Беседа 16

„Не мислите да сам дошао да уништим закон или пророке. (Матеј 5:17) Излагање 5:17–26. Зашто Христос каже да не руши закон? - Зашто Он са влашћу говори и чини различите ствари, а другачије са смирењем и молитвом Богу? – Како је Христос испунио закон и пророке. – Заповести које су допуњавале стари закон биле су дате већ у претходним блаженствима. – Зашто Христос своје заповести назива малим. – Сопствена дела морају да претходе учењу. – Старозаветна истина је слична новозаветној истини. – Зашто су у новом завету потребни велики подвизи. – Заповести Христове потврђују и испуњавају заповести Старог Завета. – Старозаветни закон сведочи о доброти Законодавца. – Има један законодавац Старог и Новог Завета. – Није сваки гнев Христом забрањен. – Зашто Христос прети гееном због вербалних увреда? – Помирење са братом је права жртва Богу. - Зашто је заповеђено да се брзо помирите са противником? – Спорост у чињењу добрих дела може бити узрок великих зала. – Мотивација за врлину треба да буде мисао да све чинимо за Бога. – Божија помоћ све олакшава. – Човеку се врлина чини тешком све док је у греху. 1. Али ко је размишљао о овоме? Или ко га је за то оптужио и позвао на такав одговор? Речи које је изговорио уопште нису побудиле такве мисли; Његове заповести – бити кротак, тих, милостив, чист срцем и тежити истини – нису показивале ништа слично, већ чак потпуно супротно. Па зашто је Он ово рекао? Без сумње, не без разлога, не без сврхе. Пошто је намеравао да да заповести веће од древних (што се види из Његових речи: „Чули сте да је казано старима: Не убијте. Ја вам кажем: Не љутите се (Мт. 5, 21-22)) и да прокрчи пут ка неком божанском небеском путу живота, да вест о учењу њих не би сумњала у поуку и не би сумњала у науку својих, Он их не би сумњао у поуке Његове. речи: „Не мислите да сам дошао да порушим закон или пророке.” Међутим, стриктно су се придржавали неких додатака које су им претпостављени чинили, иако су они тежили не на боље, већ на горе. Тако су, на пример, ови додаци нарушили дужно поштовање према родитељима; и многе друге дужности биле су поткопане овим неодговарајућим додацима. Дакле, пошто Христос није дошао из свештеничког племена, а оно што је Он намеравао да уведе био је додатак – који, међутим, није умањио врлину, већ је уздигао – онда је предвидео да их и једно и друго може збунити, и зато, пре него што изнесе своје дивне законе, оповргава оне недоумице које су могле бити скривене у њиховој глави. Шта би могле бити њихове сумње и замерке? Мислили су да Христос то говори да би уништио древне одредбе закона. Ту сумњу Он отклања. То чини не само овде, већ и у другим приликама. Дакле, када су Га Јевреји сматрали противником Богу због кршења суботе, онда, да би оповргао ово њихово мишљење и одбранио Себе, у једном случају користи речи које Му пристоје као Сину Божијем, говорећи: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5, 17), а у другом, да би понизио, како је на пример, да је то понизно, као што показује овца која је умрла у суботу, може доћи до кршења закона, такође када он то примети и обрезање се врши у суботу (Матеј 12:11–12). Због тога Он често говори тако понизно да би уништио њихово мишљење да поступа супротно Богу. Из тог разлога, када је Лазара призвао из гроба, он се у молитви обратио Богу, упркос томе што је претходно једном речју васкрсао многе мртве (Јн. 11, 41). И да из овога не би закључили да је мањи од Оца свога, упозоравајући на такво мишљење, додаје: „Рекох [ово] за народ који овде стоји, да верују да си ме ти послао“ (Јн. 11, 42). Дакле, Он не чини сва (чудеса) као суверени Господ, да би исправио погрешно мишљење Јевреја о Њему, али се не обраћа Богу у молитви пред свима, да касније не би створио заблуду да је био слаб и немоћан; али у неким случајевима чини тако, а у другим – другачије, и то не неселективно, већ Њему својственом мудрошћу. Најважнија чуда чини као опуномоћеник Господ, а у мање важнима очи Своје подиже ка небу. Тако, када је опростио грехе, открио тајне, отворио рај, изгонио демоне, очистио губаве, погазио смрт, васкрсао многе мртве – све је то учинио једном заповешћу, а умножавање хлебова, што је било мање важно, окреће се ка небу. Очигледно је да Он то не чини из слабости. У ствари, ако је могао суверено да учини више, шта је онда имао потребу да молитва чини мање? Без сумње, Он је то учинио, као што сам раније рекао, да обузда бестидност Јевреја. Исто треба да мислите и у оним случајевима када чујете да Он говори са смирењем. Имао је много разлога да овако говори и поступа, као што су: да не би помислили да Он не поступа по вољи Божијој, да свима даје упутства и исцељења, да поучава смирењу, да покаже да је телом обучен, и да Јевреји не могу све одједном да прихвате, такође да их научи да не размишљају превише о себи. Из тих разлога, он је често говорио о себи са понизношћу, остављајући другима да говоре велике ствари о Њему. 2. Тако је Он сам, разговарајући са Јеврејима, рекао: „Пре него што је био Авраам, ја сам“ (Јн. 8,58); а Његов ученик је о томе рекао овако: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1). Опет, Он Сам нигде директно не каже да је створио небо, и земљу, и море, и све видљиво и невидљиво; а Његов ученик смело и без оклевања, не једном или двапут, него много пута, говори о томе: „Кроз Њега је све постало, и без Њега ништа није почело бити“; такође: „Он беше у свету, и свет кроз њега постаде“ (Јован 1:3, 10). И зашто се чудити ако су други о Њему рекли више него Он, када је Он, не изразивши се јасно речима, много показао делима? Да је створио човека, јасно је доказао исцељењем слепих; међутим, говорећи о стварању човека на почетку, он није рекао: Ја створих, него – „Онај који је створио на почетку створио их је мушко и женско“ (Матеј 19,4). Исто тако, доказао је да је створио свет и све у њему хватајући рибу, претварајући воду у вино, умножавајући хлебове, укротивши буру на мору, блиставу светлост којом је засијао на крсту и многа друга чуда; иако то никада није јасно изразио речима, о томе врло често говоре Његови ученици: Јован, Павле и Петар. Ако су ови ученици, који су и дању и ноћу слушали Његове разговоре, видели чуда, којима је многе ствари решавао насамо, дао моћ чак и да васкрсавају мртве, и које је најзад учинио толико савршеним да су све оставили за Њега - ако они, уздигнувши се до таквог степена врлине и мудрости, нису могли још све да издрже пре него што су примили дарове Светог Духа; како би онда јеврејски народ, који није имао ни такво знање ни такву врлину, и само понекад био сведок онога што је Христос учинио или рекао, могао бити уверен да Он поступа по вољи Бога свих, ако сам Исус није у свему показао Своју снисходљивост? Зато, кршећи, на пример, суботу, није изненада увео такав закон, већ је унапред изнео многе и разне разлоге. Ако, намеравајући да укине макар и једну заповест, користи такву опрезност у речима да не уплаши оне који слушају, онда када је целом претходном закону додао сасвим нови закон, тим више је имао потребу да припреми своје слушаоце и примени га на њихово стање, како их не би узнемиравао. Из истог разлога, Он не говори свуда јасно о свом божанству. Заиста, ако их је додатак закону толико разбеснео, зар не би били много више огорчени када је Он Себе прогласио Богом? Зато Он говори много ствари које су испод Његовог божанског достојанства. Тако и овде, намеравајући да доврши закон, он овоме приступа са великим опрезом. Незадовољан оним што је већ једном рекао: Ја не рушим закон, Он то исто понавља други пут, и то са још већом изражајношћу. Рекавши: „Не мислите да сам дошао да уништим“, додаје: „Нисам дошао да уништим, него да испуним“. Ове речи не само да обуздавају бестидност Јевреја, већ и заустављају уста јеретика који тврде да је древни закон потекао од ђавола. У ствари, ако је Христос дошао да уништи силу ђаволу, како је онда не само да не уништава, него и испуњава? Он не само да је рекао: Не рушим, иако би то било довољно, већ је додао: Испуњавам, а то показује да се Он не само што се није противио закону, него га је и одобравао. Али како, питате, није прекршио закон? А како је испунио закон или пророке? Пророци – тиме што је Он својим делима потврдио све што су о Њему говорили, због чега Еванђелист непрестано говори: „Нека се збива речено кроз пророке“ (Мт. 2, 23); на пример, када се родио, када су му омладинци певали дивну песму, када је сео на плац. И у многим другим случајевима Он је испунио пророчанства, која би сва остала неиспуњена да није дошао на свет. И испунио је закон не у једном погледу, него на три начина. Прво, Он га ни у чему није преступио. Да бисте били сигурни да је Он испунио цео закон, послушајте шта Он каже Јовану: „Јер нам тако доликује да испунимо сву правду“ (Матеј 3:15). Исто тако, рече Јеврејима: „Ко ће ме од вас осудити за неправду? (Јован 8:46); такође и својим ученицима: „Дође кнез овога света и нема ништа у мени“ (Јован 14:30). Од давнина, пророк је предсказао о Њему да „није починио никакав грех“ (Ис. 53:9). Дакле, ово је први начин на који је Он испунио закон. Друго, Он је испунио закон за нас. Заиста је невероватно да Он не само да је сам испунио закон, него је и нама дао његово испуњење, као што Павле објашњава када каже да је „крај закона Христос за правду свакога који верује“ (Рим. 10, 4), и да је Он „осудио грех у телу, да се праведност закона не испуни у нама, који не живимо по телу“ (8-4). и на другом месту: "Зар ми, дакле, вером укидамо закон? Нема шансе, али ми утврђујемо закон" (Рим. 3:31). Пошто је сврха закона била да човека учини праведним, што, међутим, он није могао учинити, сам Господ је задовољио ову сврху закона, сишавши на земљу и утврдивши лик оправдања кроз веру. А оно што закон није могао преко слова, сам Христос је извршио кроз веру, због чега каже: „Нисам дошао да прекршим“ закон. 3. Ако неко пажљиво испита, наћи ће и трећи начин испуњења закона. Шта је то било? У успостављању закона који је Христос морао дати. У ствари, Његово учење није уништило претходни закон, већ га је уздигло и довршило. Тако, на пример, заповест: „не убиј“ не уништава заповест: „не љути се“; напротив, ово друго служи као допуна и афирмација првог. Исто треба рећи и за све остале. Сејајући прво семе свог новог учења, Христос није на Себе нанео никакву сумњу; али сада, када је почео да упоређује стари закон са новим, утолико је више могао да буде осумњичен да противречи првом, због чега је најпре рекао: „Нисам дошао да уништим, него да испуним. Заиста, заповести које су сада предложене већ су биле засноване на ономе што је раније речено. Тако, на пример, речи: „Блажени сиромашни духом“ значе исто што и заповест да се не гневи; „Блажени чисти срцем“ – исто што и забрана да гледаш своју жену са пожудом; Заповест да се не скривају благо на земљи одговара речима: „Блажени милостиви“. Плакати, трпети гоњење и прекор значи исто што и ући кроз уска врата; Глад и жеђ за праведношћу не значи ништа више од захтева израженог речима: „Како хоћете да вама чине људи, тако чините и њима“ (Матеј 7:12). Када Христос угоди миротворцу, он изражава готово исто што је изражено у заповести да се остави дар и пожури да се помири са увређеним братом и пристане са противником. Једина разлика је што тамо Христос обећава награде онима који испуњавају заповести, а овде прети казном онима који их прекрше. Каже да ће кротки наследити земљу; а ето – да ће онај који брата свог назива лудим бити крив за огњени пакао. Каже да ће чисти срцем видети Бога; а ето – да је онај ко нечистим оком гледа своју жену већ прави прељубник. Тамо он назива миротворце синовима Божијим; и овде плаши немирољубиве речима: „Да те противник твој не преда судији“ (Мт. 5, 25). Тамо он назива блаженима оне који тугују и трпе прогоне; и овде, потврђујући то исто, прети смрћу онима који овим путем не иду, пошто, каже, гину они који иду широким путем. Такође, речи: „Не можете служити Богу и мамони“ (Матеј 6:24), чини ми се, сличне су изреци: „Блажени милостиви“ и „жедни праведности“. Али овде, као што сам горе приметио, Господ намерава да јасније, и не само јасније, него и са допунама, изнесе оно што је раније речено. Тако вам, на пример, Он не само заповеда да будете милостиви, него и да одате своје дупе (кошуљу); не само да буде кротак, него и према ономе ко хоће да га удари по образу да замени и другог. Зато, да би спречио умишљену противречност, Он каже да Он није дошао да поруши закон, и то понавља, као што сам раније рекао, не једном, него двапут, рекавши: „Не мислите да сам дошао да порушим“, додајући: „Нисам дошао да порушим, него да испуним“. Он даље каже: „Заиста вам кажем, док не прођу небо и земља, неће проћи ни једна јота ни једна ситница из закона, док се све не испуни“ (Матеј 5:18). Ове речи имају следеће значење: немогуће је да закон остане неиспуњен, али се мора испунити и најмања његова црта, што је Господ доказао примером Својим испуњавањем закона у највећој мери. И овде нам даје да разумемо да цео свет мора да поприми другачији облик. Није без разлога рекао ово, већ да би уздигао дух слушаоца и показао да поступа праведно, успостављајући нова правила живота; ако сва творевина мора да поприми нови облик, онда и људски род мора бити позван у другу отаџбину – на виши начин живота. „Ко дакле прекрши једну од ових најмањих заповести и тако поучи људе, најмањи ће се назвати у Царству небеском“ (Матеј 5:19). Уклонивши са Себе сваку сумњу и зачепивши уста онима који би помислили да противрече, Господ почиње да буди страх и нуди снажне претње да заштити закон који уводи. А да се његове речи не односе на древне заповести, већ на оне које је Он сам намеравао да да, то се види из онога што следи. „Јер, кажем вам“, каже Он, „ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20). Ако су се Његове претње односиле на прекршиоце старог закона, зашто би онда рекао: „ако Он не победи“? Они који су чинили исто што и фарисеји, без сумње, нису могли имати никакву предност над њима у праведном животу. Која је била ова предност? Није да се љутиш, да не гледаш своју жену похотним оком. 4. Зашто Он ове нове заповести назива малим када су тако важне и високе? Јер је Он сам хтео да да овај закон. Као што Он унижава Себе, и на многим местима скромно говори о Себи, тако и Он говори о свом закону, учећи нас тиме да увек будемо скромни. Штавише, будући да би се могао сумњичити за иновацију, Он за сада користи скроман начин изражавања. А када чујете речи: „најмањи у Царству небеском“, онда не разумејте ништа друго до гехену, или муку. Он Царство назива не само уживањем будућих благослова, већ и временом васкрсења и страшног другог доласка. У ствари, да ли је могуће да ће онај који свог брата назове глупим и прекрши једну заповест бити бачен у геену, а ко прекрши цео закон и друге доведе у исто биће у царству? Овде се, дакле, не подразумева то, него да ће прекршилац закона у то време бити најмањи, односно изопштеник, последњи; а овај ће, без сумње, тада бити бачен у геену. Будући да је Бог, Христос је предвидео непажњу многих, предвидео да ће неки Његове речи схватити као претеривање, и да ће о закону размишљати овако: „Зар ће заиста бити кажњен онај ко брата свога назива глупим? Да ли је он заиста прељубник који чак и погледа своју жену?“ Спречавајући такво занемаривање закона, Он изриче страшну претњу и једнима и другима, односно и против прекршилаца закона и против оних који друге доводе у ово. Знајући за такве претње, трудимо се да сами не кршимо закон и нећемо ослабити ревност других који желе да га одрже. „А ко ради и поучава, велики ће се назвати у Царству небеском“ (Матеј 5:19). Морамо бити корисни не само себи, већ и другима; исту награду добија и онај ко је само сам добродетан, и онај који друге са собом води на исту ствар. Као што учење које није оправдано делима осуђује учитеља („поучавајући другога“, каже апостол, „зар не учиш себе?“ (Рим. 2,21)), тако и добра дела, ако не водимо у исто време друге, добијају мању награду. Дакле, мора се бити савршен у оба; Пошто је прво себе исправио, мора се потрудити око других. Зато је Сам Христос на прво место ставио дела, а потом и учење, показујући да се само тако може успешно поучавати; у супротном ће рећи: „Докторе, исцели себе“ (Лк. 4:23). У ствари, ако неко, будући да није у стању да научи себе, одлучи да исправља друге, постаће предмет подсмеха многима; или боље речено, он уопште неће моћи да поучава, пошто ће његова дела бити у супротности са његовим учењем. И ако је савршен у оба, онда ће се „велик назвати у Царству небеском. Јер, кажем вам, ако ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:19,20). Овде под речју „праведност“ Он подразумева врлину уопште, као што се у причи о Јову каже: „А овај човек беше непорочан и праведан“ (Јов 1,1). У истом смислу, апостол Павле назива праведником и онога за кога, по њему, закон није постављен: „Закон није постављен за праведника“ (1. Тим. 1, 9). И на многим другим местима може се видети да се ова реч користи у означавању врлине уопште. Из речи Христових се, иначе, види како се благодат увећала ако Христос жели да Његови ученици, који су једва ступили на пут правде, буду бољи од учитеља Старог Завета. Када говори о књижевницима и фарисејима, не мисли на оне који крше закон, него на оне који га чине. Да су то људи који не испуњавају закон, онда Он не би говорио о њиховој праведности, и не би упоређивао истину која не постоји са постојећом правдом. Запазите и овде како Он потврђује постојање древне истине, упоређујући је са новом; а ово показује да су и једно и друго у сродству, пошто је мање или више тачно, ипак је тачно. Дакле, Христос не хули на древну истину, већ хоће да је узвиси. У ствари, да је било лоше, онда Он не би захтевао више, не би га усавршио, већ би га једноставно одбацио. Али, кажете, ако је она заиста таква, зашто вас сада не одведе у царство? Она не укључује оне који живе после доласка Христовог, будући да они, добивши већу снагу, морају чинити више дела; он представља све своје љубимце. „Многи ће доћи са истока и запада“, каже Господ, „и легаће са Авраамом, Исаком и Јаковом“ (Матеј 8:11). Познато је да се Лазар, који је награђен великим наградама, налази у недрима Авраамовим. И уопште, сви, а посебно они који су блистали у Старом Завету, заблистали су овом истином. И сам Христос, дошавши на свет, не би испунио ову истину у потпуности да је лоша и да није сродна новој. Ако је то учинио само да би привукао Јевреје, а не да би показао његову сродност и сагласност са новим, зашто онда није испунио јелинске законе и обичаје да би привукао Хелене к себи? 5. Све ово показује да старозаветна истина не води у царство зато што је лоша, него зато што је дошло време највиших заповести. Ако није савршенији од новог, онда не следи да је лош; иначе би се на истој основи могло рећи и за нову истину. На крају крајева, његово знање – у поређењу са будућношћу – је делимично, несавршено знање, и када дође савршено, биће укинуто: „Кад дође савршено“, каже Писмо, „тада ће престати оно што је делимично“ (1. Кор. 13:10). Тако се десило са древном истином након увођења нове. Међутим, због овога нећемо осуђивати праву истину. Иако ће уступити место новом када дођемо у царство – од тада ће, према Светом писму, „престати оно што је делимично“ – али га ипак називамо великим. Дакле, када нам Господ обећава највише награде и велику силу од Духа (Света), он с правом захтева велика дела. Оно што је овде обећано није више земља у којој тече млеко и мед, ни часна старост, ни много деце, ни хлеб и вино, ни стада оваца и волова; али – небо и небески благослови, усиновљење и братство са Јединородним, учешће у наслеђу, у слави и царству, и друге безбројне награде. А да смо награђени већом помоћи, види се из следећих речи светог Павла: „Нема сада, дакле, осуде за оне који су у Христу Исусу, који не ходе по телу него по Духу, јер ме је закон Духа живота у Христу Исусу ослободио од закона греха и смрти“ (Рим. 8,1–2). Тако, изрекавши претње онима који крше закон, и обећавајући велике награде онима који га испуњавају, затим показујући да с правом тражи од нас више од претходног, Христос најзад почиње да предлаже нови закон – и то не просто, већ упоређујући га са одредбама древног закона. Оваквим поређењем Он је желео да покаже, најпре, да Његов закон није у супротности са претходним, већ је са њим веома доследан; друго, да Он праведно и врло правовремено додаје нови древном закону. Да би нам ово било јасније, послушајмо саме речи законодавца. Шта Он говори? „Чули сте да је речено старима: Не убијте“ (Матеј 5:21). Иако је Он Сам дао ову заповест, Он и даље о њој говори безлично. У ствари, да је рекао: „Чули сте да сам говорио старима“, онда слушаоци не би прихватили такве речи и били би увређени на њих. Да је такође рекао: „Чули сте шта је старима речено од Оца Мога“, а затим додао: „Али Ја кажем“, онда би им Његове речи изгледале као велика охолост. Стога Он једноставно каже: „Речено је“, само са намером да покаже да говори о томе у одговарајуће време. Из речи: „речено старима“ било је јасно да је прошло много времена од када су Јевреји примили ову заповест. И Он то чини да би посрамио слушаоца који одбија да испуни највише заповести; То је као да учитељ каже лењем детету: „А ти не знаш колико си времена изгубио учећи конопце?“ Исто је подразумевао и Христос када је поменуо древне. Желећи да позове своје слушаоце на више учење, Он као да каже ово: ви то радите већ дуже време; Време је да коначно пређемо на највише! Такође је вредно пажње да Господ не меша поредак заповести, већ почиње од прве, којом почиње закон; и то показује сагласност Његовог учења са законом. „А ја вам кажем да ће сваки који се љути на брата свога без разлога бити подвргнут суду“ (Матеј 5:22). Видите ли савршену моћ? Да ли видите како треба поступати законодавац? Ко је од пророка икада овако говорио? Ко од праведника? Који патријарх? Нико. „Ово говори Господ“, рекоше они. Али то није оно што Син каже. Они су објавили речи Учитеља, а Он речи Оца Свога; Очеве речи су заједно са речима Сина: „И све што је моје твоје је, и твоје је моје“ (Јован 17,10), каже Христос. Они су дали закон слугама попут себе, а Он је дао закон својим слугама. Питајмо сада оне који одбацују закон: да ли је заповест „не гневи се“ противречи заповести „не убиј“? Или је, напротив, побољшање и потврда овог другог? Очигледно, прво служи као допуна другом и стога је важније од њега. Ко се не препусти гневу, без сумње ће одлучити да убије; ко обузда свој гнев неће, наравно, дати одријешене руке својим рукама. Корен убиства је бес. Дакле, онај ко ишчупа корен ће, без сумње, одсећи гране, или – боље – неће дозволити да изникну. 6. Дакле, не ради кршења древног закона, већ ради његовог већег очувања, Христос је дао нови закон. Заиста, у коју сврху је древни закон прописао ову заповест? Није ли тако да нико не убије свог ближњег? Дакле, ономе ко се побунио против закона требало је дозволити да убије, јер је заповест „не убиј“ супротна од дозволе да се убије. Када Христос чак и забрањује гнев, он утолико више потврђује оно што је закон захтевао, јер човеку који има у мислима само да не убија да се уздржи од убијања није тако згодно као ономе ко је уништио сам гнев. Ово последње је много удаљеније од таквог чина. Али да бисмо на други начин оповргли наше противнике, размотримо све њихове примедбе. шта они говоре? Кажу да је Бог, који је створио свет, који заповеда сунцу да обасјава зле и добре, и шаље кишу на праведне и неправедне, неко зло биће. А најумеренији од њих, иако то не тврде, називају Бога праведним, али Га не признају добрим. Они дају Христу неког другог оца, који не постоји и који ништа није створио. Бог, кога они називају недобрим, пребива у свом домену и чува оно што му припада; а добри Бог улази у туђе домене, и без разлога жели да постане спаситељ онога што није био творац. Видите како деца ђавола говоре по учењу свог оца, признајући творевину као туђу Богу, супротно Јовановим речима: „Својима дође“ и: „И свет кроз Њега постаде“ (Јн. 1,10–11). Даље, с обзиром на древни закон, који заповеда око за око и зуб за зуб, они одмах приговарају: како може бити добар Онај који ово говори? Шта ћемо им одговорити? Чињеница да је то, напротив, највећи знак Божје љубави према човечанству. Он није установио такав закон да бисмо једни другима чупали очи, него да не бисмо другима наносили штету, из страха да не страдамо од њих. Као што, претећи уништењем Нинивљана, није желео да их уништи (уосталом, да је хтео, требало је да ћути), него је само хтео да их, уливајући страх, учини бољим како би напустили Његов гнев – тако ће и оне који су тако дрски да су спремни да изваде очи другима, одредио да им у најмању руку одузме страх од страха. ако не желе својом вољом. уздржи се од ове суровости. Да је ово суровост, онда би била и суровост ако је убиство забрањено, а прељуба забрањена. Али ово могу рећи само луди људи који су достигли последњи степен лудила. И толико се плашим да те одлуке назовем суровим да бих све што им је супротно сматрао безакоњем, по здравом разуму. Кажете да је Бог суров јер је заповедио да се ишчупа око за око; али рећи ћу да Он није дао такву заповест, онда би за многе било праведније да Га поштују како Га ви називате. Претпоставимо да је сваки закон изгубио смисао, и да се нико не плаши казне која му је одређена – да се свим зликовцима, и прељубницима, и убицама, и лоповима, и заклетвама, и очевоубицама – даје слобода да живе без страха по својим склоностима: неће ли се тада све изопачити, неће се градови и градови попунити, пијаца цела земља, у пијаце. безброј зверстава и убистава? То је свима очигледно. Ако се и уз постојање закона, уз страх и претње, зле намере једва обуздавају, онда када је та баријера уклоњена, шта би онда спречило људе да се одлуче на зло? Које катастрофе онда не би захватиле људски живот? Није суровост само када се злу дозволи да ради шта хоће, већ и када човек који није починио никакву неправду и невино пати, остане без икакве заштите. Реци ми, ако би неко, сакупивши одасвуд зле људе и наоружавши их мачевима, наредио да ходају по граду и да убијају свакога кога сретну, може ли ишта бити нехуманије од овога? Напротив, да је неко други свезао ове наоружане људе и насилно их затворио, а оне којима је претила смрт отео из руку злих, зар би могло бити ишта филантропскије од овога? Сада примените ове примере на закон. Онај ко заповеда да се ишчупа око за око намеће овај страх, као некакве чврсте окове, на душе порочних, и уподобљава се човеку који везује наоружане зликовце; а ко не би одредио никакву казну злочинцима наоружао би их неустрашивом, и био би као човек који зликовцима дели мачеве и шаље их по граду. 7. Видиш ли да заповести Божије не само да нису сурове, него су испуњене и великом човекољубљем? Ако због овога називате Законодавца суровим и тешким, онда ми реците шта је теже и болније - не убијати, па чак и не љутити се? Ко је строжи, онај ко одређује казну за убиство, или онај ко је изриче чак и за гнев? Да ли је то онај који кажњава прељубника након што је починио грех, или онај који га подвргава казни, и вечној казни, због саме пожуде? Видите како смо дошли до закључка који је потпуно супротан лажном размишљању јеретика! Бог древног закона, кога они називају суровим, показује се кротким и милостивим; Бог новог закона, од њих признат као добар, показује се, због њиховог безумља, као строг и суров. Али ми исповедамо једног Законодавца у Старом и Новом Завету, Који је све уредио како је требало, и, због разлике у самим временима, донео два различита закона. Дакле, нити су старозаветне заповести биле сурове, нити су новозаветне биле оптерећујуће или болне; али обоје показују исту бригу и љубав. И да је сам Бог дао стари закон, послушајте како о томе говори пророк, или још боље, шта Он сам каже у лицу пророка: „Склопићу нови завет с домом Израиљевим и домом Јудиним, а не завет какав сам склопио са оцима њиховим“ (Јер. 31, 31-32). Ако неко, заражен злобом манихејаца, не прихвата ове речи, нека послуша Павла, који каже исто: „Авраам је имао два сина, једног од роба, а другог од слободне жене... Ово су два савеза“ (Гал. 4:22, 24). Као што постоје две различите жене, али им је муж један, тако и овде постоје два савеза, али постоји један Законодавац. И да знате да се и у једном и у другом открива иста човекољубље, за то је Он рекао: „Око за око“, а овде: „Ко те удари по десном образу, окрени му и други“ (Матеј 5, 39). Као што тамо Он одвраћа човека од увреде кроз страх од казне, тако је и овде. Како је ово, кажете, када Он заповеда да се обрати још један образ? Па шта са овим? Дајући такву заповест, Он не ослобађа човека од страха, већ заповеда само да би му дао слободу да у потпуности задовољи свој гнев. Господ не каже да ће преступник остати некажњен, али само не наређује да га сами казните, и тако, као што улива већи страх ономе ко га је ударио ако остане љут, тако и теши онога који је примио ударац. Али све сам ово рекао говорећи, да тако кажем, у пролазу, о свим заповестима уопште. Сада треба да се окренемо нашој теми и објаснимо све горе наведено по реду. „Ко се без разлога љути на брата свога, подлеже суду“, каже Христос. Овим речима Он не отклања потпуно гнев: прво, зато што човек не може бити слободан од страсти; може их обуздати, али без њих нема никакве моћи; друго, зато што страст гнева може бити корисна само ако знамо како да је употребимо у одговарајућем тренутку. Погледајте, на пример, колико је доброг произвео Павлов гнев против Коринћана. Он их је избавио од велике невоље. Исто тако, кроз гнев је обратио пали народ Галаћана и многе друге. Када је добро време за љутњу? Тада, када се не осветимо, него обуздамо смеле, а неопрезне скренемо на прави пут. А када је бес неприкладан? Затим, када се разгневимо да бисмо се осветили, што забрањује и Апостол Павле, говорећи: „Не освећујте се, љубљени, него дајте место гневу [Божијем]“ (Рим. 12,19); када се свађамо око новца, што апостол такође не дозвољава, говорећи: „Зашто би било боље да се не увредиш? Зашто радије не подносиш невоље?“ (1. Кор. 6:7)? Као што је овај последњи гнев непотребан, тако је први неопходан и користан. Али многи раде супротно. Они постају бесни када су сами увређени, али остају хладни и малодушни када виде како је други увређен. И једно и друго је противно законима Јеванђеља. Дакле, гнев заправо није кршење закона, већ неблаговремени гнев, због чега је пророк рекао: „Кад се гневиш, не греши“ (Пс. 4,5). „Ко каже свом брату: ’рак‘, биће подложан Синедриону 8“ (Матеј 5:22). Овде Господ јеврејско судиште назива хостијом. Он то сада помиње да не би помислили да Он у све уноси нешто ново и невиђено. Реч „рак“ није велика увреда; изражава само неки презир или непоштовање онога ко га изговара. Као што и ми, кад наређујемо нешто слугама и другим људима ниског статуса, кажемо: идите тамо, реците то и то; Исто тако, они који говоре сиријски језик користе реч „рака“ уместо речи „ти“. Али човекољубиви Бог, да би спречио велике увреде, жели да заустави и оне најмање, заповедајући нам у међусобним односима да поштујемо пристојност и долично поштовање једни према другима. „А ко каже: „Ти си будала“, подлеже огњеном паклу. Многима се ова заповест чини тешком и тешком за испуњење, јер изгледа немогуће да бисмо за једну просту реч могли бити подвргнути тако великој казни; а неки верују да је то речено прилично хиперболично. Али бојим се да ћемо, ако се овде заварамо оваквим речима, тамо доживети најтежу казну у стварности. 8. Зашто ти, у ствари, реци ми, ова заповест изгледа тешка? Зар не знаш да већина грехова и казни долази од речи? Кроз речи се јавља хула, кроз речи – одрицање од Бога, клетве, увреде, кривоклетство, клеветање и убиство. Дакле, не гледајте на то да постоји само једна реч, већ размислите да ли она не носи велику опасност. Или зар не знате да током свађе, када се гнев распламса и душа се распали, а најбезначајнија ситница изгледа као нешто велико, а не баш увредљива реч делује неподношљиво? Такве ситнице често доводе до убистава и разарања читавих градова. Као што пријатељство олакшава и тешке ствари, тако, напротив, непријатељство и мале ствари претвара у неподношљиве ствари, а чак и ако је нешто речено једноставно, у непријатељству се чини да је речено са злом намером. Све док је ватра садржана у малој искри, ма колико дрва на њу нането, она се неће запалити; али када се пламен распламса и високо подигне, он лако прождире не само дрва за огрев, него чак и камење и сваку другу материју која се на њега баци, чак и оно што се обично користи за гашење ватре, сада је још више распламсава. (Тада, како неки кажу, не само дрво за огрев, лан и друге запаљиве материје, већ и сама вода, која се сипа на ватру, повећава њену снагу). Тако се са гневом свака реч одмах претвара у храну за ову злу ватру. Да би све то спречио, Христос подвргава суду онога који се напрасно гневи, говорећи: „ко се гневи... подлеже суду“; а ко каже "рака" биће изведен пред домаћина. Али ове казне још нису тако велике, јер се овде врше. Али ко другог назива изродом, Он му прети пакленом ватром. Овде Христос први пут користи реч: „геена“. Најпре је говорио о Царству, а затим помиње и Гехену, показујући да смо првим награђени Његовом човекољубљем и вољом, али се у ово друго урањамо својом непажњом. Погледајте како постепено прелази са малих на велике казне, и тако се, такорећи, брани пред вама, показујући да Он сам уопште не би желео да користи такве претње, већ да Га ми сами приморавамо да изриче такве казне. Рекао сам ти, вели, не љути се џабе; јер ћеш бити крив за пресуду. Занемарили сте ово прво упозорење. Погледај шта је твој бес произвео! Одмах те је натерао да вређаш неког другог. Рекао си свом брату: "рак". За ово сам те подвргао другој казни - суду домаћина. Ако ти, презревши и ово, продужиш даље своју дрскост, онда ти више нећу изрицати тако умерене казне, него ћу те подвргнути вечним мукама у Геени, да коначно не покушаш убиство. Заиста ништа, ништа није тако неподношљиво као увреда, ништа толико не гризе људску душу; а што су увредљиве речи заједљивије, ватра се јаче распламсава. Дакле, немојте сматрати да је неважно назвати другог наказа (лудог). Када брату своме одузмеш оно по чему се разликујемо од неми, а што нас првенствено чини људима, односно ум и разум, тиме га лишаваш сваке племенитости. Дакле, не треба пазити само на речи, већ и на само дело и на страст, замишљајући какав ударац реч може да нанесе и какву штету може да нанесе. Зато Павле изгони из Царства не само прељубнике и блуднике, већ и преступнике. И сасвим поштено. У ствари, преступник уништава добро створено љубављу, излаже ближњега безбројним несрећама, производи непрестана непријатељства, раскида удове Христове, свакодневно протерује свет Богу драги, и својим клетвама припрема ђаволу пространо пребивалиште и доприноси његовом укрепљењу. Стога је Христос, да би ослабио своју снагу, одредио овај закон. Он има велику бригу о љубави, пошто је љубав мајка свих благослова, она је препознатљив знак Његових ученика; она једина садржи сва наша савршенства. Стога Христос с правом таквом силом уништава саме корене и изворе непријатељства које уништава љубав. Дакле, немојте мислити да има претеривања у речима Христовим; али, размотривши какве користи доносе ове уредбе, задиви се њиховој кротости. На крају крајева, Богу није стало ништа више до тога да живимо у јединству и јединству једни са другима. Зато и сам Господ, а преко својих ученика, и у Новом и у Старом Завету, много говори о овој заповести, и показује Себе као строги осветник и кажњавач за њено занемаривање. Ништа не доприноси толико уношењу и искорењивању сваког зла као уништење љубави, због чега се каже: када се увећа безакоње, „охладнеће љубав многих“ (Матеј 24,12). Тако је Каин постао братоубица; Тако су се Исав и Јосифова браћа предали суровости; па су безбројна зла упала у свет од раскида љубави. Зато Христос са свом својом бригом уништава све што уништава љубав. 9. Али не заустављајући се на томе, Господ на речено додаје нова упутства из којих се јасно види колико му је стало до љубави. Раније је претио хостији, судом и гееном, а сада предлаже нова правила, у складу са претходним, говорећи овако: „Дакле, ако принесеш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром и иди прво и помири се са својим братом, а затим дођи и принеси дар свој“ (Ма2-24). О боже! О, неизрециво човекољубље! Господ заповеда да се одустане од обожавања Њега ради љубави према ближњем, и тиме показује да Његове претходне претње нису долазиле од непријатељства или жеље за казном, већ од превелике љубави. Која се кротост може упоредити са оном израженом у овим речима? Нека се, каже Он, прекине твоје служење Мени, докле год је твоја љубав сачувана, јер и то је жртва када се неко помири са својим братом. Зато Он не каже: помирите се после приношења, или пре приношења дара; али шаље да се помири са својим братом када дар лежи пред олтаром и већ је почело приношење жртве. Он ти не наређује да понесеш дар који си донео, не каже: помири се пре него што га донесеш; али му заповеда да трчи брату, остављајући дар пред олтаром. Зашто Он заповеда да се то чини? Чини ми се да је имао двоструки циљ: прво, као што сам већ рекао, хтео је да покаже да високо цени љубав, и да је сматра највећом жртвом, а без ње неће прихватити материјалну жртву; друго, желео је да помирење са ближњим учини неопходном дужношћу. У ствари, онај коме је наређено да донесе дар не пре помирења, свакако ће пожурити да дође до увређеног и заустави непријатељство, ако не из љубави према ближњему, оно бар да жртва не остане узалудна. У ту сврху Господ свакој речи даје посебну изражајност, плашећи и мотивишући онога ко је доноси. У ствари, Он није само рекао: „Остави свој дар тамо“, већ је додао: „пред олтаром“, да би подсећањем на свето место био у страху; Није само рекао: „и иди“, већ је додао: „прво..., па дођи и донеси свој поклон“. Кроз све ово Он показује да трпеза Господња не допушта оне који ратују једни против других. Нека ово чују они који су упућени у сакраменте, али са непријатељством прилазе олтару; нека чују и неупућени, јер ова реч важи и за њих! И доносе дар и жртву, односно молитву и милостињу; а да је и ово жртва, послушајте како о томе говори пророк: „Ко жртвује хвали, мене поштује“; и опет: „Жртвуј хвалу Богу“ (Пс. 49:23, 14); а на другом месту: „Подизање руку мојих је као вечерња жртва“ (Пс. 140,2). Дакле, ако приносиш молитву са непријатељским расположењем, онда је боље да је оставиш и одеш да се помириш са својим братом, па онда обавиш молитву. Због тога је све уређено, зато је Бог постао човек и извршио цело дело искупљења, да бисмо били спојени. Овде Христос увређене шаље увређенима, и учећи молитви, увређене приводи увређенима, и мири их; овде каже: (ако) „твој брат има нешто против тебе, иди прво и помири се са својим братом“, а тамо каже: „Опростићеш људима грехе њихове“ (Матеј 6:14). Међутим, и овде, чини ми се, шаље увређеног, јер не каже: замоли брата да се помири са тобом, већ једноставно – „помири се“. И иако је, очигледно, говор овде упућен преступнику, све се односи на увређене. Ако се, каже Он, помириш с њим из љубави према њему, онда ћу бити милостив према теби, а ти можеш са потпуном смелошћу принети жртву. Ако у вама још увек гори гнев, онда замислите да се и сам добровољно слажем да на неко време напустите жртву, само да бисте постали пријатељи. Нека ово укроти ваш бес. Штавише, Он није рекао: помирите се када сте веома увређени; али: уради ово чак и када је увреда од мале важности - (ако) „твој брат има нешто против тебе“. А такође није рекао: кад се љутиш праведно или неправедно; али једноставно: (ако) „твој брат има нешто против тебе“, чак и ако је твој гнев био праведан, и онда не треба да гајиш непријатељство. Тако је Христос, упркос чињеници да је Његов гнев на нас био праведан, предао Себе на клање за нас, не приписавши нам наше грехе. 10. Стога је Павле, на други начин подстичући нас на помирење, рекао: „Сунце нека не зађе у гневу вашем“ (Еф. 4:26). Као што нас Христос подстиче на помирење указујући на време жртвовања, тако нас и Павле подстиче на исту ствар указујући на доба дана. Он се боји ноћи, бојећи се да ће она, ухвативши човека измученог гневом у самоћи, додатно надражити његове ране. Дању многи умеју да нас одвуку и отргну од беса, а ноћу, када човек остане сам и дубоко замишљен, таласи се све јаче дижу и олуја бесни са већом жестином. Упозоравајући на ово, Павле жели да се с ноћи суочимо помирени, како ђаво не би искористио нашу самоћу и јаче распалио пећ гнева. Исто тако ни Христос не трпи ни најмање одлагање, да не би, по завршеној жртви, онај који ју је донео постао немарнији, и да не одлаже помирење из дана у дан. Знао је да се та страст мора што пре угасити. Као што мудар лекар нуди не само лекове који штите од болести, већ и оне који помажу да се она промени, тако и Христос. Забрана да се други назове лудим је лек који штити од непријатељства; а заповест о помирењу са ближњим служи за отклањање болести које настају после непријатељства. Погледајте са каквом строгошћу Он прописује да се ради и једно и друго. Постоји опасност од Гехене; али овде, пре помирења, он не жели да прими дар и тиме показује колики је гнев Његов на оне у рату. Тако Он вади и корен и плод. Прво каже: „не љути се“; а затим – не изговарај псовке, пошто једно јача друго – псовка се од непријатељства повећава, а непријатељство од псовке повећава. Зато Он прво уништава корен, а потом и плод, и не допушта да на самом почетку настане зло; ако већ расте и доноси штетне плодове, потпуно га сагорева. У исту сврху, после помињања суда, војске, пакла и упутстава у вези са приношењем жртве, Христос додаје следеће: „Помири се брзо са својим противником, док си још на путу с њим“ (Матеј 5:25). Немојте рећи: шта да радим ако ме увреде, ако ми одузму имовину и одвуку ме на суд? И у овом случају Христос забрањује гајење непријатељства, одузимајући му сваки разлог или изговор за то. Пошто је ова заповест била посебно важна, Господ нас убеђује да је испунимо указујући не на будуће користи, већ на садашње користи, које ће пре обуздати грубе људе него обећања будућности. Кажеш: јачи је од мене и боли ме? Али зар вам неће нанети још више зла ако се не помирите с њим и будете приморани да идете у затвор? Помиривши се, одрећи ћеш се свог имања, али ће твоје тело бити слободно; а када се подвргнете пресуди судије, бићете везан и доживећете најстрожу казну. Ако избегнете ову свађу, добићете две предности: прво, нећете толерисати никакве невоље; друго, то ће бити ваша врлина, а не последица принуде. Ако не желиш да послушаш моје опомене, онда нећеш толико наудити свом противнику колико ћеш себи. Погледајте како вас и овде Христос позива да се што пре помирите. Рекавши: „Будите опрезни 9 са својим противником“, он додаје: „радије“. Али не задовољан тиме, Он нуди нови подстицај да се тражи брзо помирење, говорећи: „док сте још на путу са њим“, да би вас кроз све то јаче убедио и приморао да прекинете свађу. У ствари, ништа не нарушава ред у нашим животима толико као наша спорост и стална кашњења у чињењу добрих дела. Таква спорост је често разлог да губимо све. Зато, као што Павле каже: пре заласка сунца престани са непријатељством, а изнад самог Христа позива: пре него што принесеш дар, помири се, па и овде подстиче исто, говорећи: „Радије, док сте још на путу с њим“, пре него што дођете до врата судије, док се не појавите пред судијом и на крају будете у његовој власти. Док не одеш на суд, ти си потпуни господар над собом; али чим пређеш њен праг, ти си већ роб другога, и колико год се ојачао, не можеш више са собом располагати како хоћеш. Шта то значи: „буди разборит“ (помири се)? То значи или да пристајете да боље поднесете увреду, или да гледате на ствар, стављајући се на место противника, како не бисте нарушили правду из поноса, већ говорећи о свом послу као о туђем, изрећи непристрасну пресуду. Ако вам се ово чини превеликим, немојте се изненадити. Зато је Христос наговестио сва већ позната блаженства, да би је, погладивши пут и припремивши душу слушаоца, учинио способнијом да прихвати све ове законе. 11. Неки кажу да Господ под именом противника мисли на ђавола, и да не наређује да се с њим има посла; што наводно и значе речи: „буди разборит“ (помири се), пошто је немогуће ослободити се ђавола након изласка из овог живота, када смо подвргнути неизбежној казни. Али чини ми се да Он говори о судијама, о путу ка суду и о затвору, што овде видимо. Заједно са мотивима преузетим из вишег и будућег, Христос нас плаши и оним што се дешава у садашњем животу. То је оно што Павле чини, убеђујући слушаоца представљајући не само будућност, већ и садашњост. Дакле, да би одагнао зло, он уводи газду са мачем ономе ко чини зло: „Ако зло чиниш“, каже, „бој се, јер он не носи узалуд мач: он је Божји слуга“ (Рим. 13:4). Исто тако, да би се повиновао претпостављеном, он представља мотивацију не само из страха Божијег, већ и из претњи претпостављеног и његове бриге за нас: „И зато“, каже он, „морамо се покоравати не само из [страха] казне, већ и из савести“ (Рим. 13:5). На грубе људе, као што сам већ рекао, обично више утиче оно што им је пред очима и под ногама. Зато је Христос поменуо не само геену, него и суд, тамницу, и све несреће тамништва, желећи кроз све то да уништи сам корен убиства. Ко не изговара псовке, не жели да тужи и не појачава непријатељство, може ли покушати убиство? Дакле, и одавде је јасно да је наша корист повезана са добром нашег ближњег. Ко се помири са супарником, много ће више користити себи, јер ће бити ослобођен суда, затвора и свих зала тамничке. Дакле, узмимо к срцу ова упутства, и не правимо никакве спорове и свађе, а тим пре што ове заповести, и пре будућих награда, са собом доносе задовољство и корист. Ако се многима ово чини сувише мучним и тешким, онда нека мисле да то раде за Христа, и тада ће тешко постати пријатно. Ако се стално држимо ове мисли, нећемо осећати никакав терет, али ће нам све донети велико задовољство: сам рад више неће изгледати као посао, напротив, што се више умножава, биће пријатнији и слађи. Дакле, када те зла навика или страст за лакомом јако заведе, наоружај се против њих овом мишљу: презревши привремена наслада, добићу велику награду. Реци души својој: тугујеш што те лишавам задовољства; али радуј се, јер ти припремам небо. Не радите за човека, него за Бога; Стрпите се мало, па ћете видети каква ће од овога бити корист; останите чврсти у овом животу, и добићете неописиву слободу. Ако тако разговарамо са душом, и ако замислимо не само бреме врлине, већ и њен венац, онда ћемо је ускоро одвратити од сваког зла. Ђаво нам обећава привремено задовољство, али припрема бескрајну тугу, и упркос томе, он нас побеђује и побеђује; а Бог, напротив, захтева од нас привремени труд, и обећава вечну сладост и корист: како да се оправдамо ако после такве утехе не следимо врлину? Уместо свих других побуда и размишљања о сврси рада, довољно нам је само једно чврсто уверење да све ово подносимо за Бога. Ако онај коме је цар дужник, себе сматра срећним и сигурним до краја живота, онда замислите како срећан мора бити онај који је својим добрим делима, малим и великим, учинио својим дужником човекољубивог Бога, који увек живи! Дакле, немојте ми причати о озбиљности својих трудова и подвига. Бог нам је олакшао подвиг врлине не само кроз наду у будућу корист, већ и на други начин, односно Својом сталном помоћи и помоћи. Само треба да покажете бар мало марљивости, а све остало ће уследити само од себе. У ту сврху Он од вас захтева чак и мале напоре, тако да ће вам се та победа приписати. Као што краљ заповеда свом сину да стане у ред и буде видљив – да би му приписао победу, а притом сам контролише цео ток битке, тако Бог делује у нашем рату против ђавола. Он само захтева од вас да се одлучно прогласите непријатељем ђавола, а ако то учините, онда ће Он сам окончати цео рат. Било да се у вама распламса гнев, или да се појави неутажива жеља за богатством, или да се појави нека друга мучна страст, – чим вас угледа на оружју и спремног за бој, Он одмах све олакшава и ставља вас изнад пламена страсти, као и младиће у вавилонској пећини, који на исти начин нису показали ништа више него своју спремност. Дакле, да бисмо ми овде угасили упаљену пећ неуредног задовољства, а тамо избегли Гехену, само то желимо сваког дана, трудимо се и трудимо се за то, да ревношћу за добре и непрекидне молитве привучемо на себе благодат Божију. Тада ће све што нам сада изгледа неподношљиво бити потпуно удобно, лако и пожељно. Докле год нас заносе страсти, толико дуго сматрамо врлину тешком, незгодном и неприступачном, а порок љубазним и пријатним. Али чим почнемо да избегавамо грехе, макар и мало, порок ће нам изгледати подло и ружно, а врлина лака, згодна и љубазна. У то нас могу уверити примери оних који су исправили свој живот. Послушајте како су се (Римљани) стидели својих порока, чак и када су их се ослободили, о чему сведочи Павле: „Какав плод сте тада имали? [Овакве ствари] којих се и сами сада стидите“ (Рим. 6,21); а врлину, упркос уложеном труду, назива пријатном, тугу тренутну и рад лаким, радује се страдањима, радује се тугама и хвали се оним чиревима које прихвата за Христа. Дакле, да бисмо постигли такво стање, устројавајмо сваки дан свој живот у складу са упутствима Господњим, које смо чули, и, заборављајући оно што је иза, пружићемо се ономе што је пред нама, и стремити се ка почасти високог звања, којега се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове. Амин. Синедрион - скупштина, судиште - И.Н. Будите опрезни - синоду: „помирите се“ - И.Н. Можда ће вас занимати: