që përfunduan jetën e tyre në ligësi. Ata duhet të braktisin të gjitha shpresat e shpëtimit dhe të mos presin asgjë tjetër përveç dënimit, sepse vetëm ata që janë ende këtu mund të hyjnë rehat në luftë, të fitojnë dhe të kurorëzohen. 7. Pra, mos u dobëso, o njeri, dhe mos e anulo disponimin tënd të mirë! Ajo që të urdhërohet nuk është e rëndë. Më thuaj, sa e vështirë është të shmangësh një betim? A ka nevojë për të humbur para këtu? A kërkohet përpjekje dhe lodhje e madhe? Thjesht duhet ta dëshironi - dhe gjithçka është bërë. Nëse dikush më paraqet një zakon si justifikim, atëherë unë do t'i them atij se për shkak të kësaj është e lehtë të përmbushësh urdhërimin. Nëse fitoni një zakon tjetër, ky do të jetë fundi i tij. Kujtoni, për shembull, shumë helenë, se si disa prej tyre, duke qenë belbëzues, me përpjekje intensive korrigjuan një mangësi në gjuhën e tyre; ndërsa të tjerëve u mbetën pas zakonit që vazhdimisht të ngrinin dhe të tundnin shpatullat rastësisht, duke vendosur një shpatë sipër tyre. Nëse ju nuk jeni të bindur nga Shkrimi, atëherë unë jam i detyruar, për turpin tuaj, t'ju bind me shembullin e paganëve. Zoti bëri të njëjtën gjë me judenjtë, duke thënë: "Shkoni në ishujt e Hitimit dhe shikoni, dërgoni në Kedar... dhe mendoni: ... a ka ndryshuar ndonjë popull perëndi [e tij], megjithëse nuk janë perëndi?" (Jer. 2:10–11). Dhe shpesh ai i dërgon ato te krijesat memece, për shembull. duke thënë: «Shko te milingona, o dembel, shiko veprimet e tij dhe ji i urtë» dhe «shko te bleta» (Prov. 6:6, 8). Kështu që tani do t'ju them: imagjinoni filozofët paganë dhe atëherë do ta dini se çfarë ndëshkimi meritojnë ata që shkelin ligjet hyjnore. Ata, për hir të respektit njerëzor, përdorën vepra të panumërta; dhe ju as nuk dëshironi të aplikoni të njëjtin kujdes për bekimet qiellore. Nëse edhe pas kësaj thua se zakoni është i fortë, mund të mashtrojë edhe më të kujdesshmit, atëherë megjithëse jam dakord me këtë, do të them gjithashtu se zakoni mund të korrigjohet po aq lehtë sa mund të çojë lehtësisht në mashtrim. Nëse vendosni shumë roje mbi ju në shtëpi, për shembull, një grua, një skllav, një mik, atëherë, të nxitur dhe të inkurajuar nga të gjithë, do të bini lehtësisht pas një vesi të keq. Dhe nëse e bëni këtë për të paktën dhjetë ditë, nuk do t'ju duhet më; gjithçka do të ndodhë me kënaqësi dhe do të qetësohet për ju, një zakon i mirë do të zërë rrënjë përsëri fort tek ju. Pra, kur filloni të korrigjoni një zakon të keq, atëherë të paktën një herë, të paktën dy, tre herë, të paktën njëzet herë keni shkelur ligjin, mos u dëshpëroni; ngrihuni dhe filloni të njëjtën punë përsëri - dhe me siguri do të mbeteni fitues. Dëshmia e rreme është një e keqe e rëndësishme. Nëse betimi vjen nga një person i keq, atëherë cili dënim do të jetë i denjë për dëshmi të rreme? A e lavdëroni atë që thashë? Por nuk kam nevojë për duartrokitjet, vlerësimet dhe lavdërimet tuaja me zë të lartë. Uroj vetëm një gjë, që ju, duke dëgjuar me heshtje dhe mirëkuptim, të përmbushni fjalët e mia. Për mua kjo zëvendëson të gjitha duartrokitjet dhe lavdërimet tuaja. Nëse e lavdëroni atë që thuhet dhe nuk e bëni atë që lavdëroni, atëherë kjo do të sjellë dënimin më të rëndë dhe dënimin më të madh për ju, dhe turp dhe tallje për ne. Ky nuk është teatër, këtu nuk po shikoni aktorë vetëm për të duartrokitur. Kjo është një shkollë shpirtërore. Prandaj, njeriu duhet të përpiqet vetëm për një gjë, të përmbushë atë që u tha dhe të provojë bindjen me vepra. Atëherë unë do të marr gjithçka nga ju; dhe tani jam pothuajse i detyruar të dëshpërohem për ty. Nuk pushova së këshilluari ata që erdhën tek unë privatisht në atë që po flas tani, dhe në mbledhjen e përgjithshme kam folur vazhdimisht me ju për këtë, e megjithatë nuk shoh asnjë fryt: ju ende qëndroni vetëm pas parimeve të para; dhe kjo mund ta çojë studentin në dëshpërim të madh. Shihni se si Pali u pikëllua gjithashtu sepse dëgjuesit e tij qëndruan për një kohë të gjatë në shkallën më të ulët të mësimdhënies. "[Duke gjykuar] sipas kohës, ju duhet të kishit qenë mësues; - thotë ai, "por duhet t'ju mësohen përsëri parimet e para të fjalës së Perëndisë" (Hebr. 5:12). Prandaj qaj dhe ndihem zemërthyer. Dhe nëse ju shoh akoma të pasuksesshëm, atëherë më në fund do t'ju ndaloj t'u afroheni këtyre portave të shenjta dhe të pamoralshëm dhe pjesëmarrësve të mi, të akuzuarit e të rriturve të mi. Në fund të fundit, është më mirë të bësh lutje të zakonshme me dy a tre që mbajnë ligjin e Zotit, se sa të mbledhësh një mori të paligjshmë që korruptojnë të tjerët. Atje, përtej varrit, pasaniku aktual nuk do të më mbrojë kur të akuzohem dhe të detyrohem të jap llogari se pse nuk i mbrojta ligjet e Zotit me zellin e duhur. Kjo është pikërisht ajo që shkatërroi kryepriftin e famshëm plak Eli; megjithëse ai vetë bëri një jetë të patëmetë, megjithatë, së bashku me fëmijët e tij, ai vuajti një dënim të tmerrshëm për shkak të pakujdesisë ndaj ligjeve të shkelura të Zotit. Nëse lidhjet familjare nuk mund ta çlironin njeriun nga faji, nëse edhe një baba që nuk vepronte me ashpërsinë e duhur me fëmijët i nënshtrohej një ekzekutimi kaq të rëndë, atëherë çfarë justifikimi do të kemi ne, të cilët, duke qenë të lirë nga lidhje të tilla, prishin gjithçka me kënaqësinë tonë? Pra, për të mos shkatërruar ju, mua dhe veten tuaj, ju kërkoj: dëgjoni udhëzimet e mia dhe, pasi ju kam caktuar shumë vëzhgues dhe këshilltarë, hiqni dorë nga zakoni i betimit - në mënyrë që, duke filluar me këtë, të mund të ushtroheni me sukses të plotë në virtyte të tjera dhe të gëzoni bekimet e ardhshme, të cilat ne të gjithë mund të konsiderohemi të denjë për t'i marrë nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Krishtit dhe të dashurisë së Krishtit, që është tani dhe përgjithmonë për Zotin e njerëzimit. ndonjëherë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: