Беседа 16

“Mos mendoni se erdha të shkatërroj ligjin ose profetët.” (Mateu 5:17) Ekspozita 5:17–26. Pse thotë Krishti se nuk e shkatërron ligjin? - Pse thotë dhe bën gjëra të ndryshme me autoritet, dhe të ndryshme me përulësi dhe lutje ndaj Zotit? – Si e përmbushi Krishti ligjin dhe profetët. – Urdhërimet që plotësonin ligjin e vjetër ishin dhënë tashmë në Lumturitë e mëparshme. – Pse Krishti i quan të vogla urdhërimet e tij. – Veprat e dikujt duhet t'i paraprijnë të mësuarit. – E vërteta e Dhiatës së Vjetër është e ngjashme me të vërtetën e Dhiatës së Re. – Pse kërkohen bëma të mëdha në besëlidhjen e re. – Urdhërimet e Krishtit konfirmojnë dhe përmbushin urdhërimet e Dhiatës së Vjetër. – Ligji i Dhiatës së Vjetër dëshmon për mirësinë e Ligjvënësit. – Ka një ligjvënës të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. – Jo çdo zemërim është i ndaluar nga Krishti. – Pse Krishti kërcënon Gehenën për fyerje verbale? – Pajtimi me vëllanë është një sakrificë e vërtetë për Zotin. - Pse urdhërohet të bëni paqe me kundërshtarin tuaj shpejt? – Ngadalësia në kryerjen e veprave të mira mund të jetë shkaktar i të këqijave të mëdha. – Motivimi për virtyt duhet të jetë mendimi se ne bëjmë gjithçka për Zotin. – Ndihma e Zotit e bën gjithçka të lehtë. – Virtyti i duket i vështirë njeriut përderisa qëndron në mëkat. 1. Por kush mendoi për këtë? Apo kush e akuzoi Atë për këtë dhe e thirri Atë në një përgjigje të tillë? Fjalët që tha Ai nuk zgjuan aspak mendime të tilla; Urdhërimet e tij - për të qenë zemërbutë, i qetë, i mëshirshëm, i pastër në zemër dhe për t'u përpjekur për të vërtetën - nuk treguan asgjë të tillë, por madje krejtësisht të kundërta. Pra, pse e tha Ai këtë? Pa dyshim, jo ​​pa arsye, jo pa qëllim. Meqenëse Ai synonte të jepte urdhërime më të larta se të lashtët (siç mund të shihet nga fjalët e Tij: "Keni dëgjuar se u ishte thënë të lashtëve: Mos vrisni. Unë po ju them, mos u zemëroni (Mateu 5:21-22)) dhe të hapni rrugën për një mënyrë jetese hyjnore hyjnore, që lajmi i mësimit të mos i shqetësojë fjalët e tij dhe të mos i shqetësojë zemrat e tij me fjalët e tyre. mendoni se kam ardhur të shkatërroj ligjin ose profetët." Judenjtë, megjithëse nuk e përmbushën ligjin, megjithatë kishin respekt të madh për të dhe megjithëse e shkelnin atë çdo ditë me veprat e tyre, megjithatë donin që Shkrimi të mbetej i pacenueshëm dhe askush të mos i shtonte asgjë. Megjithatë, ata u përmbaheshin rreptësisht disa shtesave të bëra nga eprorët e tyre, ndonëse këta të fundit prireshin jo për mirë, por për keq. Kështu, për shembull, këto shtesa cenonin respektin e duhur për prindërit; dhe shumë detyra të tjera u minuan nga këto shtesa të papërshtatshme. Pra, meqenëse Krishti nuk vinte nga fisi priftëror dhe ajo që Ai synonte të prezantonte ishte një shtesë - e cila, megjithatë, nuk e pakësoi virtytin, por e ngriti atë - atëherë Ai parashikoi që të dy mund t'i ngatërronin, dhe për këtë arsye, para se të përvijonte ligjet e Tij të mrekullueshme, ai hedh poshtë ato dyshime që mund të fshiheshin në mendjet e tyre. Cilat mund të jenë dyshimet dhe kundërshtimet e tyre? Ata menduan se Krishti po e thoshte këtë për të shkatërruar dekretet e lashta të ligjit. Është ky dyshim që Ai e largon. Këtë e bën jo vetëm këtu, por edhe në raste të tjera. Kështu, kur judenjtë e konsideronin atë kundërshtar të Perëndisë për shkeljen e së shtunës, atëherë, për të hedhur poshtë këtë mendim të tyre dhe për të mbrojtur veten, në një rast ai përdor fjalë që i përshtaten Atij si Biri i Perëndisë, duke thënë: "Ati im punon deri më tani, dhe unë punoj" (Gjoni 5:17), dhe në tjetrin - ai është i mbushur me urdhrin kur ajo tregon një shembull për këtë, i vdekur të shtunën, mund të ketë shkelje të ligjit, gjithashtu kur ai vëren se dhe rrethprerja kryhet të shtunën (Mateu 12:11–12). Kjo është arsyeja pse Ai shpesh flet me kaq përulësi në mënyrë që të shkatërrojë mendimin e tyre, saqë Ai vepron në kundërshtim me Perëndinë. Për këtë arsye, kur thirri Llazarin nga varri, ai iu drejtua Perëndisë me lutje, pavarësisht se më parë kishte ringjallur shumë të vdekur me një fjalë të vetme (Gjoni 11:41). Dhe në mënyrë që nga kjo të mos nxirrnin përfundimin se Ai është më i vogël se Ati i Tij, duke paralajmëruar një mendim të tillë, ai shton: "Këtë e thashë për njerëzit që qëndrojnë këtu, që të besojnë se ti më dërgove" (Gjoni 11:42). Kështu, Ai nuk i kryen të gjitha (mrekullitë) si Zot sovran, për të korrigjuar mendimin e gabuar të çifutëve për Të, por nuk i drejtohet Zotit në lutje para të gjithëve, që më vonë të mos lindë ideja e gabuar se Ai ishte i dobët dhe i pafuqishëm; por në disa raste ai e bën këtë, dhe në të tjera - ndryshe, dhe e bën këtë jo pa dallim, por me urtësinë karakteristike të Tij. Ai kryen mrekullitë më të rëndësishme si Zot i plotfuqishëm dhe në ato më pak të rëndësishme i ngre sytë drejt qiellit. Kështu, kur fali mëkatet, zbuloi misteret, hapi parajsën, dëboi demonët, pastroi lebrozët, shkeli vdekjen, ringjalli shumë të vdekur - të gjitha këto i bëri me një urdhër dhe duke i shumuar bukët, që ishte më pak e rëndësishme, kthehet në parajsë. Është e qartë se Ai nuk e bën këtë nga dobësia. Në fakt, nëse Ai mund të bënte sovranisht më shumë, atëherë çfarë nevoje kishte Ai që lutja të bënte më pak? Pa dyshim, Ai e bëri këtë, siç thashë më parë, për të frenuar paturpësinë e hebrenjve. Ju duhet të mendoni të njëjtën gjë në ato raste kur dëgjoni se Ai flet me përulësi. Ai kishte shumë arsye për të folur e për të vepruar në këtë mënyrë, si për shembull: që të mos mendonin se Ai nuk po vepronte sipas vullnetit të Zotit, për t'u dhënë udhëzime dhe shërim të gjithëve, për të mësuar përulësinë, për të treguar se ishte i veshur me mish dhe se hebrenjtë nuk mund të pranonin gjithçka papritur, gjithashtu për t'i mësuar ata të mos mendonin shumë për veten e tyre. Për këto arsye, ai shpesh fliste për veten e tij me përulësi, duke i lënë të tjerët të flisnin gjëra të mëdha për Të. 2. Kështu Ai vetë, duke folur me judenjtë, tha: “Para se të kishte lindur Abrahami, unë jam” (Gjoni 8:58); dhe dishepulli i Tij tha për këtë në këtë mënyrë: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). Përsëri, Ai vetë nuk thotë askund drejtpërdrejt se Ai krijoi qiejt, tokën, detin dhe çdo gjë të dukshme dhe të padukshme; dhe dishepulli i Tij me guxim dhe pa hezitim, jo ​​një ose dy herë, por shumë herë, flet për këtë: “Nëpërmjet tij filluan të gjitha gjërat dhe pa Të asgjë nuk filloi të bëhet”; gjithashtu: “Ai ishte në botë dhe bota u krijua me anë të tij” (Gjoni 1:3, 10). Dhe pse të habitemi nëse të tjerët thanë për Të më shumë se Ai, kur Ai, pa u shprehur qartë me fjalë, tregoi shumë me vepra? Se Ai krijoi njeriun, Ai e vërtetoi qartë duke shëruar të verbërit; ndërkohë, duke folur për krijimin e njeriut në fillim, ai nuk tha: Unë krijova, por - “Ai që krijoi në fillim i bëri mashkull dhe femër” (Mateu 19:4). Po kështu, Ai vërtetoi se krijoi botën dhe gjithçka në të duke kapur peshq, duke e kthyer ujin në verë, duke shumëzuar bukët, duke zbutur një stuhi në det, me dritën rrezatuese me të cilën shkëlqeu në kryq dhe shumë mrekulli të tjera; megjithëse ai kurrë nuk e shprehu qartë këtë me fjalë, dishepujt e Tij: Gjoni, Pali dhe Pjetri flasin shumë shpesh për këtë. Nëse këta dishepuj, të cilët ditën dhe natën dëgjuan bisedat e Tij, panë mrekulli, me të cilat Ai zgjidhte shumë gjëra në fshehtësi, i dha fuqinë edhe për të ringjallur të vdekurit dhe të cilët më në fund Ai i bëri aq të përsosur sa ata lanë gjithçka për Të - nëse ata, duke u ngjitur në një shkallë të tillë virtyti dhe mençurie, nuk mund të duronin ende gjithçka përpara se të pranonin dhuratat e Shpirtit; atëherë si mund të bindet populli hebre, i cili nuk kishte as njohuri dhe as virtyt të tillë, dhe vetëm nganjëherë dëshmoi atë që bëri ose tha Krishti, se Ai po vepronte në përputhje me vullnetin e Perëndisë së të gjithëve, nëse vetë Jezusi nuk do të kishte treguar përbuzjen e Tij në gjithçka? Prandaj, duke thyer, për shembull, të shtunën, Ai nuk e futi papritur një ligj të tillë, por paraqiste shumë e shumë arsye të ndryshme paraprakisht. Nëse, duke synuar të shfuqizojë qoftë edhe një urdhërim, Ai përdor një kujdes të tillë me fjalë për të mos i trembur ata që dëgjojnë, atëherë kur i shtoi një ligj krejtësisht të ri gjithë ligjit të mëparshëm, aq më tepër pati nevojën t'i përgatiste dëgjuesit e Tij dhe ta zbatonte atë në gjendjen e tyre, në mënyrë që të mos i shqetësonte. Për të njëjtën arsye, Ai nuk flet qartë për hyjninë e Tij kudo. Në të vërtetë, nëse shtimi i ligjit i zemëroi ata aq shumë, a nuk do të ishin zemëruar shumë më tepër kur Ai e shpalli veten Zot? Kjo është arsyeja pse Ai thotë shumë gjëra që janë nën dinjitetin e Tij hyjnor. Pra, edhe këtu, duke synuar të plotësojë ligjin, ai i qaset kësaj me shumë kujdes. Duke mos u kënaqur me atë që kishte thënë një herë: Unë nuk e shkatërroj ligjin, Ai përsërit të njëjtën gjë një herë tjetër dhe, për më tepër, me ekspresivitet edhe më të madh. Duke thënë: "Mos mendoni se erdha për të shkatërruar", ai shton: "Unë nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur". Këto fjalë jo vetëm frenojnë paturpësinë e hebrenjve, por edhe ndalojnë gojën e heretikëve që pretendojnë se ligji i lashtë e ka origjinën nga djalli. Në fakt, nëse Krishti erdhi për të shkatërruar fuqinë e djallit, atëherë si nuk e shkatërron atë, por edhe e përmbush? Ai jo vetëm tha: Unë nuk shkatërroj, edhe pse do të mjaftonte, por shtoi: Unë e përmbush dhe kjo tregon se Ai jo vetëm që nuk e kundërshtoi ligjin, por edhe e miratoi atë. Por si, ju pyesni, a nuk e shkeli ligjin? Dhe si e përmbushi ligjin apo profetët? Profetët - me faktin se Ai vërtetoi me veprat e Tij gjithçka që ata thanë për Të, prandaj Ungjilltari thotë vazhdimisht: "Le të përmbushet ajo që u tha nëpërmjet profetëve" (Mateu 2:23); për shembull, kur lindi, kur të rinjtë i kënduan një këngë të mrekullueshme, kur u ul në short. Dhe në shumë raste të tjera Ai përmbushi profecitë, të cilat të gjitha do të kishin mbetur të paplotësuara nëse nuk do të kishte ardhur në botë. Dhe ai e përmbushi ligjin jo në një drejtim, por në tre mënyra. Së pari, Ai nuk e shkeli atë në asgjë. Për t'u siguruar që Ai e përmbushi të gjithë ligjin, dëgjoni atë që Ai i thotë Gjonit: "Sepse kështu është e përshtatshme për ne të përmbushim çdo drejtësi" (Mateu 3:15). Po kështu, Ai u tha judenjve: "Cili nga ju do të më dënojë mua për padrejtësi?" (Gjoni 8:46); edhe dishepujve të Tij: “Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua” (Gjoni 14:30). Që nga kohët e lashta, profeti parashikoi për Të se Ai “nuk bëri asnjë mëkat” (Is. 53:9). Pra, kjo është mënyra e parë që Ai e përmbushi ligjin. Së dyti, Ai e përmbushi ligjin për ne. Është vërtet e mahnitshme që Ai jo vetëm që e përmbushi Vetë ligjin, por edhe neve na dha përmbushjen e tij, siç shpjegon Pali kur thotë se “fundi i ligjit është Krishti për drejtësinë e kujtdo që beson” (Rom. 10:4) dhe se Ai “dënoi mëkatin në mish, që drejtësia e ligjit të mos përmbushet sipas nesh, që veprojmë sipas mishit, 3-4). diku tjetër: “A e shfuqizojmë ne, pra, ligjin me anë të besimit? Në asnjë mënyrë, por ne e vendosim ligjin” (Rom. 3:31). Meqenëse qëllimi i ligjit ishte ta bënte njeriun të drejtë, gjë që, megjithatë, ai nuk mund ta bënte, vetë Zoti e përmbushi këtë qëllim të ligjit, duke zbritur në tokë dhe duke vendosur imazhin e shfajësimit nëpërmjet besimit. Dhe atë që ligji nuk mund ta bënte me letra, vetë Krishti e realizoi me anë të besimit, prandaj thotë: “Unë nuk erdha të shkel ligjin”. 3. Nëse dikush shqyrton me kujdes, do të gjejë edhe një mënyrë të tretë për të përmbushur ligjin. Çfarë ishte ajo? Në vendosjen e ligjit që Krishti duhej të jepte. Në fakt, mësimi i Tij nuk e shkatërroi ligjin e mëparshëm, por e lartësoi dhe e plotësoi atë. Kështu, për shembull, urdhërimi: “mos vrit” nuk shkatërrohet nga urdhërimi: “mos u zemëro”; përkundrazi, kjo e fundit shërben si plotësim dhe pohim i të parës. E njëjta gjë duhet thënë për të gjithë të tjerët. Duke mbjellë farat e para të mësimit të Tij të ri, Krishti nuk solli mbi Vete asnjë dyshim; por tani, kur filloi të krahasonte ligjin e vjetër me të riun, aq më tepër mund të dyshohej se ishte në kundërshtim me të parin, prandaj Ai tha fillimisht: "Unë nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur". Në të vërtetë, urdhërimet e propozuara tani bazoheshin në atë që ishte thënë më parë. Kështu, për shembull, fjalët: “Lum të varfërit në shpirt” kanë kuptimin e njëjtë me urdhërin për të mos u zemëruar; "Lum ata që janë të pastër në zemër" - njësoj si ndalimi për të parë gruan tuaj me epsh; Urdhërimi për të mos fshehur thesaret në tokë korrespondon me fjalët: "Lum të mëshirshmit". Të qash, të durosh përndjekjen dhe fyerjen do të thotë njësoj si të hysh nga porta e ngushtë; të kesh uri dhe etje për drejtësi nuk do të thotë gjë tjetër veçse një kërkesë e shprehur me fjalët: "Ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, ashtu bëni me ta" (Mateu 7:12). Kur Krishti kënaq paqebërësin, ai shpreh pothuajse të njëjtën gjë siç shprehet në urdhërin për të lënë dhuratën dhe për të nxituar për të bërë paqe me vëllain e ofenduar dhe për të rënë dakord me kundërshtarin. I vetmi ndryshim është se atje Krishti u premton shpërblime atyre që përmbushin urdhërimet, por këtu ai kërcënon me ndëshkim ata që i shkelin. Ajo thotë se zemërbutët do të trashëgojnë tokën; dhe këtu - se ai që e quan vëllain të çmendur do të jetë fajtor për ferrin e zjarrtë. Ajo thotë se të pastërt në zemër do të shohin Perëndinë; dhe këtu - se ai që e shikon gruan e tij me një sy të papastër, tashmë është një shkelës bashkëshortor i vërtetë. Atje ai i quan paqebërësit bij të Perëndisë; dhe këtu e frikëson jopaqedashësin me fjalët: “Që kundërshtari yt të mos të dorëzojë te gjykatësi” (Mateu 5:25). Atje ai i quan të bekuar ata që vajtojnë dhe vuajnë përndjekjen; dhe këtu, duke vërtetuar të njëjtën gjë, kërcënon me vdekje ata që nuk ndjekin këtë rrugë, pasi, thotë ai, ata që ecin në rrugën e gjerë humbasin. Gjithashtu, fjalët: "Nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24), më duket, janë të ngjashme me thënien: "Lum të mëshirshmit" dhe "ata që kanë etje për drejtësi". Por këtu, siç theksova më lart, Zoti synon të paraqesë më qartë atë që u tha më parë, dhe jo vetëm më qartë, por edhe me shtesa. Kështu, për shembull, Ai jo vetëm të urdhëron të jesh i mëshirshëm, por edhe të japësh gomarin (këmishën); jo vetëm për të qenë zemërbutë, por ndaj atij që dëshiron ta godasë në faqe për të zëvendësuar edhe tjetrin. Prandaj, për të parandaluar një kontradiktë imagjinare, Ai thotë se Ai nuk erdhi për të shkatërruar ligjin dhe e përsërit këtë, siç thashë më parë, jo një herë, por dy herë, duke thënë: "Mos mendoni se kam ardhur për të shkatërruar", duke shtuar: "Unë nuk kam ardhur për të shkatërruar, por për të përmbushur". Ai vazhdon duke thënë: “Në të vërtetë po ju them, derisa të kalojnë qielli dhe toka, nuk do të kalojë asnjë pikë apo pikë nga ligji, derisa të plotësohen të gjitha” (Mateu 5:18). Këto fjalë kanë këtë kuptim: është e pamundur që ligji të mbetet i paplotësuar, por duhet përmbushur edhe veçoria më e vogël e tij, të cilën Zoti e vërtetoi me shembullin e Tij duke e përmbushur ligjin në masën më të plotë. Edhe këtu Ai na bën të kuptojmë se e gjithë bota duhet të marrë një formë tjetër. Jo pa arsye Ai e tha këtë, por me qëllim që të lartësonte shpirtin e dëgjuesit dhe të tregonte se po vepronte me drejtësi, duke vendosur rregulla të reja të jetës; nëse i gjithë krijimi duhet të marrë një formë të re, atëherë edhe raca njerëzore duhet të thirret në një atdhe tjetër - në një mënyrë jetese më të lartë. “Kushdo, pra, që thyen një nga këto urdhërime më të vogla dhe u mëson njerëzve kështu, do të quhet më i vogli në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:19). Pasi largoi çdo dyshim nga Vetja dhe ua ndali gojën atyre që do të mendonin të kundërshtonin, Zoti fillon të ngjall frikë dhe të ofrojë kërcënime të forta për të mbrojtur ligjin që Ai prezanton. Dhe që fjalët e Tij të cituara nuk u referohen urdhërimeve të lashta, por atyre që Ai vetë synonte të jepte, kjo mund të shihet nga sa vijon. "Sepse, unë ju them," thotë Ai, "nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:20). Nëse kërcënimet e Tij do të zbatoheshin për shkelësit e ligjit të vjetër, atëherë pse do të thoshte Ai: "nëse Ai nuk fiton"? Ata që bënë të njëjtën gjë si farisenjtë, pa dyshim, nuk mund të kishin asnjë avantazh ndaj tyre në një jetë të drejtë. Cili ishte ky avantazh? Është të mos zemërohesh, të mos e shikosh gruan me sy epshore. 4. Pse i quan Ai këto urdhërime të reja të vogla kur ato janë kaq të rëndësishme dhe të larta? Sepse Ai vetë donte ta jepte këtë ligj. Ashtu si Ai e përul Veten dhe në shumë vende flet me modesti për veten e Tij, po ashtu Ai flet për ligjin e Tij, duke na mësuar kështu të jemi gjithmonë modestë. Për më tepër, duke qenë se Ai mund të dyshohej për risi, ai përdor një mënyrë të përulur shprehjeje për momentin. Dhe kur të dëgjoni fjalët: "Më i vogli në Mbretërinë e Qiellit", atëherë mos kuptoni asgjë tjetër përveç Gehenës, ose mundimit. Ai e quan Mbretërinë jo vetëm gëzimin e bekimeve të ardhshme, por edhe kohën e ringjalljes dhe ardhjen e dytë të tmerrshme. Në fakt, a është e mundur që ai që e quan të vëllanë budalla dhe shkel një urdhërim, të hidhet në Gehena, dhe ai që shkel të gjithë ligjin dhe i çon të tjerët në të njëjtën gjë, të jetë në mbretëri? Këtu, pra, nuk kuptohet kjo, por shkelësi i ligjit në atë kohë do të jetë më i vogli, pra i dëbuari, i fundit; dhe ky i fundit, pa dyshim, më pas do të hidhet në Gehena. Duke qenë Zot, Krishti parashikoi pakujdesinë e shumë njerëzve, parashikoi që disa do t'i merrnin fjalët e Tij për ekzagjerim dhe do të mendonin për ligjin kështu: "A do të dënohet me të vërtetë ai që e quan të vëllanë budalla? A është ai vërtet një kurorëshkelës që shikon edhe gruan e tij?" Duke parandaluar një neglizhencë të tillë të ligjit, Ai shqipton një kërcënim të tmerrshëm kundër të dyve, domethënë si kundër shkelësve të ligjit, ashtu edhe kundër atyre që sjellin të tjerët në këtë. Duke ditur kërcënime të tilla, le të përpiqemi të mos e shkelim vetë ligjin dhe nuk do të dobësojmë zellin e të tjerëve që duan ta respektojnë atë. “Por kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:19). Ne duhet të jemi të dobishëm jo vetëm për veten tonë, por edhe për të tjerët; të njëjtin shpërblim e merr ai që është vetëm i virtytshëm dhe ai që i çon të tjerët me të në të njëjtën gjë. Ashtu si mësimdhënia që nuk justifikohet me vepra e dënon mësuesin (“duke e mësuar një tjetër”, thotë apostulli, “a nuk mëson veten?” (Rom. 2:21)), po ashtu edhe veprat e mira, nëse nuk i udhëheqim të tjerët në të njëjtën kohë, marrin një shpërblim më të vogël. Pra, njeriu duhet të jetë i përsosur në të dyja; Duke e korrigjuar veten fillimisht, duhet të bëjë përpjekje për të tjerët. Prandaj Vetë Krishti vuri në radhë të parë veprat dhe më pas mësimin, duke treguar se vetëm kështu mund të mësohet me sukses; në rastin e kundërt do të thonë: “Doktor, shëroje veten” (Luka 4:23). Në fakt, nëse dikush, duke mos qenë në gjendje të mësojë veten, vendos të korrigjojë të tjerët, ai do të bëhet objekt talljeje për shumëkënd; ose më mirë, ai nuk do të jetë në gjendje të mësojë fare, pasi veprat e tij do të jenë në kundërshtim me mësimet e tij. Dhe nëse ai është i përsosur në të dyja, atëherë "ai do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve. Sepse, unë po ju them, nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19,20). Këtu me fjalën "drejtësi" ai nënkupton virtytin në përgjithësi, ashtu si në tregimin për Jobin thuhet: "Dhe ky njeri ishte i paqortueshëm dhe i drejtë" (Jobi 1:1). Në të njëjtin kuptim, apostulli Pal e quan atë të drejtë, për të cilin, sipas tij, ligji nuk u parashtrua: “Ligji nuk u vendos për të drejtët” (1 Tim. 1:9). Dhe në shumë vende të tjera mund të shihet se kjo fjalë përdoret për të nënkuptuar virtytin në përgjithësi. Nga fjalët e Krishtit, meqë ra fjala, mund të shihni se si është rritur hiri nëse Krishti dëshiron që dishepujt e Tij, të cilët mezi kanë hyrë në rrugën e drejtësisë, të jenë më të mirë se mësuesit e Dhiatës së Vjetër. Kur flet për skribët dhe farisenjtë, nuk ka parasysh ata që shkelin ligjin, por ata që e zbatojnë atë. Nëse këta do të ishin njerëz që nuk e përmbushnin ligjin, atëherë Ai nuk do të fliste për drejtësinë e tyre dhe nuk do ta krahasonte të vërtetën që nuk ekziston me drejtësinë ekzistuese. Vini re edhe këtu se si Ai konfirmon ekzistencën e së vërtetës së lashtë, duke e krahasuar atë me të renë; dhe kjo tregon se të dyja janë të lidhura me njëra-tjetrën, pasi nëse është pak a shumë e vërtetë, prapëseprapë është e vërtetë. Pra, Krishti nuk blasfemon të vërtetën e lashtë, por dëshiron ta lartësojë atë. Në fakt, nëse do të kishte qenë e keqe, atëherë Ai nuk do të kishte kërkuar një më të lartë, nuk do ta kishte përsosur atë, por thjesht do ta kishte refuzuar. Por, ju thoni, nëse ajo është vërtet e tillë, pse nuk ju çon tani në mbretëri? Ajo nuk përfshin ata që jetojnë pas ardhjes së Krishtit, pasi ata, pasi kanë marrë forcë më të madhe, duhet të kryejnë më shumë vepra; ai prezanton të gjitha kafshët e tij shtëpiake. "Shumë do të vijnë nga lindja dhe nga perëndimi," thotë Zoti, "dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin" (Mateu 8:11). Dihet se Llazari, të cilit iu dhanë shpërblime të mëdha, është në gjirin e Abrahamit. Dhe në përgjithësi, të gjithë, veçanërisht ata që shkëlqenin në Dhiatën e Vjetër, shkëlqenin me këtë të vërtetë. Dhe vetë Krishti, pasi erdhi në botë, nuk do ta kishte përmbushur plotësisht këtë të vërtetë nëse do të ishte e keqe dhe jo e ngjashme me të renë. Nëse Ai e bëri këtë vetëm për të tërhequr hebrenjtë, dhe jo për të treguar afinitetin dhe pajtimin e tij me të renë, atëherë pse nuk i përmbushi ligjet dhe zakonet helene për të tërhequr helenët tek Vetja? 5. E gjithë kjo tregon se e vërteta e Dhiatës së Vjetër nuk të çon në mbretëri sepse është e keqe, por sepse ka ardhur koha për urdhërimet më të larta. Nëse nuk është më e përsosur se e re, atëherë nuk rrjedh se është e keqe; përndryshe, mbi të njëjtën bazë, mund të thuhet e njëjta për të vërtetën e re. Në fund të fundit, njohja e saj - në krahasim me të ardhmen - është njohuri e pjesshme, e papërsosur, dhe kur të vijë e përsosura, ajo do të shfuqizohet: "Kur të vijë e përsosura", thotë Shkrimi, "atëherë ajo që është e pjesshme do të pushojë" (1 Kor. 13:10). Kështu ndodhi me të vërtetën e lashtë pas prezantimit të së resë. Megjithatë, për shkak të kësaj ne nuk do ta dënojmë të vërtetën e vërtetë. Edhe pse do t'i hapë rrugën një të reje kur të arrijmë në mbretëri - që atëherë, sipas Shkrimit, "ajo që është pjesërisht do të pushojë" - megjithatë ne e quajmë atë të madhe. Pra, kur Zoti na premton shpërblimet më të larta dhe fuqinë e madhe nga Shpirti (i Shenjtë), ai me të drejtë kërkon vepra të mëdha. Ajo që premtohet këtu nuk është më një tokë ku rrjedh qumësht e mjaltë, as pleqëri e nderuar, jo shumë fëmijë, as bukë e verë, as kope delesh e qesh; por - bekime qiellore dhe qiellore, birësim dhe vëllazëri me të Vetëmlindurin, pjesëmarrje në trashëgimi, në lavdi e mbretërim dhe shpërblime të tjera të panumërta. Dhe se jemi shpërblyer me një ndihmë më të madhe, duket nga fjalët e mëposhtme të Shën Palit: “Tani, pra, nuk ka asnjë dënim për ata që janë në Krishtin Jezus, që nuk ecin sipas mishit, por sipas Frymës, sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes” (Rom. 8:1–2). Kështu, pasi ka shqiptuar kërcënime kundër atyre që shkelin ligjin dhe duke premtuar shpërblime të mëdha për ata që e zbatojnë atë, pastaj duke treguar se me të drejtë kërkon nga ne më shumë se të parët, më në fund Krishti fillon të propozojë një ligj të ri - dhe jo thjesht, por duke e krahasuar atë me dispozitat e ligjit të lashtë. Me një krahasim të tillë, Ai donte të tregonte, së pari, se ligji i Tij nuk bie ndesh me atë të mëparshëm, por është shumë në përputhje me të; së dyti, se Ai me të drejtë dhe shumë rast i shton një të ri ligjit të lashtë. Për ta bërë këtë më të qartë për ne, le të dëgjojmë vetë fjalët e Ligjvënësit. Çfarë po thotë Ai? “Keni dëgjuar se të lashtëve u ishte thënë: Mos vrisni” (Mateu 5:21). Edhe pse Ai Vetë e dha këtë urdhër, Ai ende flet për të në mënyrë jopersonale. Në fakt, nëse Ai do të kishte thënë: “Keni dëgjuar që u fola të parëve”, atëherë dëgjuesit nuk do t'i pranonin fjalë të tilla dhe do të ishin ofenduar prej tyre. Nëse ai do të kishte thënë gjithashtu: "Ju keni dëgjuar atë që u është thënë të lashtëve nga Ati im" dhe më pas do të shtonte: "Por unë them", atëherë fjalët e Tij do t'u dukeshin atyre arrogancë të madhe. Prandaj, Ai thjesht thotë: "Është thënë", duke synuar vetëm të tregojë se Ai flet për të në kohën e duhur. Nga fjalët: "u tha të lashtëve", ishte e qartë se kishte kaluar shumë kohë që kur hebrenjtë morën këtë urdhër. Dhe Ai e bën këtë për të turpëruar dëgjuesin që refuzon të përmbushë urdhërimet më të larta; Është si një mësues që i thotë një fëmije dembel: "Dhe ti nuk e di sa kohë ke humbur duke mësuar litarët?" Krishti gjithashtu nënkuptoi të njëjtën gjë kur përmendi të lashtët. Duke dashur t'i thërrasë dëgjuesit e tij në mësime të larta, Ai duket se thotë këtë: ju e keni bërë këtë për mjaft kohë; Është koha që më në fund të kalojmë në më të lartën! Vlen gjithashtu të theksohet se Zoti nuk e ngatërron rendin e urdhërimeve, por fillon me të parën, me të cilën fillon ligji; dhe kjo tregon përputhjen e mësimit të Tij me ligjin. “Por unë po ju them se kushdo që zemërohet pa shkak kundër vëllait të tij, do t'i nënshtrohet gjykimit” (Mateu 5:22). A e shihni fuqinë e përsosur? A e shihni rrjedhën e veprimit që i përshtatet një Ligjvënësi? Cili nga profetët ka folur ndonjëherë kështu? Cili prej të drejtëve? Cilin patriark? Askush. "Kështu thotë Zoti," thanë ata. Por kjo nuk është ajo që thotë Biri. Ata shpallën fjalët e Mësuesit dhe Ai fjalët e Atit të Tij; Fjalët e Atit janë së bashku fjalët e Birit: “Dhe gjithçka është e imja është e juaja dhe e juaja është e imja” (Gjoni 17:10), thotë Krishti. Ata ua dhanë ligjin shërbëtorëve si ata, dhe Ai ua dha ligjin shërbëtorëve të Tij. Tani le të pyesim ata që refuzojnë ligjin: a bie ndesh urdhërimi “mos u zemëro” me urdhërimin “mos vrit”? Apo, përkundrazi, është një përmirësim dhe konfirmim i kësaj të fundit? Natyrisht, i pari shërben si një plotësues i të dytit, dhe për këtë arsye është më i rëndësishëm se ai. Ai që nuk kënaqet me zemërimin, pa dyshim, do të vendosë të vrasë; kushdo që frenon zemërimin e tij, natyrisht, nuk do t'i japë dorë të lirë. Rrënja e vrasjes është zemërimi. Prandaj, ai që këput rrënjët, pa dyshim, do t'i presë degët, ose - më mirë - nuk do t'i lejojë ato të dalin. 6. Pra, jo për shkeljen e ligjit të lashtë, por për ruajtjen më të madhe të tij, Krishti dha një ligj të ri. Në të vërtetë, për çfarë qëllimi e përshkruante ligji i lashtë këtë urdhërim? A nuk është kështu që askush të mos e vrasë fqinjin e tij? Pra, ai që u rebelua kundër ligjit duhet të lejohej të vriste, sepse urdhërimi "mos vrisni" është e kundërta e lejes për të vrarë. Edhe kur Krishti e ndalon zemërimin, ai pohon edhe më shumë atë që kërkon ligji, sepse nuk është aq e përshtatshme për një person që ka në mendime vetëm të mos vrasë të përmbahet nga vrasja, sa për atë që ka shkatërruar vetë zemërimin. Kjo e fundit është shumë më e larguar nga një akt i tillë. Por për t'i hedhur poshtë kundërshtarët tanë në një mënyrë tjetër, le të shqyrtojmë të gjitha kundërshtimet e tyre. Çfarë thonë ata? Ata thonë se Zoti, i cili krijoi botën, që urdhëron diellin të shkëlqejë mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët, është një lloj qenie e keqe. Dhe më të moderuarit prej tyre, edhe pse nuk e pretendojnë këtë, e quajnë Zotin të drejtë, por nuk e njohin si të mirë. Ata i japin Krishtit një baba tjetër, që nuk ekziston dhe që nuk krijoi asgjë. Zoti, të cilin ata e quajnë jo të mirë, banon në zotërimin e tij dhe ruan atë që i përket; dhe Zoti i mirë hyn në zotërimin e dikujt tjetër dhe pa asnjë arsye dëshiron të bëhet shpëtimtari i asaj që nuk ishte krijuesi. Ju shikoni se si fëmijët e djallit flasin sipas mësimeve të babait të tyre, duke e njohur krijimin si të huaj për Perëndinë, në kundërshtim me fjalët e Gjonit: “Ai erdhi tek të vetët” dhe: “Dhe bota u krijua nëpërmjet tij” (Gjoni 1:10–11). Më tej, duke marrë parasysh ligjin e lashtë, i cili urdhëron sy për sy dhe dhëmb për dhëmb, ata menjëherë kundërshtojnë: si mund të jetë i mirë Ai që thotë këtë? Çfarë do t'u përgjigjemi atyre? Fakti që kjo, përkundrazi, është shenja më e madhe e dashurisë së Zotit për njerëzimin. Ai nuk vendosi një ligj të tillë që ne t'i shkulnim sytë njëri-tjetrit, por që të mos u shkaktonim dëm të tjerëve, nga frika se mos vuanim të njëjtën gjë prej tyre. Ashtu si duke kërcënuar me shkatërrimin e ninevitëve, Ai nuk donte t'i shkatërronte ata (në fund të fundit, nëse Ai donte këtë, Ai duhej të kishte heshtur), por vetëm donte, duke u futur frikën, t'i bënte ata më të mirë në mënyrë që të largoheshin nga zemërimi i Tij - po në të njëjtën mënyrë, ata që janë aq të paturpshëm sa që janë gati të heqin sytë nga të tjerët, do t'i pengonin ata nga frika e të tjerëve. fqinjët, nëse nuk duan me vullnetin e tyre të lirë. përmbahuni nga kjo mizori. Nëse kjo do të ishte mizori, atëherë do të ishte gjithashtu mizori nëse vrasja ndalohet dhe tradhtia bashkëshortore është e ndaluar. Por këtë mund ta thonë vetëm të çmendurit që kanë arritur shkallën e fundit të çmendurisë. Dhe kam aq frikë t'i quaj mizore këto vendime, saqë çdo gjë në kundërshtim me to do ta konsideroja të paligjshme, duke gjykuar nga arsyeja e shëndoshë njerëzore. Ju thoni se Zoti është mizor, sepse ai urdhëroi të grisni sy për sy; por unë do të them se nëse Ai nuk do të kishte dhënë një urdhër të tillë, atëherë do të kishte qenë më e drejtë për shumë njerëz ta nderonin Atë siç e quani ju. Le të supozojmë se çdo ligj e ka humbur kuptimin e tij dhe askush nuk ka frikë nga dënimi i përcaktuar prej tij - që të gjithë keqbërësve, dhe kurorëshkelësve, dhe vrasësve, dhe hajdutëve, dhe shkelësve të betimit dhe parridëve - u jepet liria për të jetuar pa asnjë frikë sipas prirjeve të tyre: atëherë nuk do të shtrembërohet gjithçka, nuk do të mbushen qytetet, tregjet, universi, shtëpi të panumërta dhe pa tokë. mizori dhe vrasje? Kjo është e qartë për të gjithë. Nëse edhe me ekzistimin e ligjeve, me frikën dhe kërcënimet, qëllimet e liga mezi frenohen, atëherë kur të hiqej kjo pengesë, çfarë do t'i pengonte njerëzit të vendosin të bëjnë keq? Cilat fatkeqësi nuk do të pushtonin atëherë jetën njerëzore? Nuk është vetëm mizori kur të këqijtë lejohen të bëjnë çfarë të duan, por edhe kur një person që nuk ka bërë asnjë padrejtësi dhe po vuan pafajësisht, mbetet pa asnjë mbrojtje. Më thuaj, nëse dikush, duke mbledhur njerëz të këqij nga kudo dhe duke i armatosur me shpata, do t'i urdhëronte të ecnin nëpër qytet dhe të vrisnin të gjithë ata që takonin, a mund të ishte diçka më çnjerëzore se kjo? Përkundrazi, nëse dikush tjetër do t'i kishte lidhur këta njerëz të armatosur dhe do t'i burgoste me forcë, dhe do t'i rrëmbente ata që kërcënoheshin me vdekje nga duart e të ligjve, a mund të kishte diçka më filantropike se kjo? Tani zbatojini këta shembuj në ligj. Ai që urdhëron të shkulet sy për sy e imponon këtë frikë, si një lloj lidhjesh të forta, në shpirtrat e të këqijve dhe krahasohet me një njeri që lidh zuzarët e armatosur; dhe kushdo që nuk përcaktonte ndonjë dënim për kriminelët, do t'i armatoste me patrembur dhe do të ishte si një njeri që u shpërndante shpata zuzarëve dhe i dërgonte nëpër qytet. 7. A e shihni se urdhërimet e Perëndisë jo vetëm që nuk janë mizore, por janë të mbushura edhe me dashuri të madhe për njerëzimin? Nëse për këtë ju e quani Ligjdhënësin mizor dhe të vështirë, atëherë më tregoni se çfarë është më e vështirë dhe më e dhimbshme - të mos vrasësh, apo edhe të mos zemërohesh? Kush është më i rëndë, ai që cakton dënimin për vrasje, apo ai që e shqipton edhe për inat? A është ai që e dënon kurorëshkelësin pas kryerjes së një mëkati, apo ai që e nënshtron dënimin dhe dënimin e përjetshëm, për vetë epshin? E shihni se si kemi arritur në një përfundim që është krejtësisht në kundërshtim me mendimin e rremë të heretikëve! Perëndia i ligjit të lashtë, të cilin ata e quajnë mizor, rezulton të jetë i butë dhe i mëshirshëm; Zoti i ligjit të ri, i njohur prej tyre si i mirë, duket, për shkak të çmendurisë së tyre, i rreptë dhe mizor. Por ne rrëfejmë një ligjvënës të vetëm në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, i cili rregulloi gjithçka ashtu siç duhej të ishte dhe, për shkak të ndryshimit në vetë kohërat, dekretoi dy ligje të ndryshme. Pra, as urdhërimet e Dhiatës së Vjetër nuk ishin mizore, as ato të Dhiatës së Re nuk ishin të rënda apo të dhimbshme; por të dy tregojnë të njëjtin kujdes dhe dashuri. Dhe që vetë Zoti ka dhënë ligjin e vjetër, dëgjoni se si flet profeti për këtë, ose më mirë, çfarë thotë ai vetë në personin e profetit: “Unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë që kam bërë me etërit e tyre” (Jer. 31:31-32). Nëse dikush, i infektuar me ligësinë e manikeasve, nuk i pranon këto fjalë, le të dëgjojë Palin, i cili thotë të njëjtën gjë: “Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë... Këto janë dy besëlidhje” (Gal. 4:22, 24). Ashtu si ka dy gra të ndryshme, por burri i tyre është një, ashtu edhe këtu ka dy besëlidhje, por ka një Ligjdhënës. Dhe që ta dini se e njëjta dashuri për njerëzimin zbulohet tek të dy, për këtë Ai tha: “Sy për sy”, dhe këtu: “Kush të godet në faqen tënde të djathtë, ktheji atij edhe tjetrën” (Mateu 5:39). Ashtu si atje Ai e largon një person nga ofendimi përmes frikës nga ndëshkimi, kështu është edhe këtu. Si është kjo, thoni ju, kur Ai urdhëron të konvertohet një faqe tjetër? Pra, çfarë nga kjo? Duke dhënë një urdhërim të tillë, Ai nuk e çliron njeriun nga frika, por urdhëron vetëm t'i japë atij lirinë për të kënaqur plotësisht zemërimin e tij. Zoti nuk thotë që shkelësi do të mbetet i pandëshkuar, por thjesht nuk të urdhëron ta dënosh vetë dhe kështu, ashtu siç i fut frikën më të madhe atij që e godet nëse mbetet i zemëruar, ashtu edhe ngushëllon atë që ka marrë goditjen. Por të gjitha këto i thashë duke diskutuar, si të thuash kalimthi, për të gjitha urdhërimet në përgjithësi. Tani duhet t'i drejtohemi temës sonë dhe të shpjegojmë të gjitha sa më sipër me radhë. “Kush zemërohet pa shkak me vëllanë e tij, i nënshtrohet gjykimit”, thotë Krishti. Me këto fjalë Ai nuk e eliminon plotësisht zemërimin: së pari, sepse njeriu nuk mund të jetë i lirë nga pasionet; ai mund t'i frenojë, por nuk ka fare fuqi pa to; së dyti, sepse pasioni i zemërimit mund të jetë i dobishëm vetëm nëse dimë ta përdorim në kohën e duhur. Shikoni, për shembull, sa shumë të mira solli zemërimi i Palit kundër korintasve. Ai i shpëtoi ata nga një fatkeqësi e madhe. Po kështu, nëpërmjet zemërimit, ai konvertoi popullin e rënë Galatas dhe shumë të tjerë. Kur është koha e mirë për të zemëruar? Atëherë, kur të mos hakmerremi, por të frenojmë guximin dhe të shkujdesurin ta kthejmë në rrugën e drejtë. Dhe kur zemërimi është i papërshtatshëm? Pastaj, kur zemërohemi për t'u hakmarrë, gjë që e ndalon edhe Apostulli Pal, duke thënë: “Mos u hakmerrni për veten tuaj, të dashur, por i jepni vend zemërimit [të Perëndisë]” (Rom. 12:19); kur grindemi për para, gjë që edhe apostulli nuk e lejon, duke thënë: "Pse do të ishte më mirë të mos mbetesh i ofenduar? Pse më mirë të mos durosh vështirësitë?" (1 Kor. 6:7)? Ashtu si ky zemërim i fundit është i panevojshëm, ashtu edhe i pari është i nevojshëm dhe i dobishëm. Por shumë bëjnë të kundërtën. Ata tërbohen kur ofendohen vetë, por mbeten të ftohtë dhe të fikët kur shohin se si po ofendohet një tjetër. Të dyja janë në kundërshtim me ligjet e Ungjillit. Pra, zemërimi nuk është në të vërtetë shkelje e ligjit, por zemërim i parakohshëm, prandaj profeti tha: “Kur zemërohesh, mos mëkato” (Ps. 4:5). “Kushdo që i thotë vëllait të tij ‘kancer’, do t’i nënshtrohet Sinedrit 8” (Mateu 5:22). Këtu Zoti e quan fronin e gjykimit hebre një ushtri. Ai e përmend tani që të mos mendojnë se Ai fut diçka të re dhe të paparë në çdo gjë. Fjala "kancer" nuk është një ofendim i madh; shpreh vetëm njëfarë përbuzjeje ose mosrespektimi nga ana e atij që e shqipton. Ashtu si ne, kur u porosisim diçka shërbëtorëve dhe njerëzve të tjerë me status të ulët, themi: shkoni atje, tregoni filanin; Po kështu, ata që flasin gjuhën siriane përdorin fjalën "raka" në vend të fjalës "ti". Por Zoti filantrop, për të parandaluar fyerjet e mëdha, dëshiron të ndalojë edhe ato më të voglat, duke na urdhëruar në marrëdhëniet e ndërsjella të respektojmë mirësjelljen dhe respektin e duhur për njëri-tjetrin. "Dhe kushdo që thotë: "Ti je budalla", i nënshtrohet ferrit të zjarrtë." Për shumë njerëz, ky urdhërim duket i vështirë dhe i vështirë për t'u përmbushur, sepse duket e pamundur që ne të mund t'i nënshtroheshim një dënimi kaq të madh për një fjalë të thjeshtë; dhe disa besojnë se kjo thuhet në mënyrë hiperbolike. Por kam frikë se nëse e mashtrojmë veten me fjalë të tilla këtu, do të vuajmë dënimin më të rëndë në realitet atje. 8. Pse, në fakt, më thuaj, të duket i vështirë ky urdhërim? A nuk e dini se shumica e mëkateve dhe dënimeve vijnë nga fjalët? Nëpërmjet fjalëve ndodh blasfemia, përmes fjalëve - heqja dorë nga Zoti, mallkimet, fyerjet, dëshmitë e rreme, dëshmitë e rreme dhe vrasja. Pra, mos e shikoni faktin që ka vetëm një fjalë, por mendoni nëse ajo nuk sjell rrezik të madh. Apo nuk e dini se gjatë një grindjeje, kur zemërimi ndizet dhe shpirti ndizet, dhe gjëja më e parëndësishme duket se është diçka e madhe, dhe një fjalë jo shumë fyese duket e padurueshme? Gjëra të tilla të vogla shpesh çojnë në vrasje dhe shkatërrim të qyteteve të tëra. Ashtu siç miqësia i lehtëson edhe gjërat e vështira, përkundrazi, armiqësia edhe gjërat e vogla i kthen në gjëra të patolerueshme, madje edhe sikur diçka të thuhej thjesht, në hasmëri duket se është thënë me qëllim të keq. Për sa kohë që zjarri është i përmbajtur në një shkëndijë të vogël, sado dru të vendoset në të, ai nuk do të ndizet; por kur flaka ndizet dhe ngrihet lart, ajo konsumon lehtësisht jo vetëm drutë e zjarrit, por edhe gurët e çdo lëndë tjetër që i hidhet, edhe ajo që zakonisht përdoret për të shuar zjarrin, tani e ndez edhe më shumë. (Atëherë, siç thonë disa, jo vetëm dru zjarri, liri dhe lëndë të tjera të djegshme, por edhe vetë uji, i cili derdhet në zjarr, e rrit fuqinë e tij). Pra, me inat, çdo fjalë kthehet menjëherë në ushqim për këtë zjarr të keq. Për të parandaluar të gjitha këto, Krishti ia nënshtron gjykimit të zemëruarit më kot, duke thënë: “ai që zemërohet... i nënshtrohet gjykimit”; dhe kushdo që thotë “raqa” do të sillet në gjyq nga nikoqiri. Por këto dënime nuk janë ende aq të mëdha, sepse kryhen këtu. Por kushdo që e quan tjetrin një fanatik, Ai e kërcënon atë me zjarr skëterrë. Këtu për herë të parë Krishti përdor fjalën: "gehena". Fillimisht, Ai foli për mbretërinë dhe më pas përmend Gehenën, duke treguar se ne shpërblehemi me të parën nëpërmjet dashurisë dhe vullnetit të Tij për njerëzimin dhe vullnetin, por zhytemi në të dytën nga pakujdesia. Shikoni sa gradualisht Ai kalon nga dënimet e vogla në ato të mëdha, dhe kështu, si të thuash, mbrohet para jush, duke treguar se Ai vetë nuk do të donte aspak të përdorte kërcënime të tilla, por se ne vetë e detyrojmë Atë të shqiptojë fjali të tilla. Të thashë, thotë Ai, mos u zemëro kot; sepse do të jesh fajtor për gjykimin. Ju e keni neglizhuar këtë paralajmërim të parë. Shikoni çfarë ka prodhuar zemërimi juaj! Ai të bëri menjëherë të ofendosh dikë tjetër. Ju i thatë vëllait tuaj: "Kanceri". Për këtë ju nënshtrova një dënim tjetër - gjykimin e nikoqirit. Nëse ju, duke e përbuzur edhe këtë, zgjeroni më tej paturpësinë tuaj, atëherë unë nuk do t'ju shqiptoj më dënime të tilla të moderuara, por do t'ju nënshtroj në vuajtje të përjetshme në Gehena, që më në fund të mos tentoni të vrisni. Vërtet asgjë, asgjë nuk është aq e padurueshme sa një fyerje, asgjë nuk e gërryen aq shumë shpirtin e njeriut; dhe sa më kaustike të jenë fjalët fyese, aq më i fortë ndizet zjarri. Pra, mos e konsideroni të parëndësishme ta quani një tjetër fanatik (të çmendur). Kur ti i heq vëllait tënd atë me të cilën ne dallojmë nga memeci dhe atë që në radhë të parë na bën njerëz, pra mendjen dhe arsyen, me këtë ia privon atij çdo fisnikëri. Pra, nuk duhet t'i kushtojmë vëmendje vetëm fjalëve, por edhe vetë veprës dhe pasionit, duke imagjinuar se çfarë goditjeje mund të shkaktojë një fjalë dhe çfarë dëmi mund të shkaktojë. Prandaj Pali dëbon nga mbretëria jo vetëm kurorëshkelësit dhe kurvarët, por edhe shkelësit. Dhe mjaft e drejtë. Në fakt, shkelësi shkatërron të mirën e krijuar nga dashuria, ekspozon të afërmin e tij ndaj fatkeqësive të panumërta, shkakton armiqësi të pandërprera, copëton anëtarët e Krishtit, dëbon çdo ditë botën e dashur për Perëndinë dhe me mallkimet e tij përgatit një banesë të gjerë për djallin dhe kontribuon në forcimin e tij. Prandaj, Krishti, për të dobësuar forcën e tij, dekretoi këtë ligj. Ai ka një shqetësim të madh për dashurinë, pasi dashuria është nëna e të gjitha bekimeve, është një shenjë dalluese e dishepujve të Tij; vetëm ajo përmban të gjitha përsosuritë tona. Prandaj, me të drejtë Krishti shkatërron me një fuqi të tillë vetë rrënjët dhe burimet e armiqësisë që shkatërron dashurinë. Pra, mos mendoni se ka ekzagjerim në fjalët e Krishtit; por, duke parë se çfarë përfitimesh vijnë nga këto dekrete, habituni me butësinë e tyre. Në fund të fundit, Perëndisë nuk i intereson asgjë më shumë se që ne jetojmë në unitet dhe bashkim me njëri-tjetrin. Prandaj vetë Zoti dhe nëpërmjet dishepujve të Tij, si në Dhiatën e Re ashtu edhe në Dhiatën e Vjetër, flet shumë për këtë urdhërim dhe e tregon veten si një hakmarrës dhe ndëshkues i rreptë për neglizhencën e tij. Asgjë nuk kontribuon aq shumë në futjen dhe rrënjosjen e çdo të keqeje sa shkatërrimi i dashurisë, prandaj thuhet: kur paligjshmëria shtohet, "dashuria e shumë njerëzve do të ftohet" (Mateu 24:12). Kështu Kaini u bë vëllavrasës; Kështu vëllezërit e Esaut dhe të Jozefit iu dorëzuan mizorisë; kështu të këqija të panumërta pushtuan botën nga këputja e dashurisë. Prandaj Krishti, me gjithë kujdesin e tij, shkatërron gjithçka që shkatërron dashurinë. 9. Por pa u ndalur me kaq, Zoti u shton udhëzime të reja atyre që janë thënë, nga të cilat duket qartë se sa shumë kujdeset për dashurinë. Më parë, Ai kërcënoi mikpritësin, gjykimin dhe Gehenën, dhe tani Ai propozon rregulla të reja, në përputhje me ato të mëparshmet, duke thënë kështu: "Pra, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko së pari e pajtohu me vëllain tënd, dhe pastaj eja dhe bëje dhuratën tënde 245:2Mama). O zot! Oh, filantropi e papërshkrueshme! Zoti urdhëron që adhurimi ndaj Tij të braktiset për hir të dashurisë për të afërmin dhe në këtë mënyrë tregon se kërcënimet e tij të mëparshme nuk vinin nga armiqësia ose dëshira për të ndëshkuar, por nga dashuria e tepërt. Çfarë butësie mund të krahasohet me atë të shprehur në këto fjalë? Le të ndërpritet, thotë Ai, shërbimi yt ndaj Meje, për sa kohë të ruhet dashuria jote, sepse edhe kjo është sakrificë kur dikush pajtohet me vëllanë e tij. Prandaj Ai nuk thotë: pajtohuni pas ofertës ose para se të ofroni dhuratën; por ai dërgon të pajtohet me vëllanë e tij kur dhurata është para altarit dhe kurbani tashmë ka filluar. Nuk të urdhëron të marrësh me vete dhuratën që ke sjellë, nuk të thotë: pajtohu para se ta sillësh; por e urdhëron të vrapojë te vëllai i tij, duke e lënë dhuratën para altarit. Pse e urdhëron Ai të bëhet kjo? Më duket se Ai kishte një qëllim të dyfishtë: së pari, siç e thashë tashmë, Ai donte të tregonte se Ai e vlerëson shumë dashurinë dhe e konsideron atë sakrificën më të madhe dhe pa të nuk do të pranojë një sakrificë materiale; së dyti, ai donte ta bënte një detyrë të domosdoshme pajtimin me fqinjin. Në fakt, ai që urdhërohet të sjellë një dhuratë jo para se të pajtohet, sigurisht që do të nxitojë të vijë te personi i ofenduar dhe të ndalojë armiqësinë, nëse jo nga dashuria për fqinjin e tij, atëherë të paktën që sakrifica të mos mbetet e kotë. Për këtë, Zoti i jep një shprehje të veçantë çdo fjale, duke e frikësuar dhe motivuar atë që e sjell. Në fakt, Ai nuk tha vetëm: “Lëre dhuratën tënde atje”, por shtoi: “përpara altarit”, në mënyrë që duke i kujtuar vendin e shenjtë, të kishte frikë; Ai nuk tha vetëm: "dhe shko", por shtoi: "Së pari... dhe pastaj eja dhe sill dhuratën tënde". Nëpërmjet gjithë kësaj, Ai tregon se tryeza e Zotit nuk i lejon ata që janë në luftë me njëri-tjetrin. Le ta dëgjojnë këtë ata të inicuar në sakramente, por që i afrohen altarit me armiqësi; le të dëgjojnë edhe të paditurit, sepse kjo fjalë vlen edhe për ta! Dhe ata sjellin dhurata dhe kurban, domethënë lutje dhe lëmoshë; dhe se edhe ky është një sakrificë, dëgjoni se si flet profeti për këtë: “Kush bën kurban lavdërimi më nderon Mua”; dhe përsëri: “Flijoni lavdi Perëndisë” (Ps. 49:23, 14); dhe në një vend tjetër: “Ngritja e duarve të mia është si flijimi i mbrëmjes” (Ps. 140:2). Pra, nëse falni një namaz me prirje armiqësore, atëherë është më mirë ta lini atë dhe të shkoni të bëni paqe me vëllain tuaj, e pastaj ta falni namazin. Kjo është arsyeja pse gjithçka u rregullua, kjo është arsyeja pse Zoti u bë njeri dhe e kreu të gjithë veprën e shëlbimit, në mënyrë që ne të mund të bashkoheshim. Këtu Krishti dërgon të ofenduarit te të ofenduarit dhe mëson lutjen, i çon të ofenduarit te të ofenduarit dhe i pajton ata; këtu ai thotë: (nëse) “vëllai yt ka diçka kundër teje, shko më parë dhe pajtohu me vëllanë tënd” dhe aty thotë: “Ti do t'ua falësh njerëzve mëkatet e tyre” (Mateu 6:14). Mirëpo, edhe këtu, më duket, dërgon të ofenduarin, sepse nuk thotë: kërkoji vëllait tënd të pajtohet me ty, por thjesht - "pajtohu". Dhe megjithëse, me sa duket, fjalimi këtu i drejtohet shkelësit, gjithçka lidhet me të fyerin. Nëse ju, thotë Ai, bëni paqe me të nga dashuria për të, atëherë unë do të jem i mëshirshëm me ju dhe ju mund të ofroni flijime me guxim të plotë. Nëse zemërimi ende ju djeg, atëherë imagjinoni se unë vetë jam dakord me dëshirë që ta lini sakrificën për një kohë, vetëm që të bëheni miq. Lëreni këtë të zbusë zemërimin tuaj. Për më tepër, Ai nuk tha: bëni paqe kur jeni ofenduar shumë; por: bëjeni këtë edhe kur fyerja ka pak rëndësi - (nëse) "vëllai juaj ka diçka kundër jush". Dhe gjithashtu nuk tha: kur zemërohesh me të drejtë ose pa të drejtë; por thjesht: (nëse) "vëllai yt ka diçka kundër teje", edhe nëse zemërimi yt ishte i drejtë, dhe atëherë nuk duhet të ushqesh armiqësi. Pra, Krishti, pavarësisht se zemërimi i Tij kundër nesh ishte i drejtë, e dorëzoi veten në kasaphanë për ne, pa na lënë mëkatet tona. 10. Prandaj Pali, duke na nxitur në një mënyrë tjetër për pajtim, tha: “Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj” (Efes. 4:26). Ashtu si Krishti na këshillon për pajtim duke vënë në dukje kohën e sakrificës, ashtu edhe Pali na këshillon për të njëjtën gjë duke treguar kohën e ditës. Ai i frikësohet natës, nga frika se ajo, duke kapur një njeri të torturuar nga zemërimi në vetmi, do t'i acarojë më tej plagët e tij. Gjatë ditës, shumë mund të na shpërqendrojnë dhe të na largojnë nga zemërimi, dhe natën, kur një person mbetet vetëm dhe i thellë në mendime, dallgët ngrihen më të forta dhe stuhia tërbohet me tërbim më të madh. Duke e paralajmëruar këtë, Pali dëshiron që ne ta përballojmë natën të pajtuar, në mënyrë që djalli të mos përfitojë nga vetmia jonë dhe të mos e ndezë më fort furrën e zemërimit. Në të njëjtën mënyrë, Krishti nuk toleron as më të voglën vonesë, që, pasi të ketë kryer flijimin, ai që e ka sjellë atë të bëhet më i shkujdesur dhe të mos e shtyjë nga dita në ditë pajtimin. Ai e dinte që ky pasion duhej të shuhej sa më parë. Ashtu si një mjek i mençur ofron jo vetëm ilaçe që mbrojnë nga sëmundja, por edhe ato që ndihmojnë në ndryshimin e saj, kështu bën edhe Krishti. Ndalimi për të quajtur një tjetër të çmendur është një ilaç që mbron nga armiqësia; dhe urdhri për t'u pajtuar me fqinjin shërben për të hequr sëmundjet që lindin pas armiqësisë. Shikoni se me çfarë rreptësie Ai urdhëron t'i bëni të dyja. Ekziston një kërcënim i Gehenës; por këtu, para pajtimit, ai nuk dëshiron ta pranojë dhuratën dhe në këtë mënyrë tregon se sa i madh është zemërimi i Tij kundër atyre në luftë. Kështu Ai këput rrënjën dhe frytin e tij. Fillimisht thotë: “mos u zemëro”; dhe pastaj - mos shqiptoni fjalë sharje, pasi një gjë e forcon tjetra - shtohet sharja nga armiqësia, dhe armiqësia nga sharja. Prandaj ai shkatërron fillimisht rrënjën, e më pas frutin dhe nuk e lejon të ligën që në fillim; nëse tashmë po rritet dhe po jep fryte të dëmshme, e djeg plotësisht. Për të njëjtin qëllim, pas përmendjes së gjykimit, ushtrive, ferrit dhe udhëzimeve në lidhje me ofrimin e flijimit, Krishti shton sa vijon: “Bëni paqe me kundërshtarin tuaj shpejt, ndërsa jeni ende në rrugë me të” (Mateu 5:25). Mos thuaj: çfarë të bëj nëse më ofendojnë, nëse më marrin pronën dhe më tërheqin në gjyq? Edhe në këtë rast, Krishti e ndalon mbajtjen e armiqësisë, duke hequr çdo arsye apo pretekst për të. Meqenëse ky urdhër ishte veçanërisht i rëndësishëm, Zoti na bind ta përmbushim atë duke treguar jo përfitimet e së ardhmes, por përfitimet e tanishme, të cilat kanë më shumë gjasa të frenojnë njerëzit e vrazhdë sesa premtimet për të ardhmen. Ju thoni: ai është më i fortë se unë dhe më lëndon? Por a nuk do të të shkaktojë edhe më shumë dëm nëse nuk pajtohesh me të dhe detyrohesh të shkosh në burg? Pasi të jeni pajtuar, do të hiqni dorë nga pasuria juaj, por trupi juaj do të jetë i lirë; dhe kur t'i nënshtrohesh vendimit të gjykatësit, do të jesh i lidhur dhe do të vuash dënimin më të rëndë. Nëse e shmangni këtë grindje, do të përfitoni dy përfitime: së pari, nuk do të toleroni asnjë telash; së dyti, do të jetë virtyti juaj, dhe jo pasojë e detyrimit. Nëse nuk doni t'u vini veshin këshillave të mia, atëherë nuk do ta dëmtoni kundërshtarin tuaj aq shumë sa do të dëmtoni veten. Shihni se si Krishti këtu ju nxit gjithashtu që të pajtoheni sa më shpejt të jetë e mundur. Duke thënë: "Ji i matur 9 me kundërshtarin tënd", ai shton: "përkundrazi". Por duke mos u kënaqur me këtë, Ai ofron një nxitje të re për të kërkuar një pajtim të shpejtë, duke thënë: "ndërsa jeni ende në rrugë me të", në mënyrë që përmes gjithë kësaj t'ju bindë më fort dhe t'ju detyrojë t'i jepni fund grindjes. Në fakt, asgjë nuk e prish rendin në jetën tonë aq shumë sa ngadalësia dhe vonesat tona të vazhdueshme në kryerjen e veprave të mira. Një ngadalësi e tillë është shpesh arsyeja që ne humbasim gjithçka. Prandaj, siç thotë Pali: para se të perëndojë dielli, pushoni armiqësinë dhe mbi të vetë Krishti këshillon: para se të ofroni një dhuratë, pajtohuni, prandaj edhe këtu ai inkurajon të njëjtën gjë, duke thënë: “Përkundrazi, ndërsa jeni ende rrugës me të”, para se të keni arritur te dera e gjykatës, derisa të jeni paraqitur para gjykatësit dhe të jeni përfundimisht në pushtetin e tij. Derisa të shkosh në gjykatë, je zot i plotë mbi veten; por sapo kalon pragun e saj, ti je tashmë skllav i tjetrit dhe sado të forcohesh, nuk mund të disponosh më si të duash. Çfarë do të thotë: "Ji i matur" (bëj paqe)? Kjo do të thotë ose të pranoni ta duroni më mirë fyerjen, ose ta shikoni çështjen, duke e vënë veten në vend të kundërshtarit tuaj, që të mos shkelni drejtësinë nga krenaria, por duke folur për biznesin tuaj sikur të ishte e dikujt tjetër, shqiptoni një vendim të paanshëm. Nëse kjo ju duket shumë e madhe, mos u habitni. Kjo është arsyeja pse Krishti paralajmëroi të gjitha lumturitë tashmë të njohura, në mënyrë që, duke e lëmuar rrugën dhe duke përgatitur shpirtin e dëgjuesit, ta bënte atë më të aftë për të pranuar të gjitha këto ligje. 11. Disa thonë se Zoti nënkupton djallin me emrin e kundërshtarit dhe nuk urdhëron që të ketë asnjë lidhje me të; çka do të thotë gjoja fjalët: “Ji i matur” (bëj paqe), pasi është e pamundur të heqësh qafe djallin pas largimit nga kjo jetë, kur jemi subjekt i ndëshkimit të pashmangshëm. Por më duket se ai po flet për gjyqtarët, për rrugën drejt gjykimit dhe për burgun, që shohim këtu. Së bashku me motivet e marra nga e larta dhe e ardhmja, Krishti na frikëson edhe me atë që ndodh në jetën e tanishme. Kështu bën Pali, duke e bindur dëgjuesin duke paraqitur jo vetëm të ardhmen, por edhe të tashmen. Pra, për të larguar të keqen, ai i prezanton një shef me shpatë keqbërësit: “Nëse bën keq”, thotë ai, “ki frikë, sepse ai nuk e mban kot shpatën: ai është shërbëtori i Perëndisë” (Rom. 13:4). Po kështu, për t'iu bindur eprorit, ai përfaqëson motivimin jo vetëm nga frika ndaj Zotit, por edhe nga kërcënimet e eprorit dhe shqetësimet e tij për ne: "Prandaj," thotë ai, "ne duhet të bindemi jo vetëm nga [frika] ndëshkimi, por edhe nga ndërgjegjja" (Rom. 13:5). Njerëzit e vrazhdë, siç e kam thënë tashmë, zakonisht ndikohen më shumë nga ajo që është para syve dhe nën këmbët e tyre. Prandaj Krishti përmendi jo vetëm Gehenën, por edhe gjykimin, burgosjen dhe të gjitha fatkeqësitë e burgosjes, duke dashur që përmes gjithë kësaj të shkatërronte vetë rrënjën e vrasjes. Kush nuk shqipton fjalë mallkuese, nuk dëshiron të padisë dhe nuk shton armiqësinë, a mund të tentojë vrasjen? Kështu, dhe nga këtu është e qartë se përfitimi ynë lidhet me përfitimin e fqinjit tonë. Ai që pajtohet me rivalin e tij do të përfitojë shumë më tepër, sepse do të çlirohet nga gjykimi, burgu dhe të gjitha të këqijat e burgut. Pra, le t'i marrim për zemër këto udhëzime dhe të mos krijojmë asnjë mosmarrëveshje apo grindje, e sidomos që këto urdhëra, edhe para shpërblimeve të ardhshme, sjellin me vete kënaqësi dhe dobi. Nëse për shumë njerëz kjo duket shumë e dhimbshme dhe e vështirë, atëherë le të mendojnë se po e bëjnë këtë për Krishtin dhe atëherë e vështira do të bëhet e këndshme. Nëse i përmbahemi vazhdimisht këtij mendimi, nuk do të ndjejmë asnjë barrë, por gjithçka do të na sjellë kënaqësi të madhe: vetë puna nuk do të duket më si punë, përkundrazi, sa më shumë të shumohet, aq më e këndshme dhe e ëmbël do të bëhet. Pra, kur një ves i keq ose pasioni për lakminë ju josh fort, armatoseni kundër tyre me këtë mendim: duke përçmuar kënaqësinë e përkohshme, do të marr një shpërblim të madh. Thuaji shpirtit tënd: hidhërohesh që të privoj nga kënaqësia; por gëzohuni, sepse unë po ju përgatis parajsën. Ju nuk punoni për njeriun, por për Perëndinë; Jini pak të durueshëm dhe do të shihni se çfarë përfitimi do të ketë nga kjo; qëndroni të vendosur në këtë jetë dhe do të merrni liri të papërshkrueshme. Nëse flasim me shpirtin në këtë mënyrë dhe nëse imagjinojmë jo vetëm barrën e virtytit, por edhe kurorën e tij, atëherë së shpejti do ta shpërqendrojmë atë nga çdo e keqe. Djalli na premton kënaqësi të përkohshme, por përgatit pikëllim të pafund, dhe pavarësisht kësaj, ai na mposht dhe fiton; por Zoti, përkundrazi, kërkon punë të përkohshme prej nesh dhe premton ëmbëlsi dhe përfitim të përjetshëm: si mund të justifikohemi nëse, pas një ngushëllimi të tillë, nuk ndjekim virtytin? Në vend të të gjitha motiveve dhe mendimeve të tjera për qëllimin e punës, mjafton të kemi vetëm një besim të fortë se të gjitha këto po i durojmë për Zotin. Nëse ai që ka borxh mbretin e konsideron veten të lumtur dhe të sigurt për gjithë jetën, atëherë imagjinoni sa i lumtur duhet të jetë ai që me veprat e tij të mira, të vogla dhe të mëdha, e ka bërë borxhli Zotin njeridashës, që jeton gjithmonë! Pra, mos më tregoni për ashpërsinë e punëve dhe shfrytëzimeve tuaja. Zoti na e ka bërë më të lehtë veprën e virtytit jo vetëm nëpërmjet shpresës për përfitime të ardhshme, por edhe në një mënyrë tjetër, pra nëpërmjet ndihmës dhe ndihmës së Tij të vazhdueshme. Thjesht duhet të tregoni të paktën pak zell dhe gjithçka tjetër do të pasojë vetë. Për këtë, Ai kërkon përpjekje edhe të vogla nga ju, në mënyrë që fitorja t'ju llogaritet. Ashtu si një mbret e urdhëron djalin e tij të qëndrojë në radhë dhe të jetë i dukshëm - për t'i atribuar fitoren, dhe ndërkohë ai vetë kontrollon të gjithë rrjedhën e betejës, kështu Zoti vepron në luftën tonë kundër djallit. Ai kërkon vetëm nga ju që me vendosmëri ta shpallni veten armik të djallit dhe nëse e bëni këtë, atëherë Ai vetë do t'i japë fund të gjithë luftës. Qoftë në zjarr zemërimi, qoftë një dëshirë e pangopur për pasuri, apo ndonjë pasion tjetër torturues, - sapo të sheh në krahë dhe gati për betejë, Ai menjëherë të lehtëson gjithçka dhe të vendos mbi flakët e pasioneve, ashtu si të rinjtë në shpellën e Babilonisë, të cilët në të njëjtën mënyrë nuk treguan asgjë më shumë se gatishmërinë e tyre. Pra, që ne këtu të shuajmë furrën e ndezur të kënaqësisë së çrregullt dhe atje të shmangim Gehenën, le të dëshirojmë vetëm këtë çdo ditë, të përpiqemi dhe të përpiqemi për këtë, që me zellin për të mirën dhe lutjet e pandërprera të tërheqim ndaj vetes miratimin e Zotit. Atëherë gjithçka që tani na duket e padurueshme do të jetë plotësisht e rehatshme, e lehtë dhe e dëshirueshme. Për sa kohë që jemi të rrëmbyer nga pasionet, aq gjatë ne e konsiderojmë virtytin të vështirë, të papërshtatshëm dhe të paarritshëm, dhe vesin si të dashur dhe të këndshëm. Por sapo të fillojmë t'i shmangim mëkatet, megjithëse pak, vesi do të na duket i poshtër dhe i shëmtuar, dhe virtyti do të duket i lehtë, i përshtatshëm dhe i dashur. Shembujt e atyre që kanë korrigjuar jetën e tyre mund të na sigurojnë për këtë. Dëgjoni sa u turpëruan (romakët) për veset e tyre, edhe kur i hoqën qafe, siç dëshmon Pali: “Çfarë fryti kishit atëherë? dhe virtytin, me gjithë mundin e bërë, të këndshëm, hidhërimin të menjëhershëm dhe punën të lehtë, gëzohet në vuajtje, gëzohet në pikëllime dhe mburret me ato ulçera që pranon për Krishtin. Pra, që të arrijmë një gjendje të tillë, le ta organizojmë çdo ditë jetën tonë në përputhje me udhëzimet e Zotit, që kemi dëgjuar dhe, duke harruar atë që ka pas, do të shtrihemi drejt asaj që është përpara dhe do të përpiqemi për nderin e thirrjes së lartë, për të cilën të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi përjetë. Amen. Sinedrin - kuvendi, selia e gjykimit - I.N. Jini të matur - ndaj sinodit: "bëni paqe" - I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: