Беседа 16

«Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків» . (Мф. 5:17) Пояснення 5:17–26. Навіщо Христос каже, що Він не руйнує закону. – Чому Він інше говорить і робить з владою, інше зі смиренністю та молитвою до Бога. – Як Христос виконав закон і пророків. – Заповіді, що заповнювали старий закон, дано вже в попередніх заповідях блаженства. – Чому свої заповіді Христос називає малими. – Власні справи мають передувати навчанню. - Старозавітна правда схожа на новозавітну. – Чому у новому завіті потрібні великі подвиги. – Заповіді Христові стверджують і заповнюють заповіді старозавітні. – Старозавітний закон свідчить про добрість Законодавця. – Законодавець старого та нового заповіту один. – Не всякий гнів забороняється Христом. – Чому за образу словом Христос загрожує геєнною. – Примирення з братом є справжньою жертвою Богу. – Чому наказується миритися із суперником скоро. - Повільність у виконанні добрих справ буває причиною великих лих. – Сприятливістю до чесноти має бути думка, що ми всі робимо для Бога. – Божа допомога все робить легким. - Чеснота здається важкою для людини, поки тільки вона перебуває у гріхах. 1. Але хто й думав про це? Чи хто звинувачував Його в цьому і викликав таку відповідь? Сказані ним слова зовсім не збуджували такої думки, Його заповіді – бути лагідними, тихими, милосердими, чистими серцем і подвизатися за правду – нічого подібного не показували, але навіть зовсім неприємне. Тож для чого Він сказав це? Без сумніву, не без причини, не без мети. Оскільки Він мав намір дати заповіді вище за давні (як видно зі слів Його: «Ви чули, що сказано давнім: не вбивай. Я кажу вам», не гнівайтесь (Мф.5:21–22)) і прокласти шлях до якогось божественного небесного способу життя, то щоб новина вчення не зробила вчення не Його настанови, Він і попереджає їх словами: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон або пророків» . Іудеї, хоч і не виконували закону, мали, однак, до нього велику повагу, і хоч щодня порушували його своїми справами, проте бажали, щоб Писання залишалося недоторканним, і щоб ніхто нічого не додавав до нього. Подібно до того, як, погрожуючи смертю ниневитянам, Він не хотів їх занапастити (адже якби Він хотів цього, то Йому належало б замовчати), але хотів тільки, навіявши страх, зробити їх кращими, щоб залишити гнів Свій, - так точно і тим, які так зухвало, щоб вкрай хотіли виколоти в інших очі, перешкоджав їм забирати зір у ближніх, якщо вони доброю волею не захочуть утриматися від цієї жорстокості. Якби це була жорстокість, то жорстокістю було б і те, що забороняється вбивство, забороняється перелюб. Але так говорити можуть тільки божевільні, що дійшли до останнього ступеня божевілля. А я стільки боюся назвати ці постанови жорстокими, що противне їм вважав би справою беззаконною, судячи з здорового людського глузду. Ти кажеш, що Бог жорстокий тому, що наказав викидати око за око; а я скажу, що коли б Він не дав такого наказу, тоді справедливіше багато хто міг би вшанувати Його таким, яким ти Його називаєш. Господь не каже, що ображаючий залишиться без покарання, але тільки не велить тобі самому його карати, і таким чином, як на того, хто вдарив, наводить більшого страху, якщо він перебуває в гніві, так втішає і того, хто отримав удар. Але все це я говорив, міркуючи, так би мовити мимохідь, про всі заповіді. Тепер потрібно звернутися до нашого предмета, і пояснити все вищесказане по порядку. «Кожен, хто гнівається на брата свого даремно, підлягає суду», – говорить Христос. Цими словами Він не усуває гнів зовсім: по-перше, тому, що людина не може бути вільною від пристрастей; він може стримувати їх, але зовсім не мати їх не має; по-друге, тому, що пристрасть гніву може бути корисною, якщо тільки ми вміємо користуватися нею в належний час. Подивися, наприклад, скільки добра справив гнів Павла проти коринтян. Він позбавив їх великої шкоди. Так само, за допомогою гніву ж звернув він і відпав народ галатійський, і багатьох інших. Коли буває пристойний час для гніву? І не сказав також: коли ти гніваєшся справедливо, чи несправедливо; але просто: (якщо) «брат твій має щось проти тебе», - хоча б навіть гнів твій був справедливий, і тоді не повинно ворожнечі. Так і Христос, незважаючи на те, що гнів Його проти нас був праведний, віддав Себе самого за нас на заклання, не звинувачуючи нам гріхів наших. Як мудрий лікар пропонує не тільки засоби, що захищають від хвороби, але й службовці до її зміни, так чинить і Христос. Заборона називати іншого божевільним є лікування, що оберігає від ворожнечі; а наказ примиритися з ближнім служить видалення хвороб, що виникають після ворожнечі. Дивись, з якою суворістю Він наказує виконувати те й інше. Там загрожує геєною; а тут перш за примирення не хоче прийняти і дару, і тим показує, який великий гнів Його проти ворогуючих. Таким чином Він викидає і коріння, і плід його. Спочатку каже: «не гнівайся»; а потім - не вимовляй лайливих слів, оскільки одне посилюється іншим - від ворожнечі зростає лайка, від лайки ворожнеча. Тому Він спершу винищує корінь, а потім і плід, що не дає виникнути злу на самому початку; якщо воно вже зростає і приносить згубний плід, то спалює його зовсім.