Беседа 16

„Să nu credeți că am venit să stric legea sau proorocii.” (Matei 5:17) Expunerea 5:17–26. De ce spune Hristos că nu distruge legea? - De ce spune și face El lucruri diferite cu autoritate și lucruri diferite cu smerenie și rugăciune către Dumnezeu? – Cum a împlinit Hristos legea și proorocii. – Poruncile care completau legea veche au fost date deja în Fericirile anterioare. – De ce Hristos numește poruncile Lui mici. – Faptele proprii trebuie să preceadă învățarea. – Adevărul Vechiului Testament este similar cu adevărul Noului Testament. – De ce sunt necesare fapte mari în noul legământ. – Poruncile lui Hristos confirmă și împlinesc poruncile Vechiului Testament. – Legea Vechiului Testament mărturisește bunătatea Legitorului. – Există un singur legiuitor al Vechiului și al Noului Testament. – Nu toată mânia este interzisă de Hristos. – De ce amenință Hristos pe Gheena pentru insulte verbale? – Reconcilierea cu un frate este un adevărat sacrificiu pentru Dumnezeu. - De ce este poruncit să faci pace cu adversarul tău repede? – Lentoarea în a face fapte bune poate fi cauza unor mari rele. – Motivația pentru virtute ar trebui să fie gândul că facem totul pentru Dumnezeu. – Ajutorul lui Dumnezeu face totul ușor. – Virtutea pare dificilă pentru o persoană atâta timp cât rămâne în păcat. 1. Dar cine s-a gândit la asta? Sau cine L-a acuzat de acest lucru și L-a chemat la un asemenea răspuns? Cuvintele pe care El le-a spus nu au stârnit deloc asemenea gânduri; Poruncile lui – să fii blând, liniștit, milostiv, curat cu inima și să te străduiești pentru adevăr – nu au arătat așa ceva, ci chiar complet contrariul. Deci de ce a spus El asta? Fără îndoială, nu fără motiv, nu fără scop. Întrucât El a intenționat să dea porunci mai înalte decât cei din vechime (după cum se vede din cuvintele Sale: „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: Să nu ucizi. Eu vă spun: Nu vă mâniați (Matei 5:21-22)) și să deschidă calea către vreun fel de viață ceresc divin, pentru ca vestea despre inimile Lui să nu-i tulbure pe învățători și să nu-i pună în îndoială. El îi avertizează cu cuvintele: „Să nu credeți că am venit să stric legea sau profeții, deși nu au împlinit legea, totuși au avut un mare respect pentru ea și, deși au încălcat-o în fiecare zi cu faptele lor, au vrut totuși ca Scriptura să rămână inviolabilă și că nimeni nu a adăugat nimic la ea. Cu toate acestea, au respectat cu strictețe unele dintre completările făcute de superiorii lor, deși aceștia din urmă nu au avut tendința spre bine, ci spre rău. Deci, de exemplu, aceste completări au încălcat respectul cuvenit față de părinți; și multe alte îndatoriri au fost subminate de aceste completări nepotrivite. Așadar, întrucât Hristos nu a venit din seminția preoțească, iar ceea ce a intenționat să introducă a fost un adaos – care însă nu a diminuat virtutea, ci a înălțat-o – atunci El a prevăzut că amândoi îi pot încurca și, prin urmare, înainte de a schița minunatele Sale legi, el respinge acele îndoieli care puteau fi ascunse în mintea lor. Care ar putea fi îndoielile și obiecțiile lor? Ei credeau că Hristos spunea asta pentru a distruge vechile decrete ale legii. Această suspiciune este pe care El o înlătură. El face asta nu numai aici, ci și cu alte ocazii. Astfel, atunci când evreii L-au considerat un adversar al lui Dumnezeu pentru încălcarea Sabatului, atunci, pentru a respinge această părere a lor și pentru a Se apăra, într-un caz El folosește cuvinte potrivite pentru El ca Fiu al lui Dumnezeu, spunând: „Tatăl meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17), iar în celălalt – plin de exemplu, smerenie, când a arătat că ea a scăpat de acea smerenie. Sabat, poate exista o încălcare a legii, de asemenea, când observă că și circumcizia se face în Sabat (Matei 12:11–12). Acesta este motivul pentru care El vorbește adesea atât de smerit pentru a le distruge părerea că El acționează împotriva lui Dumnezeu. Din acest motiv, când l-a chemat pe Lazăr din mormânt, s-a îndreptat către Dumnezeu în rugăciune, în ciuda faptului că mai înainte a înviat mulți morți cu un singur cuvânt (Ioan 11:41). Și pentru ca ei să nu tragă de aici că El este mai mic decât Tatăl Său, avertizând o asemenea părere, el adaugă: „Am spus [aceasta] pentru oamenii care stau aici, ca să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 11:42). Astfel, El nu face toate (minunile) ca Domn suveran, pentru a îndrepta părerea greșită a evreilor despre El, ci nu se întoarce la Dumnezeu în rugăciune înaintea tuturor, pentru ca mai târziu să nu dea naștere concepției greșite că El era slab și neputincios; dar în unele cazuri o face, iar în altele – altfel, și nu o face fără discernământ, ci cu înțelepciunea caracteristică Lui. El face cele mai importante minuni ca Domnul plenipotențiar, iar în cele mai puțin importante Își ridică ochii spre cer. Astfel, când a iertat păcatele, a dezvăluit taine, a deschis raiul, a scos demoni, a curățit leproșii, a călcat moartea, a înviat mulți morți – toate acestea le-a făcut cu o singură poruncă și înmulțirea pâinilor, care era mai puțin importantă, se întoarce spre rai. Este evident că El nu face asta din slăbiciune. De fapt, dacă ar putea în mod suveran să facă mai mult, atunci ce nevoie avea ca rugăciunea să facă mai puțin? Fără îndoială, El a făcut asta, așa cum am spus mai înainte, pentru a înlătura nerușinarea evreilor. Ar trebui să gândiți același lucru în acele cazuri când auziți că El vorbește cu umilință. Avea multe motive să vorbească și să acționeze în acest fel, precum: ca să nu creadă că El nu acționează după voia lui Dumnezeu, să dea instrucțiuni și vindecare tuturor, să învețe smerenia, să arate că El este îmbrăcat în trup și că evreii nu puteau accepta totul dintr-o dată, de asemenea să-i învețe să nu se gândească prea mult la ei înșiși. Din aceste motive, el a vorbit adesea despre Sine cu umilință, lăsându-i pe alții să vorbească lucruri mari despre El. 2. Deci El însuşi, vorbind cu iudeii, a spus: „Înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan 8:58); iar ucenicul Său a spus despre asta în felul acesta: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Din nou, El Însuși nu spune direct nicăieri că El a creat cerurile și pământul și marea și tot ce este vizibil și invizibil; iar ucenicul Său cu îndrăzneală și fără ezitare, nu o dată sau de două ori, ci de multe ori, vorbește despre aceasta: „Prin El au început să fie toate lucrurile și fără El nimic nu a început să fie”; de asemenea: „El era în lume și lumea a fost făcută prin El” (Ioan 1:3, 10). Și de ce să fii surprins dacă alții au spus mai multe despre El decât a spus El, când El, fără să exprime clar în cuvinte, a arătat multe prin fapte? Că El l-a creat pe om, El a dovedit clar prin vindecarea orbilor; între timp, vorbind despre crearea omului la început, el nu a spus: Eu am creat, ci - „Cel ce a creat la început i-a făcut bărbat și femeie” (Matei 19:4). La fel, El a dovedit că El a creat lumea și tot ce este în ea prinzând pești, transformând apa în vin, înmulțind pâini, îmblânzind o furtună pe mare, lumina strălucitoare cu care a strălucit pe cruce și multe alte minuni; deși nu a exprimat niciodată clar acest lucru în cuvinte, ucenicii Săi: Ioan, Pavel și Petru vorbesc despre asta foarte des. Dacă acești ucenici, care au auzit atât ziua, cât și noaptea conversațiile Lui, au văzut minuni, cu care El a rezolvat multe lucruri în particular, i-au dat puterea chiar de a învia morții și pe care, în cele din urmă, i-a făcut atât de desăvârșiți, încât i-au lăsat totul pentru El - dacă ei, s-au înălțat la un asemenea grad de virtute și înțelepciune, n-ar putea încă îndura totul înainte de a accepta darurile Duhului Sfânt; atunci cum ar putea poporul evreu, care nu avea nici o asemenea cunoaștere, nici o asemenea virtute și doar uneori a fost martor la ceea ce a făcut sau a spus Hristos, să fie convins că El acționează în conformitate cu voința Dumnezeului tuturor, dacă Isus însuși nu și-ar fi arătat condescendența în toate? De aceea, încălcând, de exemplu, Sabatul, El nu a introdus brusc o astfel de lege, ci a prezentat în prealabil multe și diverse motive. Dacă, intenționând să desființeze chiar și o singură poruncă, El folosește o asemenea prudență în cuvinte, pentru a nu-i înspăimânta pe cei care ascultă, atunci când a adăugat o lege cu totul nouă întregii legi anterioare, cu atât mai mult a avut nevoie să pregătească ascultătorii Săi și să o aplice la starea lor, pentru a nu-i tulbura. Din același motiv, El nu vorbește clar despre zeitatea Sa peste tot. Într-adevăr, dacă adăugarea la lege i-a revoltat atât de mult, nu ar fi fost ei mult mai revoltați când El S-a declarat Dumnezeu? De aceea El spune multe lucruri care sunt sub demnitatea Sa divină. Așa că și aici, intenționând să completeze legea, abordează acest lucru cu mare prudență. Nemulțumit cu ceea ce spusese deja o dată: Eu nu distrug legea, El repetă același lucru altă dată, și, mai mult, cu o expresivitate și mai mare. După ce a spus: „Nu credeți că am venit să distrug”, adaugă: „Nu am venit să distrug, ci să împlinesc”. Aceste cuvinte nu numai că înfrâng nerușinația evreilor, dar opresc și gurile ereticilor care pretind că legea antică provine de la diavol. De fapt, dacă Hristos a venit să distrugă puterea diavolului, atunci cum nu numai că nu o distruge, ci și o împlinește? El nu numai că a spus: Nu distrug, deși ar fi fost de ajuns, dar a mai adăugat: Eu împlinesc, și asta arată că El nu numai că nu s-a împotrivit legii, ci a și aprobat-o. Dar cum, vă întrebați, nu a încălcat El legea? Și cum a împlinit el legea sau profeții? Profeții – prin faptul că El a confirmat prin faptele Sale tot ce au spus despre El, de aceea Evanghelistul spune neîncetat: „Să se împlinească cele spuse prin prooroci” (Matei 2, 23); de exemplu, când S-a născut, când tinerii Îi cântau un cântec minunat, când El S-a așezat pe sorți. Și în multe alte cazuri El a împlinit profeții, pe care toate ar fi rămas neîmplinite dacă nu ar fi venit în lume. Și a împlinit legea nu într-o singură privință, ci în trei feluri. În primul rând, El nu l-a călcat în nimic. Pentru a fi siguri că El a împlinit toată legea, ascultați ce îi spune lui Ioan: „Căci așa se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15). La fel, El a zis iudeilor: „Cine dintre voi Mă va condamna pentru nedreptate?” (Ioan 8:46); de asemenea ucenicilor Săi: „Vine prințul lumii acesteia și nu are nimic în Mine” (Ioan 14:30). Din cele mai vechi timpuri, profetul a prezis despre El că „n-a făcut păcat” (Is. 53:9). Deci acesta este primul mod prin care El a împlinit legea. În al doilea rând, El a împlinit legea pentru noi. Este cu adevărat uimitor că El nu numai că a împlinit Legea Însuși, ci ne-a și dat și nouă împlinirea ei, așa cum explică Pavel când spune că „sfârșitul Legii este Hristos pentru neprihănirea oricui crede” (Romani 10:4) și că El „a condamnat păcatul în trup, pentru ca neprihănirea care a împlinit Legea să nu trăiască în noi” (Rom. 8:3-4), și în altă parte: „Atunci, noi punem legea să desființeze prin credință? În niciun caz, ci întărim legea” (Rom. 3:31). Întrucât scopul legii era să-l facă pe om neprihănit, ceea ce însă nu putea să facă, Domnul însuși a satisfăcut acest scop al legii, coborând pe pământ și stabilind chipul îndreptățirii prin credință. Și ceea ce legea nu a putut face prin scrisori, Hristos însuși a împlinit prin credință, de aceea spune: „Nu am venit să călc” legea. 3. Dacă cineva examinează cu atenție, va găsi și o a treia cale de a îndeplini legea. Ce a fost? În stabilirea legii pe care Hristos a trebuit să o dea. De fapt, învățătura Lui nu a distrus legea anterioară, ci a înălțat-o și a completat-o. Deci, de exemplu, porunca: „nu ucide” nu este distrusă de porunca: „nu te mânia”; dimpotrivă, cea din urmă servește drept complement și afirmare a primei. Același lucru ar trebui spus despre toți ceilalți. Semănând primele semințe ale noii Sale învățături, Hristos nu a adus asupra Sa nicio bănuială; dar acum, când a început să compare legea veche cu cea nouă, cu atât mai mult putea fi bănuit că o contrazice pe prima, motiv pentru care El a spus mai întâi: „Nu am venit să distrug, ci să împlinesc”. Într-adevăr, poruncile propuse acum erau deja bazate pe cele spuse înainte. Deci, de exemplu, cuvintele: „Fericiți cei săraci cu duhul” înseamnă același lucru cu porunca de a nu fi mâniat; „Fericiți cei curați cu inima” - la fel ca interzicerea de a privi soția cu poftă; Porunca de a nu ascunde comori pe pământ corespunde cuvintelor: „Fericiți cei milostivi”. A plânge, a îndura persecuția și ocara înseamnă același lucru cu a intra pe poarta cea strâmtă; a foamea și a setei de neprihănire nu înseamnă altceva decât o cerere exprimată în cuvintele: „Ce vreți ca oamenii să vă facă vouă, faceți-le” (Matei 7:12). Când Hristos îi face plăcere făcătorului de pace, el exprimă aproape același lucru exprimat în porunca de a lăsa darul și de a se grăbi să facă pace cu fratele jignit și să fie de acord cu adversarul. Singura diferență este că acolo Hristos promite recompense celor care împlinesc poruncile, dar aici îi amenință cu pedeapsa pe cei care le încalcă. Se spune că cei blânzi vor moșteni pământul; și iată – că cel care-și numește fratele nebun va fi vinovat de iad de foc. Se spune că cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu; și iată – că cel care se uită la soția sa cu un ochi necurat este deja un adevărat adulter. Acolo îi cheamă pe făcători de pace fii ai lui Dumnezeu; și aici îi înspăimântă pe cei care nu sunt iubitor de pace cu cuvintele: „Pentru ca adversarul tău să nu te predea judecătorului” (Matei 5:25). Acolo îi cheamă fericiți pe cei ce plâng și suferă persecuția; și aici, confirmând același lucru, îi amenință cu moartea pe cei care nu merg pe această cale, întrucât, spune el, piere cei care merg pe calea cea largă. De asemenea, cuvintele: „Nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24), mi se pare, sunt asemănătoare cu zicala: „Fericiți cei milostivi” și „cei însetați de dreptate”. Dar aici, după cum am notat mai sus, Domnul intenționează să prezinte cele spuse mai înainte mai clar, și nu numai mai clar, ci și cu adăugiri. Deci, de exemplu, El nu numai că poruncește să fii milostiv, ci și să-ți dai fundul (cămașa); nu doar să fie blând, ci celui care vrea să-l lovească în obraz să-l înlocuiască și pe celălalt. De aceea, pentru a preveni o contradicție imaginară, El spune că El nu a venit să distrugă legea și repetă aceasta, așa cum am spus mai înainte, nu o dată, ci de două ori, după ce a spus: „Să nu credeți că am venit să distrug”, adăugând: „Nu am venit să distrug, ci să împlinesc”. El continuă spunând: „Adevărat vă spun că până vor trece cerul și pământul, nu va trece nici o iotă sau o stropire din Lege, până când totul se va împlini” (Matei 5:18). Aceste cuvinte au următorul înțeles: este imposibil ca legea să rămână neîmplinită, dar trebuie să se împlinească și cea mai mică trăsătură a ei, lucru pe care Domnul a dovedit-o prin exemplul Său împlinind legea în cea mai mare măsură. Și aici El ne face să înțelegem că întreaga lume trebuie să ia o altă formă. Nu fără motiv a spus aceasta, ci cu scopul de a înălța spiritul celui care ascultă și de a arăta că El acționa drept, stabilind noi reguli de viață; dacă toată creația trebuie să ia o formă nouă, atunci și rasa umană trebuie să fie chemată într-o altă patrie - la un mod de viață mai înalt. „Deci, oricine va călca una dintre cele mai mici dintre aceste porunci și va învăța pe oameni așa, va fi numit cel mai mic în Împărăția cerurilor” (Matei 5:19). După ce a îndepărtat orice suspiciune de la Sine și a oprit gurile celor care ar crede să contrazică, Domnul începe să trezească frică și să ofere amenințări puternice pentru a proteja legea pe care El o introduce. Și că cuvintele Sale citate nu se referă la poruncile străvechi, ci la cele pe care El Însuși a intenționat să le dea, acest lucru se vede din cele ce urmează. „Căci vă spun”, spune El, „dacă neprihănirea voastră nu o depășește pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). Dacă amenințările Sale s-au aplicat celor care încalcă legea veche, atunci de ce ar spune El: „dacă nu va birui”? Cei care au făcut la fel ca fariseii, fără îndoială, nu puteau avea niciun avantaj asupra lor într-o viață dreaptă. Care a fost acest avantaj? Nu este să fii supărat, să nu te uiți la soția ta cu un ochi poftitor. 4. De ce numește El aceste noi porunci mici când sunt atât de importante și de înalte? Pentru că El însuși a vrut să dea această lege. Așa cum El Se smerește și în multe locuri vorbește cu modestie despre Sine Însuși, tot așa vorbește despre Legea Sa, învațându-ne prin aceasta să fim mereu modesti. Mai mult decât atât, întrucât El ar putea fi suspectat de inovație, El folosește deocamdată un mod umil de exprimare. Și când auzi cuvintele: „cel mai mic din Împărăția Cerurilor”, atunci nu înțelegeți nimic altceva decât Gheena sau chinul. El numește Împărăția nu numai bucuria de binecuvântări viitoare, ci și vremea învierii și teribila a doua venire. De fapt, este posibil ca cel care îl numește prost pe fratele său și călcă o singură poruncă să fie aruncat în Gheena, iar cel care încalcă întreaga lege și îi aduce pe alții la aceeași să fie în împărăție? Nu aceasta se înțelege, așadar, aici, ci că cel care încalcă legea la acea vreme va fi cel mai mic, adică proscrisul, ultimul; iar acesta din urmă, fără îndoială, va fi apoi aruncat în Gheena. Fiind Dumnezeu, Hristos a prevazut nepasarea multora, a prevazut ca unii vor lua cuvintele Sale drept exagerare si s-ar gandi la lege astfel: "Va fi pedepsit cu adevarat cine isi numeste prost fratele? Este chiar un adulter care se uita chiar la sotia lui?" Prevenind o asemenea neglijare a legii, El rostește o amenințare cumplită împotriva amândurora, adică atât împotriva celor care încalcă legea, cât și împotriva celor care aduc pe alții la aceasta. Cunoscând astfel de amenințări, să ne străduim să nu încălcăm legea și nu vom slăbi zelul celorlalți care vor să o susțină. „Dar oricine face și învață, acela va fi numit mare în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19). Trebuie să fim folositori nu numai nouă înșine, ci și celorlalți; aceeași răsplată o primește cel care este doar el însuși virtuos și cel care îi conduce pe alții împreună cu el la același lucru. Precum învăţătura care nu este îndreptăţită prin fapte îl condamnă pe învăţător („învăţarea pe altul”, spune apostolul, „nu te înveţi pe tine însuţi?” (Rom. 2:21)), la fel faptele bune, dacă nu conducem în acelaşi timp pe alţii, primesc o răsplată mai mică. Deci, trebuie să fii perfect în ambele; După ce s-a corectat mai întâi, trebuie să depună eforturi pentru ceilalți. De aceea, Hristos Însuși a pus întâi lucrările, iar apoi învățătura, arătând că numai așa se poate preda cu succes; în cazul opus ei vor spune: „Doctore, vindecă-te pe tine însuți” (Luca 4:23). De fapt, dacă cineva, neputând să se învețe singur, se hotărăște să-i corecteze pe alții, va deveni un obiect de ridicol pentru mulți; sau, mai degrabă, nu va putea preda deloc, întrucât faptele lui vor contrazice învățătura lui. Și dacă el este desăvârșit în ambele, atunci „va fi numit mare în Împărăția Cerurilor. Căci, vă spun, dacă neprihănirea voastră nu va depăși pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 5:19,20). Aici prin cuvântul „neprihănire” El înseamnă virtute în general, la fel cum în povestea despre Iov se spune: „Și omul acesta era fără prihană și neprihănit” (Iov 1:1). În același sens, apostolul Pavel îl numește drept pentru care, potrivit lui, legea nu a fost pusă: „Legea nu a fost pusă pentru drepți” (1 Tim. 1:9). Și în multe alte locuri se poate observa că acest cuvânt este folosit pentru a însemna virtute în general. Din cuvintele lui Hristos, puteți vedea, apropo, cum harul a crescut dacă Hristos vrea ca ucenicii Săi, care abia au intrat pe calea dreptății, să fie mai buni decât învățătorii Vechiului Testament. Când vorbește despre cărturari și farisei, El nu se referă la cei care încalcă legea, ci la cei care o fac. Dacă aceștia ar fi oameni care nu au împlinit legea, atunci El nu ar vorbi despre neprihănirea lor și nu ar compara adevărul care nu există cu neprihănirea existentă. Observați aici și cum El confirmă existența adevărului antic, comparându-l cu noul; și asta arată că ambele sunt legate între ele, deoarece dacă mai mult sau mai puțin este adevărat, este totuși adevărat. Deci, Hristos nu huliște adevărul străvechi, ci vrea să-l înalțe. De fapt, dacă ar fi fost rău, atunci El nu ar fi cerut unul mai înalt, nu l-ar fi desăvârșit, ci pur și simplu l-ar fi respins. Dar, zici tu, dacă ea este într-adevăr așa, de ce nu te conduce acum în regat? Ea nu îi include pe cei care trăiesc după venirea lui Hristos, deoarece ei, după ce au primit o putere mai mare, trebuie să facă mai multe fapte; își prezintă toate animalele de companie. „Vor veni mulți de la răsărit și de la apus”, spune Domnul, „și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov” (Matei 8:11). Se știe că Lazăr, căruia i s-au acordat mari recompense, se află în sânul lui Avraam. Și, în general, toată lumea, mai ales cei care au strălucit în Vechiul Testament, au strălucit cu acest adevăr. Și Hristos însuși, venind în lume, nu ar fi împlinit în întregime acest adevăr dacă ar fi rău și nu ar fi asemănător cu noul. Dacă El a făcut aceasta numai pentru a-i atrage pe evrei, și nu pentru a-și arăta afinitatea și acordul cu cel nou, atunci de ce nu a împlinit legile și obiceiurile elene pentru a-i atrage pe eleni la Sine? 5. Toate acestea arată că adevărul Vechiului Testament nu duce în împărăție pentru că este rău, ci pentru că a venit vremea celor mai înalte porunci. Dacă nu este mai perfect decât nou, atunci nu rezultă că este rău; altfel, pe aceeași bază, s-ar putea spune același lucru despre noul adevăr. La urma urmei, cunoașterea ei – în comparație cu viitorul – este cunoaștere parțială, imperfectă, iar când va veni perfectul, va fi desființată: „Când va veni desăvârșitul”, spune Scriptura, „atunci ceea ce este parțial va înceta” (1 Cor. 13:10). Așa s-a întâmplat cu adevărul antic după introducerea celui nou. Cu toate acestea, din această cauză nu vom condamna adevărul real. Deși va lăsa loc unuia nou când vom ajunge în împărăție - de atunci, potrivit Scripturii, „ceea ce este în parte va înceta” - dar totuși îl numim mare. Deci, când Domnul ne promite cele mai înalte recompense și o mare putere de la Duhul (Sfânt), el cere pe bună dreptate fapte mari. Ceea ce se promite aici nu mai este un pământ care curge lapte și miere, nici o bătrânețe venerabilă, nici copii mulți, nici pâine și vin, nici turme de oi și boi; dar - cerul și binecuvântările cerești, înfierea și fraternitatea cu Unul Născut, participarea la moștenire, la glorie și domnie și alte nenumărate recompense. Și că am fost răsplătiți cu un ajutor mai mare este evident din următoarele cuvinte ale Sfântului Pavel: „Nu este acum nici o condamnare pentru cei ce sunt în Hristos Isus, care nu umblă după trup, ci după Duhul, pentru că legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Rom. 8:1-2). Astfel, după ce a pronunțat amenințări împotriva celor care încalcă legea și promițând mari recompense celor care o împlinesc, arătând apoi că ne cere pe drept mai mult decât cei dintâi, Hristos începe în sfârșit să propună o nouă lege - și nu pur și simplu, ci comparând-o cu prevederile legii antice. Cu o asemenea comparație, El a vrut să arate, în primul rând, că legea Sa nu o contrazice pe cea anterioară, ci este foarte consecventă cu ea; în al doilea rând, că El în mod drept și foarte oportun adaugă una nouă la legea antică. Pentru a ne face acest lucru mai evident, haideți să ascultăm chiar cuvintele legiuitorului. Ce spune El? „Ați auzit că s-a spus celor din vechime: Nu ucideți” (Matei 5:21). Deși El Însuși a dat această poruncă, El încă vorbește despre ea în mod impersonal. De fapt, dacă El ar fi spus: „Ați auzit că am vorbit cu cei din vechime”, atunci ascultătorii nu ar fi acceptat astfel de cuvinte și ar fi fost jigniți de ele. Dacă ar fi spus și: „Ați auzit ce s-a spus celor din vechime de la Tatăl Meu”, și apoi ar fi adăugat: „Dar Eu spun”, atunci cuvintele Lui li s-ar părea o mare aroganță. Prin urmare, El spune pur și simplu: „S-a spus”, intenționând doar să arate că El vorbește despre asta la momentul potrivit. Din cuvintele: „a spus celor din vechime”, era clar că deja trecuse mult timp de când iudeii au primit această poruncă. Și face aceasta pentru a face de rușine pe ascultătorul care refuză să împlinească cele mai înalte porunci; Este ca și cum un profesor i-ar spune unui copil leneș: „Și nu știi cât timp ai pierdut învățând frânghiile?” Hristos a implicat și el același lucru atunci când i-a menționat pe cei din vechime. Dorind să-și cheme ascultătorii la o învățătură superioară, El pare să spună asta: faci asta de destul de mult timp; Este timpul să trecem în sfârșit la cel mai înalt! De asemenea, este demn de remarcat faptul că Domnul nu încurcă rânduiala poruncilor, ci începe cu prima, cu care începe legea; şi aceasta arată acordul învăţăturii Sale cu legea. „Dar eu vă spun că oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi supus judecății” (Matei 5:22). Vedeți puterea perfectă? Vedeți că cursul de acțiune se potrivește unui Legiuitor? Care dintre profeți a vorbit vreodată așa? Care dintre drepți? Care patriarh? Nimeni. „Asta zice Domnul”, au spus ei. Dar nu asta spune Fiul. Ei au proclamat cuvintele Stăpânului, iar El cuvintele Tatălui Său; Cuvintele Tatălui sunt împreună cuvintele Fiului: „Și tot ce este al Meu este al tău, și al tău este al meu” (Ioan 17:10), spune Hristos. Ei au dat legea unor slujitori ca ei, iar El a dat legea slujitorilor Săi. Acum să-i întrebăm pe cei care resping legea: porunca „nu vă mâniați” contrazice porunca „nu ucideți”? Sau, dimpotrivă, este o îmbunătățire și o confirmare a acesteia din urmă? Evident, primul servește ca o completare a celui de-al doilea și, prin urmare, este mai important decât acesta. Cel care nu se complace în mânie va decide, fără îndoială, să omoare; cine își stăpânește furia, desigur, nu va da frâu liber mâinilor sale. Rădăcina crimei este furia. Prin urmare, cel care smulge rădăcina va tăia, fără îndoială, ramurile sau - mai bine - nu le va lăsa să se ridice. 6. Deci, nu pentru încălcarea legii antice, ci pentru păstrarea ei mai mare, Hristos a dat o lege nouă. Într-adevăr, în ce scop a prescris legea veche această poruncă? Nu-i așa că nimeni nu-și ucide aproapele? Deci, celui care s-a răzvrătit împotriva legii ar fi trebuit să i se îngăduie să omoare, pentru că porunca „să nu ucizi” este opusul permisiunii de a ucide. Când Hristos chiar interzice mânia, el afirmă cu atât mai mult ce cerea legea, pentru că nu este la fel de convenabil pentru o persoană care are în gând doar să nu ucidă să se abțină de la ucidere, ca și pentru cel care a distrus mânia însăși. Acesta din urmă este mult mai îndepărtat de un astfel de act. Dar pentru a ne respinge adversarii într-un alt fel, să luăm în considerare toate obiecțiile lor. Ce spun ei? Ei spun că Dumnezeu, care a creat lumea, care poruncește soarelui să strălucească asupra celor răi și buni și trimite ploaie peste cei drepți și nedrepți, este un fel de ființă rea. Iar cei mai cumpătați dintre ei, deși nu pretind acest lucru, Îl numesc pe Dumnezeu drept, dar nu Îl recunosc bun. Ei îi dau lui Hristos un alt tată, care nu există și care nu a creat nimic. Dumnezeu, pe care ei nu-l numesc bun, locuiește în propriul său domeniu și păstrează ceea ce îi aparține; iar bunul Dumnezeu intră în domeniul altcuiva și, fără niciun motiv, vrea să devină mântuitorul a ceea ce el nu a fost creatorul. Vedeți cum copiii diavolului vorbesc după învățătura tatălui lor, recunoscând creația ca străină de Dumnezeu, contrar cuvintelor lui Ioan: „El a venit la ai Săi” și: „Și lumea a luat ființă prin El” (Ioan 1:10-11). Mai mult, având în vedere legea străveche, care poruncește ochi pentru ochi și dinte pentru dinte, ei obiectează imediat: cum poate fi bun Cel care spune aceasta? Ce le vom răspunde? Faptul că acesta, dimpotrivă, este cel mai mare semn al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire. El nu a stabilit o asemenea lege ca să ne smulgem ochii unul altuia, ci ca să nu facem rău altora, de teamă să nu suferim la fel de la ei. Așa cum, amenințând cu nimicirea ninivienilor, El nu a vrut să-i nimicească (la urma urmei, dacă ar fi vrut acest lucru, ar fi trebuit să tacă), ci a vrut doar, insuflând frică, să-i îmbunătățească pentru a părăsi mânia Sa - tot așa, cei care sunt atât de obrăznici încât sunt gata să scoată ochii, El ar fi hotărât să-i îndepărteze cel puțin cu frica de pedeapsa celorlalți. vederea vecinilor lor, dacă ei nu vor de bunăvoie. abține-te de la această cruzime. Dacă aceasta ar fi cruzime, atunci ar fi și cruzime dacă uciderea este interzisă și adulterul este interzis. Dar numai nebunii care au ajuns la ultimul grad de nebunie pot spune asta. Și mi-e atât de frică să numesc aceste decizii crude, încât aș considera orice lucru care le este împotriva legii, judecând după bunul simț uman. Spui că Dumnezeu este crud pentru că a poruncit să se smulgă ochi pentru ochi; dar voi spune că, dacă El nu ar fi dat o asemenea poruncă, atunci ar fi fost mai drept ca mulți să-L onoreze așa cum Îl numiți. Să presupunem că fiecare lege și-a pierdut sensul și nimeni nu se teme de pedeapsa determinată de ea - că toți făcătorii de rău, adulterii, ucigașii, hoții, călcatorii de jurământ și paricidele - au libertatea de a trăi fără nicio teamă, după înclinațiile lor: nu va fi atunci totul pervertit, nu vor fi găzduite, orașe și piețe, universuri, universuri întregi. nenumărate atrocități și crime? Acest lucru este evident pentru toată lumea. Dacă chiar și cu existența legilor, cu frică și amenințări, intențiile rele abia sunt reținute, atunci când această barieră ar fi îndepărtată, ce i-ar împiedica atunci pe oameni să decidă să facă rău? Ce dezastre nu ar invada atunci viața umană? Nu este doar cruzime atunci când răufăcătorilor li se permite să facă ce vor, ci și atunci când o persoană care nu a comis nicio nedreptate și suferă inocent este lăsată fără nicio protecție. Spune-mi, dacă cineva, după ce a adunat oameni răi de pretutindeni și i-a înarmat cu săbii, le-a ordonat să meargă prin oraș și să omoare pe toți cei pe care îi întâlnesc, ar putea fi ceva mai inuman decât acesta? Dimpotrivă, dacă altcineva i-ar fi legat pe acești oameni înarmați și i-ar fi închis cu forța și i-ar fi smuls pe cei care erau amenințați cu moartea din mâinile celor răi, ar putea fi ceva mai filantropic decât acesta? Acum aplicați aceste exemple în lege. Cel care poruncește să smulgă ochi pentru ochi impune această frică, ca niște legături puternice, asupra sufletelor viciosului și este asemănat cu un om care leagă răufăcătorii înarmați; și oricine nu stabilea vreo pedeapsă pentru criminali, îi înarma cu neînfricare și ar fi ca un om care a împărțit săbii ticăloșilor și i-a trimis prin tot orașul. 7. Vedeți că poruncile lui Dumnezeu nu numai că nu sunt crude, ci sunt și pline de mare dragoste pentru omenire? Dacă pentru aceasta îl numiți pe Legiiul crud și dificil, atunci spuneți-mi ce este mai dificil și mai dureros - să nu ucizi sau chiar să nu fii supărat? Cine este mai sever, cel care stabilește pedeapsa pentru crimă sau cel care o impune chiar și pentru mânie? Este cel care pedepsește pe adulter după ce a săvârșit un păcat, sau cel care îl supune pedepsei și pedepsei veșnice, pentru pofta însăși? Vedeți cum am ajuns la o concluzie complet contrară gândirii false a ereticilor! Dumnezeul legii străvechi, pe care ei îl numesc crud, se dovedește blând și milostiv; Dumnezeul legii noi, recunoscut de ei ca bun, pare, din cauza nebuniei lor, strict si crud. Dar mărturisim un singur Legiuitor în Vechiul și Noul Testament, Care a aranjat totul așa cum ar fi trebuit să fie și, datorită diferenței dintre timpuri, a decretat două legi diferite. Deci, nici poruncile Vechiului Testament nu erau crude, nici cele din Noul Testament nu erau împovărătoare sau dureroase; dar ambele manifestă aceeași grijă și dragoste. Și că Dumnezeu însuși a dat legea veche, ascultați cum vorbește profetul despre aceasta, sau mai bine zis, ceea ce El însuși spune în persoana profetului: „Voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu un legământ așa cum l-am făcut cu părinții lor” (Ier. 31:31-32). Dacă cineva, molipsit de răutatea maniheenilor, nu acceptă aceste cuvinte, să asculte de Pavel, care spune același lucru: „Avraam a avut doi fii, unul de sclavă, iar celălalt de o femeie liberă... Acestea sunt două legăminte” (Gal. 4, 22, 24). Așa cum sunt două soții diferite, dar soțul lor este una, tot așa aici există două legământ, dar există un singur Dătător de Lege. Și ca să știi că aceeași iubire față de oameni se descoperă în amândoi, în acest scop acolo El a spus: „Ochi pentru ochi”, și aici: „Cine te lovește pe obrazul tău drept, întoarce-i și pe celălalt” (Matei 5:39). Așa cum acolo El abate o persoană de la ofensă prin frica de pedeapsă, tot așa este și aici. Cum este asta, zici tu, când El poruncește să schimbi un alt obraz? Deci ce-i cu asta? Dând o astfel de poruncă, El nu eliberează pe cineva de frică, ci poruncește doar să-i dea libertatea de a-și satisface pe deplin mânia. Domnul nu spune că infractorul va rămâne nepedepsit, dar pur și simplu nu-ți poruncește să-l pedepsești tu însuți, și astfel, așa cum îi insuflă o teamă mai mare celui care l-a lovit dacă rămâne supărat, tot așa îl mângâie pe cel care a primit lovitura. Dar toate acestea le-am spus în timp ce discutam, ca să spun așa în treacăt, despre toate poruncile în general. Acum trebuie să ne întoarcem la subiectul nostru și să explicăm toate cele de mai sus în ordine. „Cine se mânie fără motiv pe fratele său este supus judecății”, spune Hristos. Cu aceste cuvinte El nu elimină complet mânia: în primul rând, pentru că o persoană nu poate fi eliberată de patimi; le poate înfrâna, dar nu are deloc putere fără ele; în al doilea rând, pentru că pasiunea furiei poate fi de folos doar dacă știm să o folosim la momentul potrivit. Uite, de exemplu, cât de bună a produs mânia lui Pavel împotriva corintenilor. El i-a izbăvit de un mare rău. La fel, prin mânie i-a convertit pe galatenii căzuți și pe mulți alții. Când este un moment bun pentru a fi supărat? Apoi, când nu ne răzbunăm, ci înfrânăm îndrăzneala și îndreptăm pe cei nepăsători pe calea dreaptă. Și când este furia nepotrivită? Apoi, când ne mâniăm ca să ne răzbunăm pe noi înșine, ceea ce și Apostolul Pavel le interzice, zicând: „Nu vă răzbunați, preaiubiților, ci lăsați loc mâniei [a lui Dumnezeu]” (Rom. 12:19); când ne certăm pe bani, ceea ce nici apostolul nu-i îngăduie, zicând: „De ce ar fi mai bine să nu rămâneți jignit? De ce ați prefera să nu îndurați necazurile?” (1 Cor. 6:7)? Așa cum această ultimă furie este inutilă, tot așa prima este necesară și utilă. Dar mulți fac contrariul. Ei devin furioși când ei înșiși sunt jigniți, dar rămân reci și slăbiți la inimă când văd cum este jignit altul. Ambele sunt contrare legilor Evangheliei. Deci, mânia nu este de fapt o încălcare a legii, ci mânia prematură, motiv pentru care profetul a spus: „Când te mâniei, nu păcătui” (Ps. 4:5). „Oricine îi spune fratelui său: „Rac”, va fi supus Sinedriului 8” (Matei 5:22). Aici Domnul numește scaunul de judecată evreu o oaste. El o menționează acum, ca să nu creadă că El introduce ceva nou și fără precedent în toate. Cuvântul „cancer” nu este o ofensă mare; exprimă doar un oarecare dispreț sau lipsă de respect din partea celui care o rostește. Așa cum noi, când comandăm ceva servitorilor și altor oameni de rang scăzut, spunem: du-te acolo, spune așa și așa; La fel, cei care vorbesc limba siriacă folosesc cuvântul „raqa” în loc de cuvântul „tu”. Dar Dumnezeul filantropic, pentru a preveni insultele majore, vrea să oprească chiar și pe cele mai mici, poruncindu-ne în relațiile reciproce să respectăm decența și respectul cuvenit unii pentru alții. „Și cine spune: „Ești un prost”, este supus iadului de foc.” Pentru mulți, această poruncă pare greu și greu de împlinit, pentru că pare imposibil să fim supuși unei pedepse atât de mari pentru un simplu cuvânt; iar unii cred că acest lucru este spus mai degrabă hiperbolic. Dar mă tem că, dacă ne înșelăm aici cu astfel de cuvinte, acolo vom suferi cea mai severă pedeapsă în realitate. 8. De ce, de fapt, spune-mi, ți se pare grea această poruncă? Nu știi că majoritatea păcatelor și pedepselor vin din cuvinte? Prin cuvinte se produce blasfemia, prin cuvinte – lepădarea de Dumnezeu, blesteme, jigniri, sperjur, sperjur și crimă. Deci, nu vă uitați la faptul că există un singur cuvânt, ci luați în considerare dacă nu implică un mare pericol. Sau nu știi că în timpul unei cearte, când mânia se aprinde și sufletul se înflăcărează, iar cea mai neînsemnată fleac pare a fi ceva grozav, iar un cuvânt nu prea ofensator pare de nesuportat? Asemenea lucruri mărunte duc adesea la crime și la distrugerea unor orașe întregi. Așa cum prietenia ușurează chiar și lucrurile dificile, tot așa, dimpotrivă, vrăjmășia transformă chiar și lucrurile mărunte în lucruri intolerabile și chiar dacă ceva s-a spus simplu, în dușmănie pare că a fost spus cu o intenție rea. Atâta timp cât focul este conținut într-o scânteie mică, indiferent cât de mult lemn i se aplică, acesta nu se va aprinde; dar când flacăra se aprinde și se ridică sus, consumă cu ușurință nu numai lemn de foc, ci chiar și pietre și orice altă substanță care se aruncă asupra ei, chiar și ceea ce se folosește de obicei pentru stingerea focului, acum îl aprinde și mai mult. (Atunci, după cum spun unii, nu numai lemnul de foc, inul și alte substanțe combustibile, ci și apa însăși, care este turnată pe foc, îi crește puterea). Deci, cu mânie, fiecare cuvânt se transformă imediat în hrană pentru acest foc rău. Pentru a preveni toate acestea, Hristos îl supune judecății pe cel care se mânie în zadar, spunând: „cine se mânie... este supus judecății”; iar cine va spune „raqa” va fi adus în judecată de gazdă. Dar aceste pedepse nu sunt încă atât de mari, pentru că aici se comit. Dar pe oricine numește pe altul un ciudat, El îl amenință cu foc infernal. Aici, pentru prima dată, Hristos folosește cuvântul: „gheenă”. Mai întâi, El a vorbit despre Împărăție, iar apoi El amintește și de Gheena, arătând că suntem răsplătiți cu cei dintâi prin dragostea Lui pentru oameni și voință, dar ne cufundăm în cea din urmă prin nepăsarea noastră. Priviți cât de treptat trece El de la pedepse mici la mari și astfel, parcă, Se apără în fața voastră, arătând că El Însuși nu ar vrea deloc să folosească astfel de amenințări, ci că noi înșine Îl forțăm să pronunțe astfel de sentințe. V-am spus, zice El, nu vă mâniați degeaba; pentru că vei fi vinovat de judecată. Ai neglijat acest prim avertisment. Uite ce a produs furia ta! Te-a făcut imediat să insulti pe altcineva. I-ai spus fratelui tău: „cancer”. Pentru aceasta te-am supus unei alte pedepse - judecata gazdei. Dacă tu, disprețuind și asta, îți extinzi și mai mult insolența, atunci nu-ți voi mai impune pedepse atât de moderate, ci te voi supune chinurilor veșnice în Gheenă, ca în cele din urmă să nu încerci să ucizi. Cu adevărat nimic, nimic nu este la fel de insuportabil ca o insultă, nimic nu roade atât de mult sufletul omului; și cu cât cuvintele jignitoare sunt mai caustice, cu atât focul se aprinde mai puternic. Așadar, nu considerați neimportant să numiți pe altul un ciudat (nebun). Când îi iei de la fratele tău ceea ce ne deosebim de mut și ceea ce ne face în primul rând oameni, adică mintea și rațiunea, prin aceasta îl privești de toată noblețea. Deci, nu trebuie să fim atenți doar la cuvinte, ci și la fapta în sine și la patimă, imaginându-ne ce lovitură poate aduce un cuvânt și ce rău poate provoca. De aceea, Pavel alungă din împărăție nu numai pe adulteri și pe desfrânatorii, ci și pe păcătoși. Și destul de corect. De fapt, făptuitorul distruge binele creat de iubire, își expune aproapele la nenumărate dezastre, produce ostilități necontenite, sfâșie mădularele lui Hristos, alungă zilnic lumea dragă lui Dumnezeu și, cu blestemele sale, pregătește diavolului o locuință încăpătoare și contribuie la întărirea lui. Prin urmare, Hristos, pentru a-și slăbi puterea, a hotărât această lege. El are mare grijă pentru iubire, deoarece iubirea este mama tuturor binecuvântărilor, este un semn distinctiv al ucenicilor Săi; numai ea conține toate perfecțiunile noastre. Prin urmare, Hristos, pe bună dreptate, distruge cu o asemenea putere însăși rădăcinile și izvoarele vrăjmășiei care distruge iubirea. Deci, să nu credeți că există exagerare în cuvintele lui Hristos; dar, având în vedere ce beneficii vin din aceste decrete, fiți uimiți de blândețea lor. La urma urmei, lui Dumnezeu nu-i pasă de nimic mai mult decât de faptul că trăim în unitate și unire unii cu alții. De aceea, Domnul Însuși, și prin ucenicii Săi, atât în ​​Noul Testament, cât și în Vechiul Testament, vorbește mult despre această poruncă, și Se arată ca un răzbunător și pedepsitor strict pentru că a neglijat-o. Nimic nu contribuie atât de mult la introducerea și înrădăcinarea oricărui rău decât distrugerea iubirii, motiv pentru care se spune: când fărădelegea crește, „dragostea multora se va răci” (Matei 24:12). Deci Cain a devenit un fratricid; Astfel, Esau și frații lui Iosif s-au predat cruzimii; așa că nenumărate rele au invadat lumea din ruptura iubirii. De aceea Hristos, cu toată grija lui, distruge tot ce distruge iubirea. 9. Dar, fără să se oprească aici, Domnul adaugă noi instrucțiuni la cele spuse, din care se vede cât de mult Îi pasă de iubire. Anterior, El a amenințat ostia, judecata și Gheena, iar acum El propune reguli noi, în concordanță cu cele anterioare, spunând astfel: „Deci, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău” (Matei 23-245). Doamne! Oh, nespusă filantropie! Domnul poruncește ca închinarea Lui să fie abandonată de dragul dragostei față de aproapele și, prin urmare, arată că amenințările Sale anterioare nu au venit din ostilitate sau din dorința de a pedepsi, ci dintr-un exces de iubire. Ce blândețe se poate compara cu cea exprimată în aceste cuvinte? Să fie întreruptă, spune El, slujirea voastră față de Mine, atâta timp cât dragostea voastră se păstrează, pentru că și asta este o jertfă atunci când cineva se împacă cu fratele său. De aceea El nu spune: împacă după jertfă, sau înainte de a oferi darul; dar trimite să se împace cu fratele său când darul se află în fața altarului și jertfa a început deja. Nu-ți ordonă să iei darul pe care l-ai adus cu tine, nu-ți spune: împacă-te înainte de a-l aduce; dar îi poruncește să alerge la fratele său, lăsând darul înaintea altarului. De ce poruncește El să facă asta? Mi se pare că El a avut un dublu scop: în primul rând, așa cum am spus deja, El a vrut să arate că prețuiește foarte mult dragostea și o consideră cel mai mare sacrificiu, iar fără ea nu va accepta un sacrificiu material; în al doilea rând, a vrut să facă din împăcarea cu aproapele o datorie necesară. De fapt, cel căruia i se poruncește să aducă un dar nu înainte de a se împacă cu siguranță se va grăbi să vină la persoana jignită și să oprească ostilitatea, dacă nu din dragoste față de aproapele, atunci măcar pentru ca jertfa să nu rămână în zadar. În acest scop, Domnul dă o expresivitate deosebită fiecărui cuvânt, înspăimântând și motivând pe cel care îl aduce. De fapt, El nu a spus doar: „Lasă darul tău acolo”, ci a adăugat: „înaintea altarului”, pentru ca, amintindu-i de locul sfânt, să fie înfricoșat; El nu a spus doar: „și du-te”, ci a adăugat: „mai întâi..., apoi vino și adu-ți cadoul”. Prin toate acestea, El arată că masa Domnului nu permite celor care sunt în război între ei. Să audă acest lucru cei inițiați în sacramente, dar care se apropie de altar cu ostilitate; să audă și cei neinițiați, pentru că acest cuvânt este valabil și pentru ei! Și aduc dar și jertfă, adică rugăciune și milostenie; și că aceasta este și o jertfă, ascultați cum vorbește profetul despre aceasta: „Cine jertfește lauda Mă cinstește pe Mine”; și din nou: „Jertfește laudă lui Dumnezeu” (Ps. 49:23, 14); iar în alt loc: „Ridicarea mâinilor mele este ca jertfa de seară” (Ps. 140:2). Deci, dacă faci o rugăciune cu o dispoziție ostilă, atunci este mai bine să o părăsești și să te duci să faci pace cu fratele tău și apoi să înfăptuiești rugăciunea. De aceea totul a fost aranjat, de aceea Dumnezeu S-a făcut om și a împlinit toată lucrarea mântuirii, pentru ca noi să fim aduși laolaltă. Aici Hristos îi trimite pe cei jignit la cei jignit și învață rugăciunea, îi conduce pe cei jignit la cei jigniți și îi împacă; aici spune: (dacă) „fratele tău are ceva împotriva ta, du-te mai întâi și împacă-te cu fratele tău”, iar acolo spune: „Vei ierta oamenilor păcatele” (Matei 6:14). Totuși, chiar și aici, mi se pare, El îl trimite pe cel jignit, pentru că El nu spune: cere fratelui tău să se împace cu tine, ci pur și simplu - „împacă-te”. Și deși, aparent, discursul de aici este adresat infractorului, totul se referă la insultat. Dacă tu, spune El, faci pace cu el din dragoste pentru el, atunci eu te voi fi milostiv și poți aduce jertfă cu deplină îndrăzneală. Dacă mânia încă arde în tine, atunci imaginează-ți că eu însumi sunt de bunăvoie de acord să părăsești sacrificiul pentru o vreme, doar ca să poți deveni prieteni. Lasă asta să-ți îmblânzească furia. Mai mult, El nu a spus: fă pace când ești foarte jignit; dar: fă asta chiar și atunci când insulta este de puțină importanță - (dacă) „fratele tău are ceva împotriva ta”. Și nici nu a spus: când ești mâniat pe drept sau pe nedrept; ci pur și simplu: (dacă) „fratele tău are ceva împotriva ta”, chiar dacă mânia ta a fost dreaptă, și atunci nu ar trebui să adăpostești dușmănie. Așa că Hristos, în ciuda faptului că mânia Sa împotriva noastră a fost dreaptă, S-a dat la măcel pentru noi, fără a ne imputa păcatele noastre. 10. De aceea Pavel, îndemnându-ne într-un alt fel la împăcare, a spus: „Soarele să nu apune asupra mâniei voastre” (Efes. 4:26). Așa cum Hristos ne îndeamnă la reconciliere indicând timpul jertfei, tot așa și Pavel ne îndeamnă la același lucru indicând timpul zilei. Se teme de noapte, temându-se că, prinzând în singurătate un om chinuit de furie, îi va irita și mai mult rănile. În timpul zilei, mulți ne pot distrage atenția și ne pot smulge de la furie, iar noaptea, când o persoană este lăsată singură și adânc în gânduri, valurile se ridică mai puternice, iar furtuna năvăli cu o furie mai mare. Avertizând acest lucru, Pavel vrea să înfruntăm noaptea împăcați, pentru ca diavolul să nu profite de singurătatea noastră și să aprindă mai puternic cuptorul mâniei. La fel, Hristos nu tolerează nici cea mai mică întârziere, ca nu cumva, după ce s-a împlinit jertfa, cel care a adus-o să devină mai nepăsător și să nu amâne împăcarea de la o zi la alta. Știa că această pasiune trebuia stinsă cât mai curând posibil. Așa cum un medic înțelept oferă nu numai remedii care protejează împotriva bolii, ci și pe cele care ajută la schimbarea ei, la fel face și Hristos. Interdicția de a numi un alt nebun este un medicament care protejează împotriva ostilității; iar porunca de a se împăca cu aproapele servește la îndepărtarea bolilor care apar după vrăjmășie. Uită-te cu ce severitate prescrie El să le faci pe amândouă. Există o amenințare a gheenei; dar aici, înainte de împăcare, el nu vrea să accepte darul și, prin aceasta, arată cât de mare este mânia Lui împotriva celor aflați în război. Astfel, El îi smulge atât rădăcina, cât și rodul. Mai întâi spune: „nu fi supărat”; și apoi - nu rosti înjurături, deoarece un lucru este întărit de celălalt - înjurăturile crește din vrăjmășie, iar vrăjmășia din înjurături crește. De aceea, El nimicește mai întâi rădăcina, apoi rodul și nu permite ca răul să apară chiar de la început; dacă deja crește și dă roade dăunătoare, îl arde complet. În același scop, în urma menționării judecății, a oștilor, a iadului și a instrucțiunilor cu privire la jertfa, Hristos adaugă următoarele: „Faceți pace cu potrivnicul vostru repede, cât mai sunteți pe drum cu el” (Matei 5:25). Nu spune: ce să fac dacă mă jignesc, dacă îmi iau proprietatea și mă târăsc în judecată? Chiar și în acest caz, Hristos interzice adăpostirea vrăjmașiei, luând orice motiv sau pretext pentru aceasta. Deoarece această poruncă a fost deosebit de importantă, Domnul ne convinge să o împlinim arătând nu spre beneficii viitoare, ci spre beneficii prezente, care sunt mai susceptibile să înfrâneze oamenii nepoliticoși decât promisiunile viitorului. Tu spui: el este mai puternic decât mine și mă rănește? Dar oare nu-ți va face și mai mult rău dacă nu te împaci cu el și ești obligat să mergi la închisoare? După ce te-ai împăcat, vei renunța la proprietatea ta, dar trupul tău va fi liber; iar când te supui verdictului judecătorului, vei fi legat și vei suferi cea mai severă pedeapsă. Dacă eviți această ceartă, vei câștiga două beneficii: în primul rând, nu vei tolera niciun necaz; în al doilea rând, va fi virtutea ta și nu o consecință a constrângerii. Dacă nu vrei să dai seama de îndemnurile mele, atunci nu-ți vei face rău adversarului tău atât de mult, cât te vei face pe tine însuți. Vedeți cum Hristos vă îndeamnă și aici să vă împăcați cât mai curând posibil. După ce a spus: „Fii prudent cu adversarul tău”, adaugă: „mai degrabă”. Dar nemulțumit de aceasta, El oferă un nou stimulent pentru a căuta o reconciliere rapidă, spunând: „cât timp ești încă pe drum cu el”, pentru ca prin toate acestea să te convingă mai puternic și să te oblige să închei cearta. De fapt, nimic nu perturbă atât de mult ordinea în viața noastră, cât lentoarea și întârzierile constante în a face fapte bune. O astfel de încetineală este adesea motivul pentru care pierdem totul. De aceea, după cum spune Pavel: înainte de apusul soarelui, încetează ostilitatea, iar mai presus de Hristos însuși îndeamnă: înainte de a oferi un dar, împacă-te, așa că aici el încurajează la fel, zicând: „Mai degrabă, cât ești încă pe drum cu el”, înainte de a ajunge la ușa scaunului de judecată, până când te vei înfățișa înaintea judecătorului și vei fi în cele din urmă în puterea lui. Până nu mergi în instanță, ești complet stăpân asupra ta; dar de îndată ce îi treci pragul, ești deja sclavul altuia și, oricât te-ai întări, nu te mai poți dispune de tine așa cum vrei. Ce înseamnă: „fii prudent” (fă pace)? Asta înseamnă fie că ești de acord să înduri mai bine insulta, fie că te uiți la chestiune, punându-te în locul adversarului tău, pentru a nu încălca justiția din mândrie, ci vorbind despre propria ta afacere ca și cum ar fi a altcuiva, pronunță un verdict imparțial. Dacă ți se pare prea mare, nu fi surprins. Iată de ce Hristos a prefigurat toate fericirile deja cunoscute, pentru ca, netezind calea și pregătind sufletul celui care ascultă, să-l facă mai capabil să accepte toate aceste legi. 11. Unii spun că Domnul înseamnă diavolul prin numele adversarului și nu poruncește să aibă nimic de-a face cu el; ceea ce se presupune că înseamnă cuvintele: „fii prudent” (fă pace), întrucât este imposibil să scăpăm de diavol după părăsirea acestei vieți, când suntem supuși unei pedepse inevitabile. Dar mi se pare că El vorbește despre judecători, despre calea spre judecată și despre închisoare, pe care le vedem aici. Alături de motivațiile luate din cele mai înalte și din viitor, Hristos ne înspăimântă și cu ceea ce se întâmplă în viața prezentă. Aceasta este ceea ce face Pavel, convingându-l pe ascultător prezentând nu numai viitorul, ci și prezentul. Așadar, pentru a alunga răul, îi prezintă celui care face răul un șef cu sabie: „Dacă faci rău”, spune el, „temei-te, căci nu poartă sabia degeaba: este robul lui Dumnezeu” (Rom. 13:4). La fel, pentru a da ascultare superiorului, el reprezintă motivația nu numai din frica de Dumnezeu, ci și din amenințările superiorului și din preocupările lui pentru noi: „Și de aceea”, spune el, „trebuie să ne supunem nu numai de [teama] pedepsei, ci și din conștiință” (Rom. 13, 5). Oamenii aspri, așa cum am spus deja, sunt de obicei mai influențați de ceea ce se află în fața ochilor și sub picioarele lor. De aceea Hristos a menționat nu numai Gheena, ci și judecata, închisoarea și toate dezastrele închisorii, dorind prin toate acestea să distrugă însăși rădăcina crimei. Cine nu rostește blesteme, nu vrea să dea în judecată și nu crește ostilitatea, poate să încerce omor? Astfel, și de aici este clar că beneficiul nostru este asociat cu beneficiul aproapelui nostru. Cel care se împacă cu rivalul său, se va folosi mult mai mult, pentru că va fi eliberat de judecată, închisoare și toate relele închisorii. Așadar, să luăm la inimă aceste instrucțiuni și să nu creăm dispute sau certuri, și mai ales că aceste porunci, chiar înaintea recompenselor viitoare, aduc cu ele plăcere și beneficii. Dacă pentru mulți acest lucru li se pare prea dureros și dificil, atunci lăsați-i să creadă că fac asta pentru Hristos și atunci dificilul va deveni plăcut. Dacă aderăm constant la acest gând, nu vom simți nicio povară, dar totul ne va aduce o mare plăcere: munca în sine nu va mai părea o muncă, dimpotrivă, cu cât se înmulțește mai mult, cu atât va deveni mai plăcută și mai dulce. Deci, când un obicei rău sau o pasiune pentru lăcomie te seduce cu putere, înarmează-te împotriva lor cu acest gând: disprețuind plăcerea temporară, voi primi o mare răsplată. Spune sufletului tău: te întristezi că te lipsesc de plăcere; dar bucură-te, căci îți pregătesc raiul. Lucrezi nu pentru om, ci pentru Dumnezeu; Aveți puțină răbdare și veți vedea ce folos va fi din aceasta; rămâi ferm în această viață și vei primi o libertate de nedescris. Dacă vorbim cu sufletul în acest fel și dacă ne imaginăm nu numai povara virtuții, ci și cununa lui, atunci îi vom distrage în curând atenția de la tot răul. Diavolul ne promite o plăcere temporară, dar pregătește întristare nesfârșită și, cu toate acestea, ne biruiește și învinge; dar Dumnezeu, dimpotrivă, cere de la noi muncă vremelnică și promite dulceață și folos veșnic: cum putem fi îndreptățiți dacă, după o asemenea mângâiere, nu urmăm virtutea? În loc de toate celelalte motive și gânduri despre scopul muncii, este suficient să avem o singură încredere fermă că îndurăm toate acestea pentru Dumnezeu. Dacă cel care îl are pe regele drept datornic se consideră fericit și în siguranță pentru tot restul vieții, atunci închipuiți-vă cât de fericit trebuie să fie acela care, prin faptele sale bune, atât mici, cât și mari, și-a făcut datornic pe Dumnezeul iubitor de oameni, care trăiește mereu! Așadar, nu-mi spune despre severitatea muncii și a faptelor tale. Dumnezeu ne-a ușurat isprava virtuții nu numai prin speranța în beneficii viitoare, ci și într-un alt mod, adică prin ajutorul și ajutorul Său constant. Trebuie doar să arăți măcar puțină diligență și totul va urma de la sine. În acest scop, El solicită chiar și mici eforturi de la tine, astfel încât biruința să ți fie imputată. Așa cum un rege îi poruncește fiului său să stea la rând și să fie vizibil - pentru a-i atribui biruința și, între timp, el însuși controlează întregul curs al luptei, tot așa Dumnezeu acționează în războiul nostru împotriva diavolului. El cere doar de la tine să te declari cu hotărâre dușman al diavolului, iar dacă faci asta, atunci El Însuși va pune capăt întregului război. Fie că se aprinde în tine mânia, fie că apare o dorință nesățioasă de bogăție, fie că apare vreo altă patimă chinuitoare, - de îndată ce te vede în brațe și gata de luptă, El face îndată totul ușor și te pune deasupra flăcărilor patimilor, la fel ca tinerii din peștera Babilonului, care, la fel, nu au arătat nimic mai mult să îndure decât cititorii lor. Așadar, pentru ca noi aici să stingem cuptorul aprins al plăcerii dezordonate și acolo să ne ferim de Gheena, să ne dorim asta în fiecare zi, să ne străduim și să ne străduim pentru aceasta, pentru ca prin râvna pentru rugăciuni bune și neîncetate să ne atragem favoarea lui Dumnezeu. Atunci tot ceea ce acum ni se pare de nesuportat va fi complet confortabil, ușor și de dorit. Atâta timp cât suntem purtați de patimi, atâta vreme considerăm virtutea dificilă, incomodă și inabordabilă, iar viciul ca fiind amabil și plăcut. Dar de îndată ce vom începe să ne ferim de păcate, chiar dacă puțin, viciul ni se va părea rău și urât, iar virtutea ni se va părea ușoară, comodă și amabilă. Exemplele celor care și-au corectat viața ne pot asigura de acest lucru. Ascultați cât de rușine le-au fost (romanii) viciile, chiar și atunci când au scăpat de ele, așa cum mărturisește Pavel: „Ce rod ați avut atunci? [Astfel de lucruri] de care vă este rușine acum” (Rom. 6:21); și el numește virtutea, în ciuda muncii suferite, plăcută, întristarea instantanee și munca ușoară, se bucură de suferință, se bucură de întristări și se laudă cu acele ulcere pe care le acceptă pentru Hristos. Deci, pentru ca noi să ajungem la o asemenea stare, să ne organizăm zilnic viața în conformitate cu instrucțiunile Domnului, pe care le-am auzit și, uitând ce este în urmă, ne vom întinde spre ceea ce este înainte și ne vom strădui pentru cinstea înaltei chemări, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Sinedriul - adunarea, scaunul de judecată - I.N. Fii prudent - către sinod: „fă pace” - I.N. Te-ar putea interesa: