Беседа 17

"Slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: Nezcizoložíš. Ale já vám říkám, že každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci." (Matouš 5:27–28) Expozice 5:27–37. Proč Kristus nezačíná své učení přikázáním o monoteismu? – Jakou touhu Kristus zakazuje? – Proč je samotný pohled na ženu zakázán? – Odsouzení žen, které milují šaty. – Musíte se vzdát svádění lidí, dokonce i blízkých. – Proč zákon povoloval rozvod? – Proč je sňatek s propuštěnou ženou zakázán? – Omezení svobody rozvodu. - Zákaz přísah. – Pro toho, kdo plní Kristova přikázání, nemůže být zapotřebí přísahy. – Proč byl ve Starém zákoně povolen rozvod a přísaha. – Totéž, v závislosti na čase, může být dobré i špatné. – Od osoby v nové smlouvě se vyžaduje vyšší dokonalost než ve staré. - Jak se můžete zbavit zvyku nadávat? 1. Poté, co Spasitel zjevil první přikázání v jeho úplnosti a povýšil je na nejvyšší počátek duchovního života, přechází v postupném pořadí k druhému přikázání, přičemž v tomto případě následuje pořadí přikázání starověkého zákona. Možná si ale někdo řekne, že to není druhé, ale třetí přikázání. A samotné přikázání – „nezabiješ“ – není první. První přikázání zní: „Jednoho Otce máte, který je v nebesích“. S ohledem na to se lze ptát: proč Spasitel nezačal své učení tímto přikázáním? Tak proč? Protože kdyby začal prvním přikázáním, musel by ho zjevit úplněji, a proto by musel mluvit o sobě. Mezitím ještě nebyl čas nabídnout podrobné učení o Něm. Kromě toho až do určité doby nabízel pouze morální učení a chtěl jak svými pokyny, tak svými zázraky předem přesvědčit posluchače, že je Syn Boží. V opačném případě, kdyby On předtím, než učil mravní nauku a dělal zázraky, řekl: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: Já jsem Hospodin, váš Bůh, a kromě mne není jiného Boha; a já vám říkám, že by Mi měli uctívat stejnou úctu jako Jemu,“ pak by jen donutil všechny, aby se na sebe dívali, jako by se zbláznil. Kdyby Ho po Jeho kázání a mnoha znameních nazvali šíleným, když mluvil o své rovnosti s Bohem i ve skrytu, co by pak nebylo řečeno, co by nebylo vynalezeno, kdyby se hned na začátku rozhodl říci něco o sobě jako o Bohu? Mezitím zachoval učení o svém božstvu až do vhodné doby a učinil toto učení přijatelným pro mnohé. Proto o něm nyní Spasitel mlčel. Své posluchače si nejprve získal znameními a nejvyšším mravním učením a pak to otevřeně vyjádřil slovy. Nyní to tedy zjevuje postupně – konáním znamení a samotným způsobem vyučování. Tím, že předepsal přikázání a doplnil zákon božskou autoritou, tak postupně pozvedl pozorného a rozvážného posluchače k ​​pochopení dogmatu Jeho božství. Evangelista říká, že posluchači žasli nad Jeho učením, protože neučil jako jejich zákoníci (Matouš 7:29; Marek 1:22). Takže počínaje našimi hlavními vášněmi, to jest hněvem a touhou (protože tyto vášně v nás působí silněji a jsou pro nás charakteristické více než jiné), Spasitel s velkou mocí příslušející zákonodárci opravil jejich pojetí a se vší přesností určil jejich podstatu. Ve skutečnosti neřekl, že pouze cizoložník je potrestán; ale to, co řekl o „vrahovi“, říká totéž zde a uděluje trest za chlípný pohled, aby ukázal, v čem je Jeho nadřazenost nad zákoníky. "Kdo se na ženu dívá," říká, "už s ní ve svém srdci zcizoložil," to znamená, kdo je zvyklý hledět na tělesnou krásu, chytat líbezné pohledy, potěšit svou duši takovým pohledem a nespouštět oči z hezkých tváří, už smilní. Kristus přišel osvobodit od zlých skutků nejen tělo, ale ještě více duši. Jelikož dostáváme milost Ducha svatého do našich srdcí, Spasitel je především očišťuje. Ale jak, říkáte, je možné se osvobodit od touhy? Pokud si přejeme, je velmi možné ho zabít a učinit ho invalidním. Kristus zde však zakazuje ne každou touhu, ale touhu, která se v nás rodí z pohledu na manželky. Ten, kdo se rád dívá na krásné tváře, ze všeho nejvíc v sobě zažehne plamen vášně a učiní duši zajatcem vášně, brzy začne touhu naplňovat. Proto Kristus neřekl: „Kdo chtíče, již zcizoložil“, ale „kdo se chtíče dívá na ženu“. Když mluvil o hněvu, učinil určité omezení slovem: „nadarmo“ a „nadarmo“. A když už jsme u touhy, on takové omezení nepoužil, ale touhu úplně zakázal, ačkoliv hněv i touha jsou nám vrozené a nejsou v nás bez účelu, totiž hněv, abychom trestali bezbožné a napravovali ty, kdo se chovají nepořádně, a touhu, abychom mohli rodit děti, a tak neustále chránit naši rasu. 2. Proč tedy Spasitel nepoužil omezení i zde? Prohloubíme-li svou pozornost, najdeme i zde velmi velké omezení. Ve skutečnosti neřekl jen: kdo chce, protože člověk může toužit, když sedí v horách, ale: „kdo se chtíče dívá na ženu“, tedy kdo v sobě rozněcuje touhu, kdo bez jakéhokoli nátlaku uvádí toto zvíře do svého klidného srdce. To už se neděje z přírody, ale z nedbalosti. Taková touha je zakázána i ve starém zákoně, když říká: „Nedívej se na krásu někoho jiného“ (Sir. 9:8). Dále, aby někdo neřekl: jakou škodu nadělá, když se podívám, ale nenechám se unést vášní? – Kristus hrozí trestem právě za tento názor, abyste, spoléhajíc se příliš na sebe, později neupadli do hříchu. Ale je to velký hřích, říkáte, když se dívám a přeji si, ale neudělám nic špatného? Žádný; a v tomto případě se rovnáte cizoložníkům. Toto určil Zákonodárce a už byste neměli být zvědaví. Když budete vypadat takhle jednou, dvakrát, třikrát, pak snad ještě dokážete překonat vášeň; ale když to budete neustále dělat a zapalovat plamen vášně, jistě vás to porazí, protože nejste nad lidskou přirozenost. Tak jako my, když vidíme dítě držící nůž, ač bez újmy sobě, jej za to trestáme a zakazujeme mu, aby se ho v budoucnu dotýkalo, tak Bůh zakazuje vášnivé pohledy ještě před skutečným zločinem, abychom nikdy neupadli do samotného zločinu. Kdo v sobě jednou zažehl vášnivý plamen i v nepřítomnosti ženy, kterou viděl, neustále si ve své fantazii buduje obrazy ostudných činů a od nich často přechází k samotné akci. Proto také Kristus zakazuje cizoložné hnutí srdce. Co tedy řeknou ti, kteří mají ve společné domácnosti dívky? Podle definice zákona jsou vinni nesčetnými cizoložstvími, protože na ně denně hledí s chtíčem. Proto si blažený Job stanovil jako svůj hlavní zákon, aby si nikdy nedovolil takový pohled (Job 31:1). Ve skutečnosti, když se podíváte na ženu, je již obtížnější zdržet se toho, abyste si užili toho, koho milujete. Navíc potěšení, které dostáváme ze sledování, není tak velké jako škoda, kterou trpíme rostoucí touhou; Sami tak posilujeme svého nepřítele, dáváme ďáblovi více svobody, abychom ho již nejsme schopni odrazit, pokud ho vpustíme do sebe a otevřeme mu svá srdce. Proto Spasitel říká: nezcizoložíš očima, pak nezcizoložíš se srdcem. Na ženy se můžete dívat jinak, přesně tak, jak vypadají cudní lidé. Proto Spasitel zcela nezakázal dívat se na manželky, ale pouze se na ně dívat s žádostivostí. A kdyby neměl takový úmysl, řekl by jednoduše: kdo se podívá na svou ženu; ale neřekl to, ale: „kdo se dívá na ženu s žádostivostí“, tedy kdo se dívá, aby potěšil jeho pohled. Bůh nestvořil vaše oči proto, abyste je používali jako nástroj cizoložství, ale proto, abyste při pohledu na jeho výtvory uctívali Stvořitele. Stejně jako se člověk může marně zlobit, může se také marně dívat – právě když se dívá s chtíčem. Pokud se chcete dívat a užívat si svůj pohled, pak se neustále dívejte na svou ženu a milujte ji: žádný zákon to nezakazuje. Když se budete dívat na krásu někoho jiného, ​​urazíte svou ženu, odvrátíte od ní oči, i tu, na kterou se díváte, protože se jí dotýkáte v rozporu se zákonem. Kéž se jí nedotýkáš rukou; ale dotkl ses očima. Proto je takový čin uznán jako cizoložství a před budoucími mukami také vystavuje člověka nemalému trestu v současném životě. Ve skutečnosti je celé nitro naplněno úzkostí a zmatkem, vzniká velká bouře, vzniká strašná nemoc a osud toho, kdo to všechno podstupuje, není o nic lepší než osud těch, kdo byli zajati a uvězněni v řetězech. Navíc se často ten, kdo vystřelí smrtící šíp, vzdaluje od oběti, ale rána zůstává dlouho; nebo správněji, není to ona, kdo tě zasáhne šípem, ale ty sám si způsobíš smrtelnou ránu, díváš se chtivýma očima. Říkám to, abych ospravedlnil cudné ženy. Pokud se ale jedna z nich ozdobí, aby přilákala pohledy mužů, které potká, taková žena, i když svou krásou nikoho neurazí, bude vystavena největšímu trestu. Jed už připravila, jed rozpustila, ale otrávený pohár nestihla nikomu přinést, respektive tento smrtící pohár už přinesla, ale nebyl nikdo ochotný ho vypít. Ptáte se, proč se Kristus ve svých slovech nezmiňuje ani o ženách? Protože všude stanovuje obecné zákony, i když je zjevně směřuje pouze k lidem; mluví pro povznesení hlavy a zároveň dává pokyny celému tělu. Ví, že manžel a manželka jsou jedna bytost, proto nikde nerozlišuje pohlaví. 3. Chcete-li naslouchat výčitce, která se týká pouze žen, pak poslouchejte Izajáše, který je všemi možnými způsoby odsuzuje, zesměšňuje jejich vzhled, jejich pohled, chůzi, jejich vlečné tuniky, jejich hravou chůzi a ohýbající se krky (Iz. 3:16). Poslouchejte také blaženého Pavla, který jim předepisuje mnoho zákonů a důrazně jim vyčítá jejich oblečení, zlaté šperky, zaplétání vlasů, zženštilost a podobně. A totéž ve své následné řeči tajně vyjádřil sám Kristus. Když přikazuje vytáhnout a odříznout to, co nás svádí, ukazuje to svůj hněv vůči ženám. Proto dodal: „Svádí-li tě k hříchu tvé pravé oko, vyrvi je a odhoď od sebe“ (Matouš 5:29). Dává takové přikázání, abyste neříkali; Proč se nepodívat na ženu, když je moje příbuzná, nebo když mě nějaká jiná nutnost nutí se na ni podívat? Když Kristus dal toto přikázání, nemluvil o údech - ne - Nikde neodsuzuje tělo, ale všude obviňuje zkaženou vůli. Nevypadá to vaše oko, ale vaše mysl a srdce. Když je naše duše obrácena k nějakým jiným předmětům, pak oko často nevidí to, co je před ním. V důsledku toho nelze vše přičítat působení oka. Kdyby Kristus mluvil o údech, nemluvil by o jednom oku, a nejen o tom pravém, ale o obou. Neboť je-li někdo uražen pravým okem, bude nepochybně uražen i levým. Proč tedy Spasitel zmínil pouze pravé oko a pravou ruku? Abyste věděli, že se nebavíme o členech, ale o lidech, kteří s námi mají úzké spojení. Pokud někoho milujete natolik, že na něj spoléháte jako na své pravé oko, nebo ho uznáváte za tak užitečného pro sebe, že ho považujete místo své pravé ruky, a pokud vám kazí duši, pak takového člověka od sebe odřízněte. A všimněte si zde síly výrazu. Spasitel neřekl: nech mě na pokoji; ale říká: „Vytrhni to a odhoď to od sebe,“ čímž chce naznačit úplné odstranění. Dále, protože předepsal dosti přísné přikázání, ukazuje také jeho přínos v obou ohledech – ve vztahu k dobru i ve vztahu ke zlu. „Je pro tebe lepší,“ říká a pokračuje ve své alegorii, „aby zahynul jeden z tvých údů a ne celé tvé tělo nebylo uvrženo do pekla“ (Matouš 5:29). Ve skutečnosti, když se blízká osoba nezachrání a zničí vás sama se sebou, co by to bylo za lidskost, kdybyste se oba váleli v propasti zkázy, zatímco po odloučení od sebe může být alespoň jeden z vás spasen? Jak, říkáte, chtěl být Pavel vyloučen z Krista kvůli svým bratrům? Apoštol si to nepřál bez užitku, ale proto, aby jiní mohli být spaseni; a tady je škoda pro oba. Proto Spasitel řekl nejen: „vytrhni to“, ale také: „odhoď to od sebe“, aby nikdy neobnovil pouta s přítelem, kdyby zůstal stejný jako předtím. Tak ho vysvobodíte z velkého zavržení a sami se osvobodíte od zkázy. Abyste jasněji viděli přínos takového zákona, dovolte nám, chcete-li, aplikovat řečené jako příklad na tělo. Kdybyste si měli vybrat jednu ze dvou věcí: buď si ponechat oko, vhozeni do příkopu a tam zemřít, nebo když přijdete o oko, ponechat si ostatní části těla, nesouhlasili byste s druhou podmínkou? To je každému jasné. To by neznamenalo, že nešetříte oko, ale že šetříte všechny ostatní členy. Mluvte o mužích a ženách stejným způsobem. Je-li váš přítel, který vám ubližuje, zcela nevyléčitelný, pak, když je od vás odříznut, osvobodí vás od všeho zlého a on sám bude osvobozen od velkého odsouzení, protože kromě svých hříchů již nebude odpovědný za vaši smrt. Vidíte, s jakou mírností a pečlivostí se naplňuje Kristův zákon a jak velká láska k lidstvu se projevuje v Jeho zjevné přísnosti? Ať to slyší ti, kteří se vrhají na brýle, a denně ze sebe dělají cizoložníky! Jestliže nám zákon nařizuje odříznout od sebe škodlivého přítele, jakou výmluvu pak mohou vymlouvat ti, kteří k brýlím denně přitahují úplně cizí lidi a sami si vymýšlejí bezpočet případů ničení? Spasitel nám tedy nejen nedovoluje dívat se chtivýma očima, ale když ukázal škodu, která z toho vyplývá, dále posiluje zákon a přikazuje nám vytrhnout nebo odříznout svádějící úd a odhodit ho od nás. A to je stanoveno Tím, který tisíckrát mluvil o lásce, abyste v obou případech věděli, jak velkou péči o vás má a jak všude hledá váš prospěch. "Říká se také, že když se někdo rozvede se svou ženou, ať jí dá rozvodový rozsudek. Ale já vám říkám: Kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství, dává jí důvod k cizoložství; a kdo si vezme propuštěnou ženu, cizoloží" (Matouš 5:31–32). 4. Spasitel přejde k novému tématu teprve poté, co odhalil předchozí v celém rozsahu. Takže v tomto případě nám ukazuje jiný typ cizoložství. Která to je? Ve Starém zákoně byl zákon, který nezakazoval nikomu, kdo svou ženu z jakéhokoli důvodu nemiloval, aby ji odmítl a místo toho si vzal jinou. Zákon to však jen tak nenařídil, ale nařídil vydat manželce rozsudek o rozvodu, aby se již nemohla vrátit ke svému manželovi, aby se tak zachovalo alespoň zdání manželství. Pokud by takový příkaz v zákoně nebyl a bylo by dovoleno pustit jednu manželku a vzít si druhou a pak zase vrátit první, pak by nastal velký zmatek; pak by si všichni neustále navzájem brali manželky, a to by bylo zjevné cizoložství. Zákonodárce projevil značnou shovívavost tím, že povolil rozvod; ale to bylo děláno, aby se zabránilo dalšímu, mnohem většímu zlu. Ve skutečnosti, pokud zákon nutil člověka ponechat si nenáviděnou manželku, pak by ji nenávistník mohl snadno zabít. A Židé toho byli schopni. Kdyby Židé nešetřili své děti, zabíjeli proroky a prolévali krev jako vodu, tím méně by ušetřili své manželky. Proto zákonodárce dovolil menší zlo, aby zastavil větší. A že tento zákon nebyl jedním z původních, poslouchejte, jak o tom mluví Kristus: „Mojžíš to napsal pro tvrdost vašeho srdce“ (Matouš 19:8), to znamená, že když zachováte své ženy, nezabijete je, ale odeženete je od sebe. Ale protože Spasitel zakázal veškerý hněv a zakázal nejen vraždu, ale i veškeré rozhořčení bez důvodu, bylo pro něj nyní snadné zmínit se o zákonu o rozvodu. A tím, že vždy cituje slova Starého zákona, ukazuje, že neučí protikladně, ale ve shodě s nimi, a pouze posiluje, nevrací, neopravuje a neničí starodávné učení. Znovu si všimněte, jak vždy oslovuje svého manžela. "Kdo se rozvede se svou ženou," říká, "... dává jí důvod k cizoložství; a kdo si vezme rozvedenou ženu, cizoloží." První, i když si nevzal jinou ženu, se provinil, protože nutí svou ženu k cizoložství, a druhý se stane cizoložníkem, protože vzal někoho jiného. Neříkejte mi, že vyhnal svou ženu, protože i kdyby byla vyloučena, stále zůstává manželkou vyhnaného. Dále, aby Kristus svalil veškerou vinu na vyhnaného, ​​a tím neučinil manželku drzejší, zavřel jí dveře, aby se provdala za jiného, ​​a řekl: „Kdo si vezme rozvedenou ženu, cizoloží. Tím, že propuštěnou manželku vyloučil jakoukoli možnost provdat se za jiného manžela, ji Kristus i proti její vůli nutí k cudnosti, a tím ji zbavuje možnosti dát manželovi důvod ke zbabělosti. S vědomím, že musí bezpodmínečně buď zůstat s manželem, kterého dostala jako první, nebo, když opustí jeho dům, být zbavena veškerého útočiště, bude muset svého manžela milovat i proti své vůli. Pokud jí to Spasitel přímo neřekne, neměli byste být překvapeni. Manželka je slabé stvoření. Proto ji Kristus, aniž by k ní přímo mluvil, ve výhrůžkách vůči jejímu manželovi inspiruje, aby nebyla frivolní. V tomto případě jednal úplně stejně, jako by někdo místo výčitek jeho rozpustilému synovi pokáral ty, kteří ho takovým dělají, a zakázal by jim být s ním a přiblížit se k němu. Pokud se vám Kristova slova zdají bolestivá, pak si vzpomeňte na to, co bylo řečeno výše, kde Spasitel nazval ty, kteří naslouchají, blahoslavenými, a uvidíte, že naplnění těchto slov je velmi možné a pohodlné. Vyženou svou manželku mírní, mírotvůrci, chudí duchem a milosrdní? Ten, kdo smiřuje druhé, bude sám chovat nepřátelství vůči své ženě? Kromě toho Kristus usnadnil svůj zákon týkající se rozvodu jiným způsobem – totiž tím, že jej dovolil z jediného důvodu: „kromě viny cizoložství“. Ale i v tomto případě měl na mysli stejnou cudnost. Ve skutečnosti, kdyby manželovi dovolil, aby si ve svém domě ponechal takovou manželku, s jakou žila s mnoha, pak by opět došlo k cizoložství. Vidíte, jak tato slova souhlasí s těmi, která byla vyjádřena dříve. Ve skutečnosti ten, kdo se nedívá na manželku jiného muže žádostivýma očima, nebude smilnit; a ten, kdo se nedopustil smilstva, nedá manželovi příležitost, aby mu manželku vzal. To je důvod, proč Kristus velmi přísně omezuje manželovu svobodu a vzbuzuje v něm strach a vystavuje ho velkému nebezpečí, pokud manželku odejme, protože se v tomto případě provinil jejím cizoložstvím. A abyste si nemysleli, že když uslyšíte slova: „vypíchni si oko“, že se to říká o tvé ženě, Kristus okamžitě vyřešil tvé zmatení a umožnil ti rozvést se s ní pouze na základě cizoložství. "Znovu jste slyšeli, co bylo řečeno starcům: Neporušujte svou přísahu, ale plňte své přísahy před Hospodinem. Ale já vám říkám, vůbec nepřísahejte" (Matouš 5:33–34). Proč Kristus nepřešel ke krádeži, ale ke křivému svědectví a mlčky prošel přikázáním o krádeži? Protože zloděj někdy nadává; a kdo nenadává a nelže, jistě nebude chtít krást. Tímto přikázáním tedy Kristus svrhává i krádež, protože lež se rodí z krádeže. Ale co to znamená: „splň své sliby před Hospodinem“? To znamená, že v přísaze musíte mluvit pravdu: "Ale já vám říkám: vůbec nepřísahejte." 5. Potom, aby ještě více odvrátil své posluchače od zvyku přísahat při Bohu, Spasitel říká: nepřísahejte „ani při nebi, protože je Božím trůnem, ani při zemi, protože je podnoží Jeho nohou, ani při Jeruzalémě, protože je to město velkého Krále“ (Matouš 5:34–35). Tím, že zde Kristus mluví slovy proroků, ukazuje, že neodporuje starcům. Staří lidé přísahali nejprve na nebe, někdy na zemi, někdy na Jeruzalém; a na konci evangelia je ukázán jeden z případů takové obyčejné přísahy. Dále věnujte pozornost tomu, proč Pán tyto předměty vyvyšuje? Vyvyšuje je nikoli jejich vlastní přirozeností, ale zvláštním postojem samotného Boha k nim, v souladu s naším pojetím. Protože v té době všude vládlo modlářství, takže se naznačené předměty samy o sobě nezdály hodné úcty, Spasitel předložil důvod, o kterém jsme mluvili, totiž odhalil slávu Boží. Neřekl: protože nebe je dobré a velké; neřekl: protože země je užitečná; ale - protože nebe je trůn Boží, země je podnoží - a tak povzbuzoval své posluchače všude, aby oslavovali Pána. „Nepřísahej při své hlavě, protože nemůžeš udělat ani jediný vlas bílý nebo černý“ (Matouš 5:36). Opět zde Kristus zakazuje přísahat hlavou, nikoli z úcty k člověku, jinak by byl člověk sám hoden uctívání, přivlastňující si slávu Boží; Ukazuje to, že nad sebou nemáte žádnou moc, a proto nemáte ani sílu nadávat hlavou. Pokud nikdo nebude souhlasit s tím, že dá svého syna druhému, tím méně se Bůh vzdá svého stvoření vám. Hlava je sice vaše, ale je majetkem jiného a vy nad ní nemáte moc do takové míry, že pro ni nemůžete udělat ani sebemenší věc. Kristus neřekl, že nemůžete narůst vlas, ale že nemůžete ani změnit jeho vlastnosti. Ale co dělat, říkáte, když někdo požaduje přísahu, a dokonce si ji vynucuje? Nechť je bázeň Boží silnější než jakékoli donucení. Začnete-li předkládat takové záminky, nedodržíte jediné přikázání. Pak řekneš o své ženě: co když je násilnická a marnotratná? O pravém oku si také řeknete: co když ho budu milovat a začnu se zapalovat? O chlípném pohledu si také řeknete: opravdu se nesmím dívat? Stejně tak můžeš říct o hněvu na svého bratra: co když jsem vznětlivý a nedokážu držet jazyk za zuby? Nebude tedy pro vás těžké pošlapat všechna výše uvedená přikázání. Mezitím, pokud jde o lidské zákony, nikdy se neodvážíte předkládat takové záminky a říkat: co když to nebo ono? - ale chtě nechtě rozkaz jistě uposlechnete. Navíc s ohledem na dotyčné přikázání vás možná ani nenapadne potřeba někdy přísahat. Kdo uposlechl učení výše zmíněných blahoslavenství a zařídil se tak, jak Kristus přikázal, toho bude každý považovat za hodného cti a úcty a nikdo ho nebude nutit k přísaze. "Ale tvé slovo budiž: ano, ano; ne ne; a cokoli jiného je od toho zlého" (Matouš 5:37). Co tedy znamená ten dodatečný proti slovům: „ano“ a „ne“? To znamená přísahu, ne křivou přísahu. Každý ví a nikdo to nemusí dokazovat, že křivá přísaha pramení z nepřátelství a je nejen zbytečná, ale i bezbožná, a přísaha je zbytečná a zbytečně se přidává. Takže říkáte, že přísaha byla od toho zlého? A pokud je to od toho zlého, tak proč to bylo zákonem povoleno? Můžete však říci totéž o manželce: na jakém základě se nyní považuje za smilstvo to, co bylo dříve přípustné? Co na to říct? Skutečnost, že se tehdy hodně mluvilo, bylo z povýšenosti vůči těm, kdo zákon přijali. Koneckonců, ctít Boha tukem obětí je pro Něho stejně nedůstojné, jako je nedůstojné pro filozofa mluvit naprázdno. V dnešní době, kdy ctnosti vzrostly, je propuštění manželky považováno za cizoložství a přísaha je uznána z nepřátelství. A kdyby zákony týkající se rozvodu a přísahy byly od počátku zákony ďáblovými, pak by nebyly tak užitečné a platné. Na druhou stranu, kdyby jim tyto zákony nepředcházely, Kristovo učení o nich by nebylo tak snadno přijato. Takže nyní, když potřeba těchto zákonů pominula, nehledejte v nich sílu. Za tehdejších okolností byli potřeba; nicméně, chcete-li, jsou potřeba i dnes. A nyní se ukazuje jejich síla a především to, že jsou mezi námi zbaveni svého významu. Největší chválou pro ně je skutečnost, že se nyní objevují jako takové. Takoví by se nám samozřejmě nezdáli, kdyby nás náležitě nevychovali a neučinili nás schopnými přijímat vyšší zákony. Když bradavky odvedou svou práci a dítě začne přijímat dokonalejší jídlo, stanou se nepoužitelnými. A rodiče, kteří dříve považovali bradavky za nezbytné pro své miminko, z nich dělají předmět vtipů; a mnozí nejen žertují, ale také je potírají nějakou hořkou hmotou, takže když od nich nemohou dítě slovy odnaučit, pak v něm mohou svými činy zničit sklon k prsům. 6. Když tedy Kriste řekl, že přísaha pochází z nepřátelství, neříkal to proto, že starodávný zákon pochází od ďábla, ale proto, aby ještě více odvedl pozornost posluchačů od dávné nedokonalosti. To je to, co mluvil ke svým učedníkům. A pokud jde o necitlivé Židy, nekajícně setrvávající ve své dřívější špatnosti, pak se strachem ze zajetí, jakoby s nějakou hořkostí, obklopující jejich město (Jeruzalém), jim je znepřístupnil. Ale protože je to nemohlo zastavit a ony znovu, jako děti toužící po ňadrech, chtěly toto město vidět, Bůh jim ho nakonec skryl před očima, zničil ho a většinu z nich z něj odstranil, stejně jako odebírají telata od svých matek, aby je nakonec donutil zaostávat za jejich dřívějším zvykem na mateřské mléko. Kdyby ten starověký zákon byl od ďábla, neodváděl by pozornost od modlářství, ale naopak by do něj vedl a nořil se do něj, protože to ďábel chtěl. Ale vidíme, že starověký zákon dělal opak. A samotná přísaha ve Starém zákoně byla legalizována, aby se nepřísahalo na modly. Přísahej, říká prorok, při pravém Bohu (Jer 4:2). Takže starodávný zákon o přísaze přinesl lidem ne malý, ale velmi velký užitek. Jeho účelem bylo, aby přešli na pevnou stravu. Takže říkáte, že přísaha není od zla? - Ne! a dokonce velmi zlé; ale až teď, když se nám zjeví nejvyšší moudrost, a ne tehdy. Ale jak je možné, říkáte si, že totéž je někdy dobré a někdy špatné? Ale naopak řeknu: jak může jedna a tatáž věc nebýt dobrá a ne dobrá, když to všechny skutky, umění, ovoce a vše ostatní nevyvratitelně dokazují? Podívejte se, jak je to možné, především ve vztahu k nám samým. Například: nošení v náručí v prvním věku je dobré, ale potom je to škodlivé. Jíst žvýkané jídlo v dětství je dobré, ale poté je to nechutné. Jíst mléko a uchýlit se ke kojení je ze začátku užitečné a život zachraňující, ale později škodlivé a nebezpečné. Vidíte, jak je totéž v závislosti na čase dobré, ale později se zdá, že ne? Pro chlapce je dobré nosit dětské oblečení, ale neslušné pro manžela. Chcete naopak vědět, jak je to, co se sluší manželovi, neslušné pro chlapce? Oblékněte chlapce do šatů staršího člověka a bude pro něj chodit vtipné i nebezpečné, protože bude často zmatený. Svěřte mu občanské záležitosti, svěřte mu obchod, přimějte ho zasít a sklízet – opět to bude velmi zábavné. A co na to říkám? Samotná vražda, kterou všichni uznávali jako výmysl zlého, byla spáchána ve slušnou dobu, učinila Phinehase, který ji spáchal, hodným kněžského stupně (Num. 25). A tato vražda je dílem ďáblovým, pak poslouchejte, co říká sám Spasitel: „Chceš naplnit žádosti svého otce. On byl vrah od počátku“ (Jan 8:41, 44). Ale Pinchas byl vrah a „[to] mu bylo počítáno za spravedlnost,“ říká Písmo (Ž 106:31). A Abraham nebyl jen vrahem, ale co je ještě horší, vrahem dětí – a tím se zalíbil ze všeho nejvíc Bohu. Stejně tak Petr spáchal dvojnásobnou vraždu, a přesto to byl duchovní čin (Skutky 5 a násl.). Nesuďme tedy věci jednoduše, ale pečlivě se ponořme do doby, příčiny, záměru, rozdílnosti osob a všech dalších okolností – jinak se k pravdě nedopracujeme. A pokud chceme dosáhnout království, musíme se snažit dokázat něco víc proti starozákonním přikázáním, jinak nemůžeme získat nebeská požehnání. Dosáhneme-li pouze věku Starého zákona, budeme stát před branami království: „Nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). A přece se najdou lidé, kteří i s takovou hrozbou dávnou pravdu nejen nepřekonají, ale ani ji nemají. Přísahám se nejen nevyhýbají, ale také je porušují; Nejenže si nedají pozor na chlípný pohled, ale dopouštějí se i samotného ohavného činu a šíleně pošlapávají všechna ostatní přikázání, čekajíce jen na jeden den muk, aby pak za své zločiny vytrpěli ten nejpřísnější trest. Takový může být jen osud těch, kteří ukončili svůj život bezbožností. Potřebují se vzdát všech nadějí na spásu a neočekávat nic jiného než trest, protože jen ti, kteří jsou stále zde, mohou pohodlně vstoupit do zápasu, zvítězit a být korunováni. 7. Neoslabuj se tedy, člověče, a neruš svou dobrou povahu! Co je vám přikázáno, není tíživé. Řekni mi, jak těžké je vyhnout se přísaze? Je zde potřeba utrácet peníze? Je potřeba velké úsilí a vyčerpání? Stačí jen chtít – a vše je hotovo. Pokud mi někdo předloží zvyk jako omluvu, pak mu řeknu, že díky tomu je snadné splnit přikázání. Pokud si osvojíte další návyk, bude to konec. Vzpomeňte si například na mnoho Helénů, jak někteří z nich, jako koktavci, s intenzivním úsilím napravili nedostatek ve svém jazyce; zatímco jiní zapomněli na zvyk neustále náhodně zvedat a trhat rameny a pokládat na ně meč. Nejste-li přesvědčeni Písmem, pak jsem k vaší hanbě nucen vás přesvědčit příkladem pohanů. Bůh učinil totéž se Židy, když řekl: „Jděte na ostrovy Hittim a podívejte se a pošlite do Kedaru... a uvažujte: ... změnil někdo [své] bohy, ačkoli nejsou bohy? (Jer 2:10–11). A často je i posílá třeba němým tvorům. řka: „Jdi k mravenci, lenochu, podívej se na jeho činy a buď moudrý“ a „jdi ke včele“ (Přísloví 6:6, 8). Nyní vám tedy řeknu: představte si pohanské filozofy, a pak poznáte, jaký trest si zaslouží ti, kdo překračují božské zákony. Ti, kvůli lidské úctě, použili bezpočet děl; a ani nechcete věnovat stejnou péči nebeským požehnáním. Pokud i po tomto říkáte, že zvyk je silný, dokáže oklamat i toho nejopatrnějšího, pak ačkoliv s tím souhlasím, řeknu také, že zvyk lze napravit stejně snadno, jako může snadno vést ke klamání. Pokud na sebe doma postavíte mnoho stráží, například manželku, otroka, přítele, pak, pobízeni a povzbuzováni všemi, snadno propadnete špatnému zvyku. A pokud to budete dělat alespoň deset dní, nebudete potřebovat žádné další; vše se šťastně stane a usadí se vám, dobrý zvyk se ve vás zase pevně zakoření. Když tedy začnete napravovat nějaký zlozvyk, pak alespoň jednou, alespoň dvakrát, třikrát, alespoň dvacetkrát jste porušili zákon, nezoufejte; vstaň a dej se znovu do stejné práce – a jistě zůstaneš vítězem. Křivá přísaha je důležité zlo. Jestliže přísaha pochází od zlé osoby, jaký trest bude hoden křivé přísahy? Chválíš, co jsem řekl? Ale nepotřebuji váš potlesk, hlasité recenze a chválu. Přeji si jen jedno, abyste, naslouchající s tichostí a porozuměním, naplnili má slova. Pro mě to nahrazuje veškerý váš potlesk a veškerou vaši chválu. Budete-li chválit, co se říká, a nedělat to, co chválíte, povede to pro vás k nejpřísnějšímu trestu a většímu odsouzení a pro nás k hanbě a výsměchu. Tohle není divadlo, tady se nedíváte na herce, abyste jen tleskali. Toto je duchovní škola. Proto je třeba usilovat jen o jediné, splnit řečené a dokázat poslušnost skutky. Pak od tebe přijmu všechno; a teď jsem z tebe téměř nucen zoufat. Nepřestal jsem v tom, o čem nyní mluvím, napomínat ty, kteří ke mně soukromě přišli, a na valné hromadě jsem o tom s vámi neustále mluvil, a přesto nevidím žádné ovoce: stále lpíte jen na prvních zásadách; a to může vést studenta k velké sklíčenosti. Podívejte se, jak se Pavel také rmoutil, protože jeho posluchači setrvávali dlouhou dobu na nejnižším stupni učení. "[Soudím] časem byste měli být učiteli; - říká: "ale musíte se znovu učit prvním zásadám Božího slova" (Žid. 5:12). Proto pláču a cítím se zlomeným srdcem. A pokud vás stále uvidím neúspěšného, pak vám konečně zakážu přistupovat k těmto posvátným branám a podílet se na nesmrtelných vraždách, je lepší obyčejní, dospělí, obvinění ze všech těch formanů. modlitby se dvěma nebo třemi, kteří dodržují zákon Boží, než shromáždit množství bezprávných, kteří kazí jiné, ať se tu nepovyšuje ani jeden boháč nebo šlechtic, ať to všechno není pro mě báje, stín a sen. Tam, za hrobem, nebude mne nynější boháč bránit, když jsem obviněn a nucen vypovídat, proč jsem nehájil zákony Boží s patřičnou horlivostí. To je přesně to, co zničilo slavného staršího velekněze Eliho; ač sám vedl bezúhonný život, přesto spolu se svými dětmi utrpěl hrozný trest za nedbalost vůči pošlapaným Božím zákonům. Jestliže rodinné vazby nemohly člověka zbavit viny, jestliže i otec, který se svými dětmi nejednal s náležitou přísností, byl podroben tak těžké popravě, jakou pak budeme mít výmluvu, kteří, když jsme od takových vazeb osvobozeni, všechno kazíme naší shovívavostí? Abych nezničil tebe, mě a sebe, žádám tě: naslouchej mým pokynům, a když jsem ti určil mnoho pozorovatelů a rádců, vzdej se zvyku přísah - abys poté, co s tím začal, mohl s plným úspěchem uplatňovat jiné ctnosti a těšit se z budoucích požehnání, které můžeme všichni považovat za hodni přijmout skrze milost a lásku Ježíše Krista nyní a ke slávě lidstva a věčnosti lidstva. Amen. Mohlo by vás zajímat: