Беседа 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„არ იფიქროთ, რომ მე მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების გასანადგურებლად“. (მათე 5:17)
ექსპოზიცია 5:17–26. რატომ ამბობს ქრისტე, რომ ის არ ანგრევს კანონს? - რატომ ამბობს და აკეთებს სხვას ავტორიტეტით, ხოლო სხვას თავმდაბლობითა და ღვთისადმი ლოცვით? – როგორ აღასრულა ქრისტემ რჯული და წინასწარმეტყველები. – მცნებები, რომლებიც ავსებდა ძველ კანონს, უკვე იყო მოცემული წინა ნეტარებაში. – რატომ უწოდებს ქრისტე თავის მცნებებს მცირედ? - სწავლას წინ უნდა უსწრებდეს საკუთარი საქმეები. - ძველი აღთქმის ჭეშმარიტება ახალი აღთქმის ჭეშმარიტების მსგავსია. - რატომ არის საჭირო ახალი შეთანხმების დიდი სიკეთეები. – ქრისტეს მცნებები ადასტურებს და ასრულებს ძველი აღთქმის მცნებებს. – ძველი აღთქმის კანონი მოწმობს კანონმდებლის სიკეთეზე. – ძველი და ახალი აღთქმის ერთი კანონმდებელია. - ყოველგვარი რისხვა არ არის აკრძალული ქრისტეს მიერ. – რატომ ემუქრება ქრისტე გეენას სიტყვიერი შეურაცხყოფისთვის? - ძმასთან შერიგება ნამდვილი მსხვერპლია ღმერთისთვის. - რატომ არის ნაბრძანები ოპონენტთან სწრაფად შეთანხმებას? – სიკეთის კეთების შენელება შეიძლება იყოს დიდი ბოროტების მიზეზი. – სათნოების მოტივაცია უნდა იყოს ის აზრი, რომ ყველაფერს ღვთისთვის ვაკეთებთ. - ღვთის დახმარება ყველაფერს აადვილებს.
- სათნოება რთულად ეჩვენება ადამიანს, სანამ ცოდვაში რჩება.
1. მაგრამ ვინ ფიქრობდა ამაზე? ან ვინ დაადანაშაულა მას ამაში და მოუწოდა მას ასეთი პასუხისკენ? მის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებს ასეთი აზრები საერთოდ არ აღძრავდა; მისი მცნებები – იყო თვინიერი, წყნარი, მოწყალე, გულით სუფთა და ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა – მსგავსს არაფერს აჩვენებდა, არამედ სრულიად საპირისპიროსაც კი. მაშ, რატომ თქვა მან ეს? უეჭველად, არა უმიზეზოდ, არა უმიზნოდ. ვინაიდან ის აპირებდა ძველებზე მაღალი მცნებების მიცემას (როგორც ჩანს მისი სიტყვებიდან: „თქვენ გსმენიათ, რომ ძველებს ეთქვათ: არ მოკლათ. მე გეუბნებით თქვენ: ნუ განრისხდებით (მათე 5:21-22)) და გზა გაეხსნათ ღვთაებრივი ზეციური ცხოვრების გზაზე, რათა სწავლების ამბებმა არ შეაწუხოს ისინი მის სიტყვებს და არ შეაწუხოს მათ გულები. იფიქრეთ, რომ კანონის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად მოვედი." ებრაელები, მართალია, არ ასრულებდნენ რჯულს, მაგრამ დიდ პატივს სცემდნენ მას და მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღე არღვევდნენ მას თავიანთი საქმით, მაგრამ მაინც სურდათ, რომ წმინდა წერილი ხელშეუხებელი დარჩენილიყო და მას არავინ არაფერი დაემატებინა.
თუმცა, ისინი მკაცრად იცავდნენ თავიანთი უფროსების მიერ შეტანილ ზოგიერთ დამატებას, თუმცა ეს უკანასკნელი არა უკეთესობისკენ, არამედ უარესისკენ იყო მიმართული. ასე, მაგალითად, ეს დამატებები არღვევდა მშობლებისადმი სათანადო პატივისცემას; და მრავალი სხვა მოვალეობა ძირს უთხრის ამ შეუსაბამო დამატებებს. ასე რომ, რადგან ქრისტე არ იყო სამღვდელო ტომიდან და ის, რისი შემოტანასაც აპირებდა, იყო დამატება - რომელიც, თუმცა, არ ამცირებდა სათნოებას, არამედ ამაღლებდა მას - მაშინ მან განჭვრიტა, რომ ორივეს შეეძლო მათი აღრევა და ამიტომ, სანამ თავის მშვენიერ კანონებს ასახავდა, ის უარყოფს იმ ეჭვებს, რომლებიც შეიძლებოდა დამალულიყო მათ გონებაში. რა შეიძლება იყოს მათი ეჭვები და წინააღმდეგობები? მათ ეგონათ, რომ ქრისტე ამას ამბობდა, რათა გაენადგურებინა კანონის უძველესი დადგენილებები. სწორედ ამ ეჭვს აშორებს ის. ამას აკეთებს არა მარტო აქ, არამედ სხვა შემთხვევებშიც.
ამგვარად, როდესაც ებრაელები მას ღვთის მოწინააღმდეგედ მიიჩნევდნენ შაბათის დარღვევის გამო, მაშინ მათი ამ აზრის გასაქარწყლებლად და თავის დასაცავად, ერთ შემთხვევაში იყენებს მისთვის, როგორც ღვთის ძეს შესაფერის სიტყვებს: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ“ (იოანე 5:17), ხოლო მეორეში - ბრძანებით აღვსილი. გარდაიცვალა შაბათს, შეიძლება იყოს კანონის დარღვევა, ასევე, როცა შეამჩნევს ამას და წინადაცვეთა სრულდება შაბათს (მათე 12:11–12). ამიტომაც ის ხშირად ასე თავმდაბლად საუბრობს, რათა გაანადგუროს მათი აზრი, რომ ღმერთის საწინააღმდეგოდ მოქმედებს. ამ მიზეზით, როდესაც მან საფლავიდან მოუხმო ლაზარეს, ლოცვით მიმართა ღმერთს, მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე ერთი სიტყვით აღადგინა მრავალი მკვდარი (იოანე 11:41). და რათა აქედან არ დაასკვნათ, რომ ის მამაზე ნაკლებია, აფრთხილებს ასეთ აზრს, დასძენს: „ეს ვთქვი აქ მდგომთათვის, რათა ირწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე“ (იოანე 11:42).
ამრიგად, ის არ ახდენს ყველა (სასწაულს), როგორც უზენაესი უფალი, რათა გამოასწოროს ებრაელთა მცდარი აზრი მის შესახებ, მაგრამ ლოცვით არ მიმართავს ღმერთს ყველას წინაშე, რათა შემდგომში არ წარმოშობს მცდარი წარმოდგენა, რომ ის იყო სუსტი და უძლური; მაგრამ ზოგ შემთხვევაში ასე აკეთებს, ზოგში კი – სხვაგვარად და აკეთებს არა განურჩევლად, არამედ მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით. ის აღასრულებს ყველაზე მნიშვნელოვან სასწაულებს, როგორც სრულუფლებიანი უფალი, ხოლო ნაკლებად მნიშვნელოვანში კი თვალებს ზეცისკენ აპყრობს. ამგვარად, როცა მან აპატია ცოდვები, გამოავლინა საიდუმლოებები, გახსნა სამოთხე, განდევნა ეშმაკები, განწმინდა კეთროვანი, გათელა სიკვდილი, აღადგინა მრავალი მკვდარი - ეს ყველაფერი ერთი ბრძანებით გააკეთა და პურის გამრავლება, რაც ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო, სამოთხეში იქცევა. აშკარაა, რომ ის ამას სისუსტის გამო არ აკეთებს. სინამდვილეში, თუ მას შეეძლო სუვერენულად მეტის გაკეთება, მაშინ რა საჭირო იყო ლოცვაზე ნაკლების გაკეთება? ეჭვგარეშეა, მან ეს გააკეთა, როგორც უკვე ვთქვი, ებრაელთა სირცხვილის შესაჩერებლად. იგივე უნდა იფიქრო იმ შემთხვევებში, როცა გესმის, რომ თავმდაბლობით ლაპარაკობს.
მას მრავალი მიზეზი ჰქონდა ამგვარად ლაპარაკისა და მოქცევისთვის, როგორიცაა: რათა არ ეფიქრათ, რომ ის არ მოქმედებდა ღვთის ნების მიხედვით, ყველას ასწავლიდა მითითებებს და კურნავდა, ესწავლებინა თავმდაბლობა, ეჩვენებინა, რომ ხორციელად იყო შემოსილი და რომ ებრაელებს არ შეეძლოთ ყველაფრის მოულოდნელი მიღება, ასევე ესწავლებინათ, რომ არ ეფიქრათ საკუთარ თავზე. ამ მიზეზების გამო, ის ხშირად ლაპარაკობდა თავის შესახებ თავმდაბლობით, რის გამოც სხვებს აძლევდა მასზე დიდი სიტყვის თქმას.
2. თავად მან იუდეველებთან საუბრისას თქვა: „სანამ აბრაამი იყო, მე ვარ“ (იოანე 8:58); და მისმა მოწაფემ ამის შესახებ ასე თქვა: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). ისევ ის თავად არ ამბობს პირდაპირ არსად, რომ შექმნა ცა, დედამიწა, ზღვა და ყოველივე ხილული და უხილავი; და მისი მოწაფე თამამად და უყოყმანოდ, არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ბევრჯერ საუბრობს ამის შესახებ: „მისით დაიწყო ყოველივე და მის გარეშე არაფერი დაიწყო“; ასევე: „ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით შეიქმნა“ (იოანე 1:3, 10). და რატომ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ სხვებმა მასზე მეტი თქვეს, ვიდრე მან, როდესაც მან, სიტყვებით მკაფიოდ გამოხატვის გარეშე, ბევრი რამ აჩვენა საქმით? რომ მან შექმნა ადამიანი, მან ნათლად დაამტკიცა ბრმების განკურნებით; იმავდროულად, თავდაპირველად ადამიანის შექმნაზე საუბრისას არ თქვა: მე შევქმენი, არამედ - „დასაწყისის შემქმნელმა კაცად და დედაკაცად შექმნა ისინი“ (მათე 19:4).
ანალოგიურად, მან დაამტკიცა, რომ მან შექმნა სამყარო და ყველაფერი მასში თევზის დაჭერით, წყლის ღვინოდ გადაქცევით, პურის გამრავლებით, ზღვაზე ქარიშხლის მოთვინიერებით, ნათელ შუქზე, რომლითაც მან ანათებდა ჯვარს და მრავალი სხვა სასწაულით; თუმცა ამას ნათლად არასოდეს გამოხატავდა სიტყვებით, მისი მოწაფეები: იოანე, პავლე და პეტრე ხშირად საუბრობენ ამაზე. თუ ეს მოწაფეები, რომლებიც დღე და ღამე ისმენდნენ მის საუბრებს, ხედავდნენ სასწაულებს, რომლითაც მან ბევრი რამ გადაჭრა პირადად, მიანიჭა მკვდრეთით აღდგენის ძალაც კი და რომლებიც საბოლოოდ დაასრულა, რომ ყველაფერი მისთვის დაუტოვეს - თუ ისინი, ამაღლებულები ამგვარ სათნოებამდე და სიბრძნემდე, ჯერ ვერ გაუძლებდნენ ყველაფერს, სანამ არ მიიღებდნენ ჰოლის ძღვენს; მაშინ როგორ შეეძლო ებრაელი ხალხი, რომელსაც არც ასეთი ცოდნა ჰქონდა და არც ასეთი სათნოება და მხოლოდ ხანდახან შეესწრო ქრისტეს მოქმედების ან ნათქვამის მოწმეს, რომ ის მოქმედებდა ყველა ღმერთის ნების შესაბამისად, თუ თავად იესო ყველაფერში არ გამოავლენდა თავის დათმობას?
ამიტომაც, მაგალითად, შაბათის დარღვევით, უცებ კი არ შემოიღო ასეთი კანონი, არამედ წინასწარ წარმოადგინა მრავალი და სხვადასხვა მიზეზი. თუკი ერთი მცნების გაუქმების განზრახვით ის სიტყვებში ისეთ სიფრთხილეს გამოიყენებს, რათა მსმენელები არ შეაშინოს, მაშინ როცა მთელ წინა კანონს სრულიად ახალი კანონი დაუმატა, მით უფრო საჭირო გახდა მისი მსმენელების მომზადება და მათი მდგომარეობისათვის გამოყენება, რათა არ შეაწუხოს ისინი.
ამავე მიზეზით, ის ყველგან ნათლად არ საუბრობს თავის ღვთაებაზე. მართლაც, თუ კანონის დამატებამ ასე გააბრაზა ისინი, განა ისინი უფრო მეტად არ აღშფოთებულები იქნებოდნენ, როცა მან თავი ღმერთად გამოაცხადა? ამიტომაც ამბობს ის ბევრ რამეს, რაც მის ღვთაებრივ ღირსებას მიღმაა. ამიტომ აქაც, კანონის დასრულებას აპირებს, ამას დიდი სიფრთხილით უახლოვდება. არ კმაყოფილდება იმით, რაც მან ერთხელ უკვე თქვა: მე არ ვანგრევ კანონს, ის იგივეს იმეორებს სხვა დროს და, უფრო მეტიც, კიდევ უფრო დიდი გამომხატველობით. თქვა: „ნუ გგონიათ, რომ მოვედი დასანგრევად“, დასძენს: „მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად“. ეს სიტყვები არა მხოლოდ აფერხებს ებრაელთა უსირცხვილობას, არამედ აჩერებს ერეტიკოსებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ უძველესი კანონი ეშმაკისგან წარმოიშვა. სინამდვილეში, თუ ქრისტე მოვიდა ეშმაკის ძალაუფლების გასანადგურებლად, მაშინ როგორ არ ანადგურებს მას, არამედ ასრულებს მას? მან არა მარტო თქვა: არ ვანადგურებ, თუმცა ეს საკმარისი იქნებოდა, არამედ დაამატა: ვასრულებ და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის არათუ არ ეწინააღმდეგებოდა კანონს, არამედ მოიწონა იგი.
მაგრამ, თქვენ ჰკითხავთ, როგორ არ დაარღვია მან კანონი? და როგორ შეასრულა მან კანონი ან წინასწარმეტყველები? წინასწარმეტყველები - იმით, რომ მან თავისი საქმით დაადასტურა ყველაფერი, რასაც ამბობდნენ მასზე, რის გამოც მახარებელი მუდმივად ამბობს: „ასრულდეს წინასწარმეტყველთა მიერ ნათქვამი“ (მათე 2,23); მაგალითად, როდესაც ის დაიბადა, როდესაც ახალგაზრდები უმღეროდნენ მას მშვენიერი სიმღერა, როდესაც ის დაჯდა ლოტზე. და ბევრ სხვა შემთხვევაში მან შეასრულა წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ყველა შეუსრულებელი დარჩებოდა, რომ არ მოსულიყო სამყაროში. და მან შეასრულა კანონი არა ერთი თვალსაზრისით, არამედ სამი გზით. ჯერ ერთი, მას არაფერში არ არღვევდა. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ მან შეასრულა მთელი კანონი, მოუსმინეთ რას ეუბნება იოანეს: „რადგან ასე გვიწყობს ყოველი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:15). ანალოგიურად, მან უთხრა იუდეველებს: "რომელი თქვენგანი დამსჯის მე უსამართლობის გამო?" (იოანე 8:46); ასევე თავის მოწაფეებს: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14:30). უძველესი დროიდან წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა მასზე, რომ „არ ჩაუდენია ცოდვა“ (ეს. 53:9). ასე რომ, ეს არის პირველი გზა, რომლითაც მან შეასრულა კანონი. მეორეც, მან შეასრულა კანონი ჩვენთვის.
მართლაც გასაოცარია, რომ მან არა მხოლოდ თავად შეასრულა კანონი, არამედ მოგვცა მისი შესრულებაც, როგორც პავლე განმარტავს, როდესაც ამბობს, რომ „რჯულის დასასრული ქრისტეა ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის“ (რომ. 10:4), და რომ „განგმო ცოდვა ხორციელში, რათა კანონის სიმართლე არ აღსრულდეს ჩვენში“ (Ro, ვინც ვასრულებთ). სხვაგან: „მაშ რწმენით ვაუქმებთ კანონს? ვინაიდან კანონის მიზანი იყო ადამიანის გამართლება, რაც, თუმცა, მას არ შეეძლო, თავად უფალმა დააკმაყოფილა კანონის ეს მიზანი, ჩამოვიდა დედამიწაზე და დაამყარა გამართლების ხატი რწმენით. ხოლო ის, რაც რჯულმა წერილებით ვერ შეასრულა, თავად ქრისტემ შეასრულა რწმენით, რის გამოც ამბობს: „არ მოვედი რჯულის დასარღვევად“.
3. თუ ვინმე ყურადღებით შეისწავლის, კანონის შესრულების მესამე გზასაც იპოვის. რა იყო? სჯულის დამყარებაში, რომელიც ქრისტემ უნდა მისცეს. სინამდვილეში, მისმა სწავლებამ არ გაანადგურა წინა კანონი, არამედ აამაღლა და დაასრულა იგი. ასე, მაგალითად, მცნება: „ნუ მოკლა“ არ ანადგურებს მცნებას: „ნუ ბრაზდები“; პირიქით, ეს უკანასკნელი პირველის შემავსებელსა და დადასტურებას ემსახურება. იგივე უნდა ითქვას ყველა დანარჩენზე. თავისი ახალი სწავლების პირველი მარცვლების დათესვისას ქრისტემ საკუთარ თავზე ეჭვი არ მოიტანა; მაგრამ ახლა, როდესაც მან დაიწყო ძველი კანონის შედარება ახალთან, მით უფრო შეიძლებოდა ეჭვი ეპარებოდა მას პირველს ეწინააღმდეგებოდა, რის გამოც მან პირველად თქვა: „მე მოვედი არა დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად“. მართლაც, ახლა შემოთავაზებული მცნებები უკვე ეფუძნებოდა ადრე ნათქვამს. ასე, მაგალითად, სიტყვები: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ იგივეს ნიშნავს, რაც ბრძანებას არ გაბრაზდე; „ნეტარ არიან გულით სუფთანი“ - იგივეა, რაც აკრძალვა ვნებით შეხედო ცოლს; მცნება, რომ არ დაიმალო საგანძური დედამიწაზე, შეესაბამება სიტყვებს: „ნეტარ არიან მოწყალენი“.
ტირილი, დევნისა და საყვედურის ატანა იგივეა, რაც ვიწრო კარიბჭით შემოსვლა; შიმშილი და სიმართლის წყურვილი სხვა არაფერია, თუ არა სიტყვებით გამოთქმული მოთხოვნა: „როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ შენ, ისე მოექეცი მათ“ (მათე 7:12). როდესაც ქრისტე ახარებს მშვიდობისმყოფელს, ის თითქმის იგივეს გამოხატავს, რაც გამოთქმულია ბრძანებაში, მიატოვო ძღვენი და იჩქარო შეურაცხყოფილ ძმასთან ზავის დამყარება და მოწინააღმდეგესთან შეთანხმება. განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ იქ ქრისტე ჯილდოს ჰპირდება მცნებების შემსრულებელს, აქ კი მათ დამრღვევებს დასჯით ემუქრება. ნათქვამია, რომ თვინიერები დაიმკვიდრებენ დედამიწას; და აი, ის, ვინც ძმას გიჟს უწოდებს, ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთის დამნაშავე იქნება. ის ამბობს, რომ სუფთა გულით დაინახავს ღმერთს; და აქ - ის, ვინც ცოლს უწმინდური თვალით უყურებს, უკვე ნამდვილი მრუშია. იქ მშვიდობისმყოფელებს ღვთის შვილებს უწოდებს; აქ კი არამშვიდობის მოყვარულს აშინებს სიტყვებით: „რათა მოწინააღმდეგე შენმან მსაჯულს არ გადასცეს“ (მათე 5,25).
იქ ის კურთხეულებს უწოდებს მგლოვიარეებსა და დევნას; და აქ, იგივეს დადასტურებით, სიკვდილით ემუქრება მათ, ვინც ამ გზას არ მიჰყვება, რადგან, მისი თქმით, ფართო გზაზე მიმავალი იღუპება. ასევე, სიტყვები: „არ შეგიძლია ემსახურო ღმერთს და მამონს“ (მათე 6:24), მეჩვენება, რომ მსგავსია გამონათქვამი: „ნეტარ არიან მოწყალენი“ და „სიმართლის მწყურვალნი“. მაგრამ აქ, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, უფალი განზრახულია წარმოადგინოს ადრე ნათქვამი უფრო ნათლად და არა მხოლოდ უფრო ნათლად, არამედ დამატებებითაც. ასე, მაგალითად, ის არა მარტო გიბრძანებს მოწყალებას, არამედ ტრაკის (პერანგის) გაცემასაც; არა მხოლოდ თვინიერი იყოს, არამედ იმისთვის, ვისაც ლოყაზე დარტყმა სურს, მეორეც შეცვალოს. ამიტომ, წარმოსახვითი წინააღმდეგობის თავიდან ასაცილებლად, ის ამბობს, რომ ის არ მოვიდა კანონის გასანადგურებლად და იმეორებს ამას, როგორც ადრე ვთქვი, არა ერთხელ, არამედ ორჯერ, თქვა: „ნუ გგონიათ, რომ დასანგრევად მოვედი“ და დასძენს: „მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ შესასრულებლად“. ის განაგრძობს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: სანამ ცა და მიწა არ გადავა, არც ერთი იოტა და არც ერთი წვერი არ გადავა რჯულიდან, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება“ (მათე 5:18).
ამ სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: შეუძლებელია კანონი შეუსრულებელი დარჩეს, მაგრამ მისი უმცირესი თვისებაც კი უნდა შესრულდეს, რაც უფალმა თავისი მაგალითით დაამტკიცა, რჯული სრულფასოვნად შეასრულა. აქაც ის გვაფიქრებინებს, რომ მთელმა სამყარომ სხვა ფორმა უნდა მიიღოს. ეს უმიზეზოდ კი არ თქვა, არამედ მსმენელის სულის ამაღლების მიზნით და ეჩვენებინა, რომ სამართლიანად მოქმედებდა, აწესებდა ცხოვრების ახალ წესებს; თუ ყველა ქმნილებამ ახალი ფორმა უნდა მიიღოს, მაშინ კაცობრიობაც უნდა იყოს მოწოდებული სხვა სამშობლოში - უმაღლესი ცხოვრების გზაზე. „მაშ, ვინც დაარღვევს ამ მცნებებიდან ერთ-ერთ უმცირესს და ასე ასწავლის ხალხს, უმცირესად იწოდება ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:19). მას შემდეგ, რაც მოიშორა ყოველგვარი ეჭვი თავისგან და შეაჩერა პირი მათ, ვინც ფიქრობდა წინააღმდეგობაზე, უფალი იწყებს შიშის გაღვივებას და ძლიერ მუქარას სთავაზობს კანონის დასაცავად, რომელიც მან შემოიღო. და რომ მისი მოყვანილი სიტყვები არ ეხება ძველ მცნებებს, არამედ იმ მცნებებს, რისი მიცემასაც თავად ის აპირებდა, ეს ჩანს შემდეგიდან.
„რადგან, გეუბნებით თქვენ, - ამბობს ის, - თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობრთა და ფარისეველთა სიმართლეს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). თუ მისი მუქარა ეხებოდა ძველი კანონის დამრღვევებს, მაშინ რატომ იტყოდა ის: „თუ ის არ გაიმარჯვებს“? ისინი, ვინც ფარისევლების მსგავსად მოიქცნენ, უეჭველად, ვერანაირი უპირატესობა ვერ ექნებოდათ მათ მართალ ცხოვრებაში. რა იყო ეს უპირატესობა? არ გაბრაზდე, არ შეხედო ცოლს ვნების თვალით.
4. რატომ უწოდებს ის ამ ახალ მცნებებს მცირე, როდესაც ისინი ასე მნიშვნელოვანი და მაღალია? რადგან მას თავად სურდა ამ კანონის მიცემა. როგორც ის თავს დაიმდაბლებს და ბევრგან მოკრძალებულად საუბრობს საკუთარ თავზე, ასევე საუბრობს თავის კანონზე და გვასწავლის, რომ ყოველთვის მოკრძალებულები ვიყოთ. უფრო მეტიც, რადგან მას შეეძლო ეჭვმიტანილი ყოფილიყო ინოვაციაში, ის ამ დროისთვის იყენებს თავმდაბლურ ხერხს. და როცა გესმით სიტყვები: „უმცირესი ცათა სასუფეველში“, მაშინ გეჰენის ან ტანჯვის გარდა სხვა არაფერი გესმით. ის სამეფოს უწოდებს არა მხოლოდ მომავალი კურთხევებით ტკბობას, არამედ აღდგომის ჟამს და საშინელ მეორედ მოსვლას. ფაქტობრივად, შესაძლებელია თუ არა, ვინც თავის ძმას სულელს უწოდებს და ერთ მცნებას არღვევს, გეენაში ჩააგდეს, ხოლო ვინც მთელ რჯულს არღვევს და სხვებსაც იმავეს მიჰყავს, სასუფეველში იყოს? მაშასადამე, აქ ეს კი არ არის გასაგები, არამედ ის, რომ კანონის დამრღვევი იმ დროს ყველაზე ნაკლებად, ანუ განდევნილი, უკანასკნელი იქნება; და ეს უკანასკნელი, უეჭველად, შემდეგ გეენაში იქნება ჩაგდებული.
როგორც ღმერთი, ქრისტემ იწინასწარმეტყველა ბევრის უყურადღებობა, იწინასწარმეტყველა, რომ ზოგი მის სიტყვებს გაზვიადებად მიიღებდა და კანონის შესახებ ასე ფიქრობდა: "მართლა დაისჯება ის, ვინც ძმას სულელს უწოდებს? მართლა მრუშია, რომელიც ცოლსაც კი უყურებს?" კანონის ასეთი უგულებელყოფის თავიდან აცილების მიზნით, ის საშინელ საფრთხეს უქმნის ორივეს, ანუ როგორც კანონდამრღვევებს, ასევე მათ, ვინც ამას სხვას მიჰყავს. ვიცოდეთ ასეთი საფრთხეები, ვეცადოთ, რომ არ დავარღვიოთ კანონი და არ შევასუსტოთ სხვათა გულმოდგინება, რომელთაც სურთ მისი დაცვა. „ხოლო ვინც აკეთებს და ასწავლის, ის დიდი იწოდება ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:19). ჩვენ სასარგებლო უნდა ვიყოთ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც; იგივე ჯილდოს იღებს ის, ვინც მხოლოდ თავად არის სათნო და ის, ვინც მასთან ერთად მიიყვანს სხვებს იმავე საქმისკენ. როგორც საქმეებით არ გამართლებული სწავლება გმობს მასწავლებელს („სხვას ასწავლი“ - ამბობს მოციქული, „თავს არ ასწავლი?“ (რომ. 2:21)), ასევე კარგი საქმეები, თუ ჩვენ არ მივმართავთ სხვებს, მიიღება ნაკლები ჯილდო.
ასე რომ, ორივეში იდეალური უნდა იყოს; პირველ რიგში საკუთარი თავის გამოსწორების შემდეგ, ადამიანმა ძალისხმევა უნდა მიმართოს სხვებს. ამიტომაც თავად ქრისტემ დააყენა ჯერ საქმეები, შემდეგ კი სწავლება და აჩვენა, რომ მხოლოდ ასე შეიძლება წარმატებული სწავლება; პირიქით, იტყვიან: „ექიმო, განიკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23). ფაქტობრივად, თუ ვინმე, რადგან ვერ ასწავლის თავის თავს, გადაწყვეტს სხვების გამოსწორებას, ბევრისთვის დაცინვის ობიექტი გახდება; უფრო სწორად, ის საერთოდ ვერ შეძლებს სწავლებას, რადგან მისი საქმეები ეწინააღმდეგება მის სწავლებას. და თუ ის ორივეში სრულყოფილია, მაშინ „ზეცის სასუფეველში მას დიდად იწოდებიან, რადგან გეუბნებით თქვენ, თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:19,20). აქ სიტყვა „სიმართლით“ ის ზოგადად სათნოებას გულისხმობს, ისევე როგორც იობის ამბავში ნათქვამია: „და იყო ეს კაცი უმწიკვლო და მართალი“ (იობი 1:1). ამავე გაგებით, პავლე მოციქული მას მართალს უწოდებს, ვისთვისაც, მისი თქმით, კანონი არ დაწესებულა: „რჯული მართალთათვის არ დაწესებულა“ (1 ტიმ. 1,9).
და ბევრ სხვა ადგილას ჩანს, რომ ეს სიტყვა გამოიყენება ზოგადად სათნოების მნიშვნელობით. ქრისტეს სიტყვებიდან, სხვათა შორის, შეგიძლიათ ნახოთ, როგორ გაიზარდა მადლი, თუ ქრისტეს სურს, რომ მისი მოწაფეები, რომლებიც ძლივს შევიდნენ სიმართლის გზაზე, უკეთესი იყვნენ, ვიდრე ძველი აღთქმის მასწავლებლები. როდესაც ის საუბრობს მწიგნობრებსა და ფარისევლებზე, ის გულისხმობს არა მათ, ვინც არღვევს კანონს, არამედ მათ, ვინც ამას ასრულებს. ეს რომ ყოფილიყვნენ ადამიანები, რომლებიც არ ასრულებდნენ კანონს, მაშინ ის არ ისაუბრებდა მათ სიმართლეზე და არ შეადარებდა სიმართლეს, რომელიც არ არსებობს არსებულ სიმართლესთან. ყურადღება მიაქციეთ აქაც, როგორ ადასტურებს იგი უძველესი ჭეშმარიტების არსებობას, ადარებს მას ახალს; და ეს გვიჩვენებს, რომ ორივე ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, რადგან მეტ-ნაკლებად მართალია, მაინც მართალია. ასე რომ, ქრისტე არ გმობს უძველეს ჭეშმარიტებას, არამედ სურს მისი ამაღლება. სინამდვილეში, ეს რომ ცუდი ყოფილიყო, მაშინ ის არ მოითხოვდა უფრო მაღალს, არ დაასრულებდა მას, არამედ უბრალოდ უარს იტყოდა. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, თუ ის ნამდვილად ასეთია, რატომ არ მიგიყვანთ ახლა სასუფეველში?
მასში არ შედის ისინი, ვინც ქრისტეს მოსვლის შემდეგ ცხოვრობენ, რადგან მათ, მიიღეს მეტი ძალა, უნდა შეასრულონ მეტი საქმე; ის აცნობს ყველა თავის შინაურ ცხოველს. "ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან", - ამბობს უფალი, "და დაიწვება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად" (მათე 8:11). ცნობილია, რომ დიდი ჯილდოებით დაჯილდოვებული ლაზარე აბრაამის წიაღშია. და საერთოდ, ამ ჭეშმარიტებით ბრწყინავდა ყველა, განსაკუთრებით ის, ვინც ბრწყინავდა ძველ აღთქმაში. თვით ქრისტე კი, ქვეყნად მოსვლისთანავე, არ შეასრულებდა ამ ჭეშმარიტებას, თუ ეს ცუდი იყო და არა ახალის მსგავსი. თუ მან ეს გააკეთა მხოლოდ ებრაელების მოსაზიდად და არა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა თავისი ნათესაობა და თანხმობა ახალთან, მაშინ რატომ არ შეასრულა ელინური კანონები და წეს-ჩვეულებები, რათა ელინები თავისკენ მიეზიდა?
5. ყოველივე ეს აჩვენებს, რომ ძველი აღთქმის ჭეშმარიტება სასუფეველში არ მიდის იმიტომ, რომ ის ცუდია, არამედ იმიტომ, რომ დადგა დრო უმაღლესი მცნებების. თუ ის არ არის უფრო სრულყოფილი, ვიდრე ახალი, მაშინ არ მოჰყვება, რომ ის ცუდია; წინააღმდეგ შემთხვევაში, იმავე საფუძველზე, იგივე შეიძლება ითქვას ახალ ჭეშმარიტებაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი ცოდნა - მომავალთან შედარებით - ნაწილობრივი, არასრულყოფილი ცოდნაა და როცა სრულყოფილი მოვა, ის გაუქმდება: „როცა მოვა სრულყოფილი, - ამბობს წმინდა წერილი, - მაშინ შეწყდება ნაწილობრივი“ (1 კორ. 13:10). ასე დაემართა უძველეს ჭეშმარიტებას ახლის შემოღების შემდეგ. თუმცა, ამის გამო ჩვენ არ ვგმობთ რეალურ სიმართლეს. მიუხედავად იმისა, რომ სასუფეველში მისვლისას გზა ახალს დაუთმობს - მას შემდეგ, წმინდა წერილის თანახმად, "ნაწილობრივ შეწყდება" - მაგრამ მაინც დიდს ვუწოდებთ. ასე რომ, როდესაც უფალი გვპირდება უმაღლეს ჯილდოს და დიდ ძალას სულისაგან (წმინდა), ის სამართლიანად მოითხოვს დიდ საქმეებს.
რაც აქ არის დაპირებული, აღარ არის მიწა, რომელიც მიედინება რძე და თაფლი, არც პატივმოყვარე სიბერე, არც ბევრი შვილი, არც პური და ღვინო, არც ცხვრისა და ხარის ფარა; არამედ - ზეციური და ზეციური კურთხევა, შვილობა და ძმობა მხოლოდშობილთან, მონაწილეობა სამკვიდროში, დიდებაში და მეფობაში და სხვა უთვალავი ჯილდოები. და ის, რომ ჩვენ უფრო დიდი დახმარებით დაჯილდოვდით, ნათელია წმინდა პავლეს შემდეგი სიტყვებიდან: „მაშ, არ არის განსჯა მათ, ვინც ქრისტე იესოშია, ვინც ხორცის მიხედვით კი არ დადის, არამედ სულის მიხედვით, რადგან ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის რჯულმა გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის რჯულისგან“ (რომ. 8:1–2). ამგვარად, მუქარის გამოსვლის შემდეგ, ვინც არღვევს კანონს და დაპირდა დიდ ჯილდოს მათ, ვინც შეასრულებს მას, შემდეგ კი აჩვენა, რომ სამართლიანად ითხოვს ჩვენგან უფრო მეტს, ვიდრე პირველს, ქრისტე საბოლოოდ იწყებს ახალი კანონის შეთავაზებას - და არა უბრალოდ, არამედ ადარებს მას ძველი კანონის დებულებებთან. ასეთი შედარებით მას სურდა ეჩვენებინა, პირველ რიგში, რომ მისი კანონი არ ეწინააღმდეგება წინას, მაგრამ ძალიან შეესაბამება მას; მეორეც, რომ ის სამართლიანად და ძალიან შემთხვევით ამატებს ახალს ძველ კანონს.
ჩვენთვის ეს უფრო ცხადი რომ გახდეს, მოვისმინოთ კანონმდებლის სიტყვები. რას ამბობს ის? „თქვენ გსმენიათ, რომ უთხრეს ძველებს: ნუ მოკლავთ“ (მათე 5:21). მიუხედავად იმისა, რომ მან თავად გასცა ეს მცნება, ის მაინც უპიროვნოდ საუბრობს ამაზე. სინამდვილეში, რომ ეთქვა: „თქვენ გსმენიათ, რომ ძველებს ველაპარაკებოდი“, მაშინ მსმენელები არ მიიღებდნენ ასეთ სიტყვებს და განაწყენდნენ მათზე. ისიც რომ ეთქვა: „თქვენ გსმენიათ, რაც უთხრეს ძველებს მამისაგან“ და შემდეგ დაამატებდა: „მაგრამ მე ვამბობ“, მაშინ მისი სიტყვები მათ დიდ ამპარტავნებად მოეჩვენებოდათ. ამიტომ ის უბრალოდ ამბობს: „ითქვა“, მხოლოდ იმის დასანახად, რომ ის ლაპარაკობს ამის შესახებ შესაბამის დროს. სიტყვებიდან: "უთხრეს ძველებს", ცხადი იყო, რომ უკვე დიდი დრო იყო გასული მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა მიიღეს ეს მცნება. და ამას აკეთებს იმისათვის, რომ შეარცხვინოს მსმენელი, რომელიც უარს ამბობს უმაღლესი მცნებების შესრულებაზე; ეს ჰგავს მასწავლებელს ეუბნება ზარმაცი ბავშვს: "და შენ არ იცი, რამდენი დრო დაკარგე თოკების სწავლაში?" იგივეს გულისხმობდა ქრისტეც, როცა ახსენებდა ძველებს.
თავისი მსმენელების უმაღლეს სწავლებაზე მოწოდების მსურველი, როგორც ჩანს, ამას ამბობს: თქვენ ამას აკეთებთ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში; დროა საბოლოოდ გადავიდეთ უმაღლესზე! საყურადღებოა ისიც, რომ უფალი მცნებების თანმიმდევრობას კი არ ურევს, არამედ იწყება პირველით, რომლითაც იწყება კანონი; და ეს აჩვენებს მისი სწავლების თანხმობას კანონთან. „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც უმიზეზოდ გაბრაზდება თავის ძმაზე, განკითხვის ქვეშ იქნება“ (მათე 5:22). ხედავთ სრულყოფილ ძალას? ხედავთ კანონმდებელის ქცევას? რომელი წინასწარმეტყველი ლაპარაკობდა ასე? რომელი მართალთაგანი? რომელი პატრიარქი? არავინ. „ამას ამბობს უფალი“, ამბობდნენ ისინი. მაგრამ ასე არ ამბობს ძე. ისინი აცხადებდნენ მოძღვრის სიტყვებს, მან კი მამის სიტყვებს; მამის სიტყვები ერთად არის ძის სიტყვები: „და ყოველი ჩემი შენია და შენი ჩემია“ (იოანე 17:10), ამბობს ქრისტე. მათ მისცეს კანონი თავის მსგავს მსახურებს და მან მისცა კანონი თავის მსახურებს. ახლა ვკითხოთ მათ, ვინც უარყოფს კანონს: ეწინააღმდეგება თუ არა მცნება „ნუ ბრაზობ“ მცნებას „ნუ მოკლავ“? ან პირიქით, ეს ამ უკანასკნელის გაუმჯობესება და დადასტურებაა?
ცხადია, პირველი ემსახურება როგორც მეორეს და, შესაბამისად, მასზე უფრო მნიშვნელოვანია. ის, ვინც ბრაზს არ ემორჩილება, უეჭველად, მოკვლას გადაწყვეტს; ვინც თავის რისხვას აფერხებს, რა თქმა უნდა, არ მისცემს თავის ხელებს. მკვლელობის საფუძველი ბრაზია. მაშასადამე, ის, ვინც ფესვს ამოიღებს, უეჭველად მოაჭრის ტოტებს, ან - უკეთესი - არ დაუშვებს მათ გაჩენას.
6. მაშ ასე, არა ძველი რჯულის დარღვევისთვის, არამედ მისი უფრო მეტად შენარჩუნებისთვის ქრისტემ ახალი კანონი მისცა. მართლაც, რა მიზნით აწესებდა ძველი კანონი ამ მცნებას? განა ისე არ არის, რომ მეზობელს არავინ მოკლავს? მაშასადამე, ვინც კანონს აუჯანყდა, მოკვლის უფლება უნდა მიეცა, რადგან მცნება „ნუ მოკლავ“ მოკვლის ნებართვის საპირისპიროა. როდესაც ქრისტე რისხვასაც კი კრძალავს, ის მით უფრო ამტკიცებს იმას, რასაც კანონი ავალდებულებს, რადგან მკვლელობისგან თავის შეკავება არ არის ისეთი მოსახერხებელი ადამიანისთვის, ვინც ფიქრებში მხოლოდ არ მოკვლას, როგორც მას, ვინც თავად გაანადგურა რისხვა. ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო მოშორებულია ასეთი აქტიდან. მაგრამ იმისათვის, რომ სხვაგვარად უარვყოთ ჩვენი ოპონენტები, განვიხილოთ ყველა მათი წინააღმდეგობა. რას ამბობენ? ისინი ამბობენ, რომ ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო, რომელიც ბრძანებს მზეს ანათებს ბოროტებსა და კეთილებს და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე, არის ერთგვარი ბოროტი არსება. და მათგან ყველაზე ზომიერი, თუმცა ამას არ ამტკიცებენ, ღმერთს სამართლიანს უწოდებენ, მაგრამ არ აღიარებენ მას კეთილად.
ისინი ქრისტეს სხვა მამას აძლევენ, რომელიც არ არსებობს და არაფერი შეუქმნია. ღმერთი, რომელსაც ისინი არ უწოდებენ კარგს, ცხოვრობს თავის სამფლობელოში და ინახავს იმას, რაც მას ეკუთვნის; და კეთილი ღმერთი შედის სხვის სამფლობელოში და ყოველგვარი მიზეზის გარეშე სურს გახდეს იმის მხსნელი, რისი შემქმნელიც ის არ იყო. თქვენ ხედავთ, როგორ საუბრობენ ეშმაკის შვილები მამის სწავლების მიხედვით, აღიარებენ ქმნილებას ღმერთს უცხოდ, იოანეს სიტყვების საწინააღმდეგოდ: „ის მოვიდა თავისთან“ და: „და სამყარო მისი მეშვეობით შეიქმნა“ (იოანე 1:10–11). გარდა ამისა, ძველი კანონის გათვალისწინებით, რომელიც ბრძანებს თვალის წილ და კბილი კბილის ნაცვლად, ისინი მაშინვე აპროტესტებენ: როგორ შეიძლება ის, ვინც ამას ამბობს, იყოს კარგი? რა ვუპასუხოთ მათ? ის, რომ ეს, პირიქით, არის ღმერთის სიყვარულის უდიდესი ნიშანი კაცობრიობის მიმართ. მან ისეთი კანონი კი არ დაადგინა, რომ ერთმანეთის თვალი ამოგვეშალა, არამედ იმისთვის, რომ სხვებს ზიანი არ მივაყენოთ, იმის შიშით, რომ მათგან იგივე არ განვიცადოთ.
ისევე, როგორც ნინეველების განადგურებით დაემუქრა, არ სურდა მათი განადგურება (ბოლოს და ბოლოს, ეს რომ უნდოდა, უნდა გაჩუმებულიყო), არამედ მხოლოდ შიშის ჩანერგვით სურდა, გაეუმჯობესებინა ისინი, რათა დაეტოვებინათ მისი რისხვა - ასევე მათ, ვინც იმდენად თავხედები არიან, რომ მზად არიან მოეშორებინათ სხვისი შიში, რომ სასჯელი მაინც არ მოეშორებინათ. მეზობლებს, თუ მათ არ სურთ საკუთარი ნებით. თავი შეიკავეთ ამ სისასტიკისგან. ეს რომ სისასტიკე იყოს, მაშინ ასევე სისასტიკე იქნებოდა, თუ მკვლელობა აკრძალულია და მრუშობა აკრძალულია. მაგრამ ამის თქმა მხოლოდ გიჟებს შეუძლიათ, რომლებმაც მიაღწიეს სიგიჟის ბოლო ხარისხს. და იმდენად მეშინია ამ გადაწყვეტილებებს სასტიკი ვუწოდო, რომ მათ საწინააღმდეგო ყველაფერს უკანონოდ მივიჩნევ, საღი ადამიანური გონებით ვიმსჯელებ. თქვენ ამბობთ, რომ ღმერთი სასტიკია, რადგან მან ბრძანა თვალის წვერზე ამოგლეჯა; მაგრამ მე ვიტყვი, რომ თუ მან არ გასცა ასეთი ბრძანება, მაშინ ბევრისთვის უფრო სამართლიანი იქნებოდა მისი პატივისცემა, როგორც თქვენ უწოდებთ მას.
დავუშვათ, რომ ყოველმა კანონმა დაკარგა აზრი და არავის ეშინია მის მიერ განსაზღვრული სასჯელის - რომ ყველა ბოროტმოქმედს, მრუშს, მკვლელს, ქურდს, ფიცის გამტეხს და მღვდელმთავარს - ეძლევა თავისუფლება, იცხოვრონ ყოველგვარი შიშის გარეშე, მათი მიდრეკილებების მიხედვით: არ გაფუჭდება ყველაფერი, არ გაივსება ქალაქები, ბაზრები, უბინაოები, სახლები. სისასტიკე და მკვლელობა? ეს ყველასთვის აშკარაა. თუ კანონების არსებობის პირობებშიც კი, შიშითა და მუქარით, ბოროტი ზრახვები ძლივს იკავებენ თავს, მაშინ როცა ეს ბარიერი მოიხსნება, რა შეუშლის ხელს ადამიანებს ბოროტების კეთებაში? რა კატასტროფები არ შემოიჭრება მაშინ ადამიანის სიცოცხლეში? სისასტიკე არ არის მხოლოდ, როცა ბოროტებს ნებას რთავენ, აკეთონ ის, რაც უნდათ, არამედ, როცა ადამიანი, რომელსაც არანაირი უსამართლობა არ ჩაუდენია და უდანაშაულოდ იტანჯება, ყოველგვარი დაცვის გარეშე რჩება. მითხარი, თუ ვინმემ, რომელმაც ყველგან შეკრიბა ბოროტი ხალხი და შეიარაღდა ხმლებით, უბრძანა მათ მთელი ქალაქი გაევლოთ და მოეკლათ ყველა, ვისაც შეხვდებოდა, შეიძლება ამაზე უფრო არაადამიანური იყოს?
პირიქით, ვინმე სხვამ რომ შეკრა ეს შეიარაღებული კაცები და ძალით დააპატიმრა და სიკვდილით ემუქრებოდა ბოროტების ხელიდან, განა ამაზე მეტი ქველმოქმედება იქნებოდა? ახლა გამოიყენეთ ეს მაგალითები კანონში. ის, ვინც ბრძანებს თვალის მაგივრად ამოღებას, ამ შიშს, როგორც რაიმე სახის ძლიერ კავშირებს, აწესებს ბოროტთა სულებს და ადარებს კაცს, რომელიც აკავშირებს შეიარაღებულ ბოროტმოქმედებს; და ვინც დამნაშავეებს არანაირ სასჯელს არ დაუდგენია, უშიშრად შეიარაღებდა მათ და დაემსგავსებოდა კაცს, რომელიც ბოროტმოქმედებს ხმლებს ურიგებდა და მთელ ქალაქში აგზავნიდა.
7. ხედავ, რომ ღვთის მცნებები არა მხოლოდ სასტიკი არ არის, არამედ სავსეა კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულით? თუ ამისთვის შენ კანონმდებელს სასტიკ და რთულს უწოდებ, მაშინ მითხარი რა არის უფრო რთული და მტკივნეული - არ მოკლა, ან თუნდაც არ გაბრაზდე? ვინ არის უფრო მკაცრი, მკვლელობისთვის სასჯელის განმსაზღვრელი თუ გაბრაზებისთვის? ის არის ის, ვინც სჯის მრუშს ცოდვის ჩადენის შემდეგ, თუ ის, ვინც მას სასჯელი და მარადიული სასჯელი აყენებს, თავად ვნების გამო? ხედავთ, როგორ მივედით დასკვნამდე, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგება ერეტიკოსთა ცრუ აზროვნებას! უძველესი კანონის ღმერთი, რომელსაც ისინი სასტიკს უწოდებენ, თვინიერი და მოწყალე გამოდის; ახალი კანონის ღმერთი, მათ მიერ კეთილად აღიარებული, მათი სიგიჟის გამო მკაცრი და სასტიკია. მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ ერთ კანონმდებელს ძველ და ახალ აღთქმაში, რომელმაც მოაწყო ყველაფერი ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო და, სწორედ დროთა განსხვავებულობის გამო, გამოსცა ორი განსხვავებული კანონი. ასე რომ, არც ძველი აღთქმის მცნებები იყო სასტიკი და არც ახალი აღთქმის მცნებები იყო მძიმე და მტკივნეული; მაგრამ ორივე ავლენს ერთსა და იმავე ზრუნვას და სიყვარულს.
და რომ ღმერთმა თავად მისცა ძველი კანონი, მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს ამაზე წინასწარმეტყველი, ან კიდევ უკეთესი, რას ამბობს თავად წინასწარმეტყველის პირით: „ახალი აღთქმა დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა ისეთი შეთანხმება, როგორიც მათ მამა-პაპას დავუდე“ (იერ. 31:31-32). თუ ვინმე, მანიქეველთა ბოროტებით დაავადებული, არ მიიღებს ამ სიტყვებს, მოისმინოს პავლეს, რომელიც იგივეს ამბობს: „აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონასგან, მეორე კი თავისუფალი ქალისგან... ეს ორი აღთქმაა“ (გალ. 4:22, 24). როგორც ორი განსხვავებული ცოლია, მაგრამ მათი ქმარი ერთია, ასევე აქ არის ორი აღთქმა, მაგრამ ერთი კანონმდებელი. და რათა იცოდეთ, რომ კაცობრიობისადმი ერთი და იგივე სიყვარული ვლინდება ორივეში, ამ მიზნით მან თქვა: „თვალი თვალის წილ“ და აქ: „ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე მას“ (მათე 5:39). როგორც იქ ის აცილებს ადამიანს შეურაცხყოფისგან დასჯის შიშით, ასეა აქაც. როგორ არის ეს, თქვენ ამბობთ, როდესაც ის ბრძანებს სხვა ლოყის გარდაქმნას? მერე რა? ასეთი მცნების მიცემით, ის არ ათავისუფლებს ადამიანს შიშისგან, არამედ ბრძანებს მხოლოდ მისცეს თავისუფლება, რომ სრულად დააკმაყოფილოს თავისი რისხვა.
უფალი არ ამბობს, რომ დამნაშავე დაუსჯელი დარჩება, მაგრამ ის უბრალოდ არ გიბრძანებს, შენ თვითონ დაისაჯო და ამგვარად, როგორც უფრო დიდ შიშს უნერგავს მას, ვინც დაარტყამს, თუ გაბრაზდება, ისე ანუგეშებს დარტყმის მიმღებს. მაგრამ ეს ყველაფერი მე ვთქვი ზოგადად ყველა მცნებაზე, ასე ვთქვათ, დროებით განხილვისას. ახლა ჩვენ უნდა მივმართოთ ჩვენს თემას და თანმიმდევრობით ავხსნათ ყოველივე ზემოთქმული. „ვინც უმიზეზოდ ბრაზობს თავის ძმაზე, ის განსჯის“ - ამბობს ქრისტე. ამ სიტყვებით მთლად არ აქრობს მრისხანებას: ჯერ ერთი, იმიტომ რომ ადამიანი ვერ იქნება ვნებებისგან; მას შეუძლია მათი შეკავება, მაგრამ მათ გარეშე საერთოდ არ აქვს ძალა; მეორეც, იმიტომ, რომ ბრაზის ვნება შეიძლება იყოს სასარგებლო, თუ მხოლოდ ჩვენ ვიცით როგორ გამოვიყენოთ იგი შესაბამის დროს. შეხედეთ, მაგალითად, რამდენად კარგი იყო პავლეს რისხვა კორინთელთა წინააღმდეგ. მან იხსნა ისინი დიდი უბედურებისგან. ანალოგიურად, რისხვით მან მოაქცია დაცემული გალატიელი ხალხი და მრავალი სხვა. როდის არის კარგი დრო გაბრაზებისთვის?
მაშინ, როცა საკუთარ თავს შურს კი არ ვიძიებთ, არამედ გაბედულებს შევაკავებთ და უდარდელებს სწორ გზაზე მივაქცევთ. და როდის არის გაბრაზება შეუსაბამო? მაშინ, როცა საკუთარ თავზე შურისძიების მიზნით ვბრაზდებით, რასაც პავლე მოციქულიც კრძალავს და ამბობს: „ნუ იძიებთ შურს, საყვარელნო, არამედ მიეცით ადგილი [ღვთის] რისხვას“ (რომ. 12,19); როცა ფულზე ვჩხუბობთ, რასაც მოციქულიც არ უშვებს და ამბობს: „რატომ ჯობია არ დარჩეს განაწყენებული? რატომ არ გირჩევნია გაჭირვება?“ (1 კორ. 6:7)? როგორც ეს უკანასკნელი რისხვა არასაჭიროა, ასევე პირველია საჭირო და სასარგებლო. მაგრამ ბევრი პირიქით აკეთებს. ისინი ბრაზდებიან, როცა თავად არიან განაწყენებული, მაგრამ რჩებიან ცივები და სულელნი, როცა ხედავენ, როგორ აწყენენ სხვას. ორივე ეწინააღმდეგება სახარების კანონებს. ასე რომ, მრისხანება რეალურად არ არის კანონის დარღვევა, არამედ უდროო რისხვა, რის გამოც წინასწარმეტყველმა თქვა: „როცა გაბრაზდები, ნუ შესცოდავთ“ (ფსალმ. 4,5). „ვინც თავის ძმას ეტყვის „კიბოს“, დაემორჩილება სინედრიონს 8“ (მათე 5:22). აქ უფალი ებრაელთა სამსჯავროს ადგილს მასპინძელს უწოდებს. ახლავე აღნიშნავს, რომ არ იფიქრონ, რომ ყველაფერში რაღაც ახალს და უპრეცედენტოს შემოაქვს.
სიტყვა "კიბო" არ არის დიდი შეურაცხყოფა; იგი გამოხატავს მხოლოდ გარკვეულ ზიზღს ან უპატივცემულობას მისი წარმოთქმის მხრიდან. ისევე, როგორც ჩვენ, როცა რამეს ვუბრძანებთ მოსამსახურეებს და სხვა დაბალი სტატუსის მქონე ადამიანებს, ვეუბნებით: წადი, უთხარი ასე და ასე; ანალოგიურად, ისინი, ვინც სირიულ ენაზე საუბრობენ, სიტყვა „შენ“ ნაცვლად იყენებენ სიტყვას „რაქა“. მაგრამ კაცთმოყვარე ღმერთს, რათა თავიდან აიცილოს დიდი შეურაცხყოფა, სურს შეაჩეროს თუნდაც უმცირესი შეურაცხყოფა, გვიბრძანებს ურთიერთობისას დავიცვათ წესიერება და ერთმანეთის პატივისცემა. "და ვინც იტყვის: "სულელი ხარ", ის ექვემდებარება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს." ბევრს ეს მცნება რთულად და შესასრულებლად ეჩვენება, რადგან შეუძლებელია ერთი უბრალო სიტყვისთვის ასეთი დიდი სასჯელი დაგვეკისროს; და ზოგი თვლის, რომ ეს საკმაოდ ჰიპერბოლურად არის ნათქვამი. მაგრამ მეშინია, რომ თუ აქ ასეთი სიტყვებით თავს მოვიტყუებთ, იქ რეალურად ყველაზე მძიმე სასჯელი დაგვხვდება.
8. რატომ, ფაქტობრივად, მითხარი, რთულად გეჩვენება ეს მცნება? არ იცით, რომ ცოდვებისა და სასჯელის უმეტესობა სიტყვებიდან მოდის? სიტყვების მეშვეობით ხდება მკრეხელობა, სიტყვების მეშვეობით - ღმერთის უარყოფა, წყევლა, შეურაცხყოფა, ცრუ ჩვენება, ცრუ ჩვენება და მკვლელობა. ასე რომ, ნუ შეხედავთ იმ ფაქტს, რომ მხოლოდ ერთი სიტყვაა, არამედ დაფიქრდით, ხომ არ მოჰყვება ეს დიდი საფრთხე. ან არ იცი, რომ ჩხუბის დროს, როცა ბრაზი იფეთქებს და სული ენთება, ყველაზე უმნიშვნელო წვრილმანი კი რაღაც დიდი ჩანს და არცთუ შეურაცხმყოფელი სიტყვა აუტანელია? ასეთი წვრილმანები ხშირად იწვევს მკვლელობებს და მთელი ქალაქების განადგურებას. როგორც მეგობრობა აადვილებს რთულსაც კი, პირიქით, მტრობაც კი წვრილმანს აქცევს აუტანელ საკითხად და თუნდაც რამე მარტივად ითქვა, მტრობაში თითქოს ბოროტი განზრახვით იყო ნათქვამი.
სანამ ცეცხლი მცირე ნაპერწკალშია მოქცეული, რამდენი შეშა არ უნდა წაისვას, ის არ აინთება; მაგრამ როცა ალი აალდება და მაღლა აწევს, ის ადვილად მოიხმარს არა მხოლოდ შეშას, არამედ ქვებსაც და სხვა ნივთიერებსაც კი, რომლებიც მას ესვრიან, თუნდაც ის, რაც ჩვეულებრივ გამოიყენება ცეცხლის ჩასაქრობად, ახლა უფრო ანთებს მას. (მაშინ, როგორც ზოგი ამბობს, ძალას მატებს არა მხოლოდ შეშა, სელი და სხვა წვადი ნივთიერებები, არამედ თავად წყალიც, რომელიც ცეცხლზე ასხამენ). ასე რომ, სიბრაზით, ყოველი სიტყვა მაშინვე იქცევა ამ ბოროტი ცეცხლის საკვებად. ამ ყველაფრის თავიდან ასაცილებლად ქრისტე ტყუილად განრისხებულს განაჩენს ექვემდებარება და ამბობს: „განრისხებული... განსჯას ექვემდებარება“; და ვინც იტყვის „რაქას“ მასპინძელი სასამართლოზე წაიყვანს. მაგრამ ეს სასჯელები ჯერ არც ისე დიდია, რადგან აქ არის ჩადენილი. მაგრამ ვინც სხვას უწოდებს ფრიკას, ის ემუქრება მას ჯოჯოხეთური ცეცხლით. აქ ქრისტე პირველად იყენებს სიტყვას: „გეენა“.
ჯერ სასუფეველზე ისაუბრა და შემდეგ გეჰენაც ახსენა, რითაც გვიჩვენებს, რომ პირველთან დაჯილდოვებულნი ვართ კაცობრიობის სიყვარულითა და ნებისყოფით, მაგრამ ამ უკანასკნელში ჩავძირავთ საკუთარ თავს ჩვენი დაუდევრობის გამო. შეხედეთ, როგორ თანდათანობით გადადის ის მცირე სასჯელებიდან დიდზე და ამით, როგორც იქნა, იცავს თავს თქვენს წინაშე, აჩვენებს, რომ მას საერთოდ არ სურს ასეთი მუქარის გამოყენება, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვაიძულებთ მას გამოთქვას ასეთი წინადადებები. მე გითხარი, ამბობს, ტყუილად ნუ ბრაზდები; რადგან შენ იქნები დამნაშავე განაჩენში. თქვენ უგულებელყავით ეს პირველი გაფრთხილება. შეხედე, რა გამოიწვია შენმა სიბრაზემ! მაშინვე გაიძულებდა სხვის შეურაცხყოფას. შენ შენს ძმას უთხარი: "კიბო". ამისთვის სხვა სასჯელი დაგისაჯეთ - მასპინძლის განაჩენი. თუ ამასაც აბუჩად იგდებ, კიდევ უფრო გაახანგრძლივებ თავხედობას, მე აღარ დაგაწესებ ასეთ ზომიერ სასჯელებს, არამედ სამუდამო ტანჯვას დაგაყენებ გეენაში, რათა საბოლოოდ არ სცადო მკვლელობა.
ჭეშმარიტად არაფერია, არაფერია ისეთი აუტანელი, როგორც შეურაცხყოფა, არაფერი ღრღნის ადამიანის სულს ისე; და რაც უფრო მწვავეა შეურაცხმყოფელი სიტყვები, მით უფრო ძლიერია ცეცხლი. ასე რომ, არ ჩათვალოთ უმნიშვნელოდ სხვას უწოდოთ ფრიკი (გიჟი). როცა შენს ძმას ართმევ იმას, რითაც ჩვენ განვსხვავდებით მუნჯებისგან და რაც პირველ რიგში ადამიანებად გვაქცევს, ანუ გონებას და გონებას, ამით ართმევ მას ყოველგვარ კეთილშობილებას. ასე რომ, ყურადღება არ უნდა მივაქციოთ მხოლოდ სიტყვებს, არამედ თავად საქმეს და ვნებას, წარმოვიდგინოთ, რა დარტყმა შეიძლება მიაყენოს სიტყვას და რა ზიანი მოაქვს. ამიტომ პავლე განდევნის სამეფოდან არა მარტო მრუშებსა და მეძავებს, არამედ დამნაშავეებსაც. და საკმაოდ სამართლიანი. ფაქტობრივად, დამნაშავე ანადგურებს სიყვარულით შექმნილ სიკეთეს, მოყვასს უამრავ უბედურებას ამხელს, აწარმოებს განუწყვეტელ საომარ მოქმედებებს, ანგრევს ქრისტეს წევრებს, ყოველდღიურად განდევნის ღმერთისთვის ძვირფას სამყაროს, თავისი წყევლებით უმზადებს ეშმაკს ფართო საცხოვრებელს და ხელს უწყობს მის გაძლიერებას. ამიტომ ქრისტემ თავისი ძალების შესუსტების მიზნით გამოსცა ეს კანონი.
მას დიდი ზრუნვა აქვს სიყვარულზე, ვინაიდან სიყვარული ყველა კურთხევის დედაა, ეს მისი მოწაფეების გამორჩეული ნიშანია; ის მხოლოდ ჩვენს სრულყოფილებას შეიცავს. მაშასადამე, ქრისტე სამართლიანად ანადგურებს ასეთი ძალით მტრობის ფესვებსა და წყაროებს, რომლებიც ანგრევს სიყვარულს. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ ქრისტეს სიტყვებში არის გადაჭარბება; მაგრამ დაფიქრდით, რა სარგებელი მოაქვს ამ განკარგულებებს, გაოცდით მათი თვინიერებით. ღმერთს ხომ იმაზე მეტი არაფერი აინტერესებს, გარდა იმისა, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ერთიანობაში და ერთობაში. ამიტომ თავად უფალი და თავისი მოწაფეების მეშვეობით, როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში, ბევრს ლაპარაკობს ამ მცნებაზე და თავს მკაცრ შურისმაძიებლად და დამსჯელად ავლენს მისი უგულებელყოფისთვის. არაფერი არ უწყობს ხელს ყოველგვარი ბოროტების დანერგვასა და ფესვებს, როგორც სიყვარულის განადგურებას, რის გამოც ნათქვამია: როცა უკანონობა იმატებს, „ბევრთა სიყვარული გაცივდება“ (მათე 24:12). ასე რომ, კაენი ძმამკვლელი გახდა; ამგვარად, ესავმა და იოსების ძმებმა თავი სისასტიკეს გადასცეს; ასე რომ, უთვალავი ბოროტება შემოიჭრა სამყაროში სიყვარულის რღვევისგან.
ამიტომაც ქრისტე მთელი თავისი მზრუნველობით ანადგურებს ყველაფერს, რაც სიყვარულს ანგრევს.
9. მაგრამ იქ გაჩერების გარეშე, უფალი თქმულს ახალ მითითებებს ამატებს, საიდანაც ნათლად ჩანს, რამდენად ზრუნავს მას სიყვარულზე. მანამდე ის ემუქრებოდა მასპინძელს, სასამართლოს და გეენას, ახლა კი გვთავაზობს ახალ წესებს, წინა წესებთან შესაბამისობაში და ასე ამბობს: „ასე რომ, თუ მიიტან ძღვენს სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდება, რომ შენს ძმას რამე აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ საკურთხევლის წინ, ჯერ წადი, შეურიგდი ძმას, შემდეგ მოდი და შესთავაზე ძღვენი“ (24. ღმერთო! ოჰ, ენით აუწერელი ქველმოქმედება! უფალი ბრძანებს, რომ უარი თქვას მის თაყვანისცემაზე მოყვასის სიყვარულის გამო და ამით გვიჩვენებს, რომ მისი წინა მუქარა მომდინარეობდა არა მტრობისგან ან დასჯის სურვილიდან, არამედ სიყვარულის გადაჭარბებით. რა თვინიერება შეიძლება შევადაროთ ამ სიტყვებში გამოთქმულს? დაე, ამბობს ის, შეწყდეს ჩემი მსახურება, სანამ შენი სიყვარული შენარჩუნებულია, რადგან ესეც მსხვერპლია, როცა ვინმე თავის ძმას შეურიგდება.
ამიტომაც არ ამბობს: შერიგდით შეთავაზების შემდეგ, ან ძღვენის შეთავაზებამდე; მაგრამ ის აგზავნის თავის ძმასთან შესარიგებლად, როცა ძღვენი დევს საკურთხევლის წინ და მსხვერპლი უკვე დაწყებულია. არ გიბრძანებს თან წაიღოს საჩუქარი, არ ამბობს: შერიგდი სანამ მოიტანო; მაგრამ უბრძანებს, გაიქცეს თავის ძმასთან და ძღვენი დატოვოს საკურთხევლის წინ. რატომ ბრძანებს ის ამის გაკეთებას? მეჩვენება, რომ მას ორმხრივი მიზანი ჰქონდა: ჯერ ერთი, როგორც უკვე ვთქვი, სურდა ეჩვენებინა, რომ უაღრესად აფასებს სიყვარულს და მას უდიდეს მსხვერპლად მიიჩნევს და ამის გარეშე არ მიიღებს მატერიალურ მსხვერპლს; მეორეც, მას სურდა მეზობელთან შერიგება აუცილებელ მოვალეობად ექცია. სინამდვილეში, ის, ვისაც უბრძანა საჩუქრის მიტანა არა შერიგებამდე, აუცილებლად იჩქარებს განაწყენებულ ადამიანთან მისვლას და შეწყვეტს მტრობას, თუ არა მოყვასის სიყვარულის გამო, ყოველ შემთხვევაში, რათა მსხვერპლი არ დარჩეს უშედეგოდ. ამ მიზნით უფალი განსაკუთრებულ გამომსახველობას ანიჭებს თითოეულ სიტყვას, აშინებს და აღძრავს მის მომტანს.
ფაქტობრივად, მან უბრალოდ არ თქვა: „დატოვე შენი ძღვენი იქ“, არამედ დაამატა: „საკურთხევლის წინ“, რათა წმინდა ადგილის შეხსენებით მას შეეშინდა; მან უბრალოდ არ თქვა: „და წადი“, არამედ დაამატა: „ჯერ... და მერე მოდი და მოიტანე შენი საჩუქარი“. ამ ყველაფრით გვიჩვენებს, რომ უფლის სუფრა არ უშვებს ერთმანეთს, ვინც ებრძვის. ეს მოისმინონ ზიარებაში დაწყებულებმა, მაგრამ მტრულად მიუახლოვდნენ საკურთხეველს; გაუგონარებმაც გაიგონონ, რადგან ეს სიტყვა მათაც ეხება! და მოაქვთ ძღვენი და მსხვერპლი, ანუ ლოცვა და მოწყალება; და რომ ესეც მსხვერპლშეწირვაა, მოუსმინეთ, როგორ ლაპარაკობს წინასწარმეტყველი ამაზე: „ვინც მსხვერპლს სწირავს დიდებას მე“; და კიდევ: „დიდება შესწირეთ ღმერთს“ (ფსალმ. 49:23, 14); ხოლო სხვაგან: „ხელთა ამაღლებაჲ ჩემი ვითარცა მსხვერპლშეწირვა“ (ფსალმ. 140,2). ასე რომ, თუ მტრული განწყობით აღავლენ ლოცვას, ჯობია, მიატოვო იგი და წახვიდე შენს ძმასთან მშვიდობის დასამყარებლად, შემდეგ კი აღასრულო ლოცვა. ამიტომაც მოეწყო ყველაფერი, ამიტომაც გახდა ღმერთი ადამიანი და შეასრულა მთელი გამოსყიდვის საქმე, რათა ჩვენ შეგვეყარა.
აქ ქრისტე განაწყენებულს უგზავნის შეურაცხყოფილს და ასწავლის ლოცვას, განაწყენებულს მიჰყავს შეურაცხყოფილთან და არიგებს მათ; აქ ის ამბობს: (თუ) შენს ძმას რამე აქვს შენს წინააღმდეგ, წადი ჯერ და შეურიგდი შენს ძმას, და იქ ამბობს: „აპატიებ ხალხს ცოდვებს“ (მათე 6:14). თუმცა, აქაც, მეჩვენება, განაწყენებულს აგზავნის, რადგან არ ამბობს: სთხოვე შენს ძმას შერიგება, არამედ უბრალოდ - „შეურიგდე“. და მიუხედავად იმისა, რომ, როგორც ჩანს, აქ გამოსვლა დამნაშავისკენ არის მიმართული, ყველაფერი შეურაცხყოფილს ეხება. თუ შენ, ამბობს ის, დაამშვიდებ მასთან მისდამი სიყვარულის გამო, მაშინ მე მოწყალე ვიქნები შენს მიმართ და შენ შეგიძლია შესწირო მსხვერპლი სრული გაბედულებით. თუ ბრაზი მაინც იწვის შენში, მაშინ წარმოიდგინე, რომ მე თვითონ ნებით ვეთანხმები, რომ მსხვერპლს ცოტა ხნით დატოვებ, მხოლოდ იმისთვის, რომ მეგობრები გახდე. დაე, ამან შენი რისხვა დაამშვიდოს. უფრო მეტიც, არ უთქვამს: დამშვიდდი, როცა დიდად განაწყენებული ხარ; მაგრამ: გააკეთეთ ეს მაშინაც კი, როდესაც შეურაცხყოფას მცირე მნიშვნელობა აქვს - (თუ) "თქვენს ძმას აქვს რაიმე თქვენს წინააღმდეგ".
და ისიც არ უთქვამს: როცა ბრაზობ სამართლიანად თუ უსამართლოდ; მაგრამ უბრალოდ: (თუ) „შენს ძმას აქვს რაღაც შენს წინააღმდეგ“, მაშინაც კი, თუ შენი რისხვა იყო სამართლიანი, და მაშინ მტრობა არ უნდა გქონდეს. ასე რომ, ქრისტემ, მიუხედავად იმისა, რომ მისი რისხვა ჩვენს მიმართ მართალი იყო, თავი დანებდა ჩვენთვის საკლავს, ჩვენი ცოდვების დათქმის გარეშე.
10. ამიტომ პავლემ სხვაგვარად მოგვიწოდა შერიგებისკენ, თქვა: „ნუ ჩასვლის მზე თქვენს რისხვაზე“ (ეფეს. 4:26). როგორც ქრისტე მოგვიწოდებს შერიგებისკენ მსხვერპლშეწირვის დროის მითითებით, ასევე პავლე მოგვიწოდებს იმავესკენ, დღის დროის მითითებით. მას ეშინია ღამის, იმის შიშით, რომ ის, სიბრაზით გატანჯული კაცის დაჭერა მარტოობაში, კიდევ უფრო გააღიზიანებს მის ჭრილობებს. დღისით ბევრს შეუძლია ყურადღების გადატანა და სიბრაზისგან დაგვაშოროს, ხოლო ღამით, როცა ადამიანი მარტო და ღრმა ფიქრებში რჩება, ტალღები უფრო ძლიერდება და ქარიშხალი მძვინვარებს დიდი მრისხანებით. ამის გაფრთხილებით, პავლეს უნდა, რომ ღამე შერიგებულნი ვიყოთ, რათა ეშმაკმა არ ისარგებლოს ჩვენი მარტოობით და უფრო ძლიერად არ გაანათოს რისხვის ღუმელი. ასევე ქრისტეც არ ითმენს მცირედ შეფერხებას, რათა მსხვერპლის აღსრულების შემდეგ უფრო უყურადღებო გახდეს მისი მიმტანი და დღითიდღე არ გადადოს შერიგება. იცოდა, რომ ეს ვნება რაც შეიძლება მალე უნდა ჩამქრალიყო.
ისევე, როგორც ბრძენი ექიმი გვთავაზობს არა მხოლოდ საშუალებებს, რომლებიც იცავს დაავადებისგან, არამედ ის, რაც ხელს უწყობს მის შეცვლას, ასე აკეთებს ქრისტე. სხვა გიჟის გამოძახების აკრძალვა არის წამალი, რომელიც იცავს მტრობისგან; და მეზობელთან შერიგების ბრძანება ემსახურება მტრობის შემდეგ წარმოშობილი დაავადებების მოცილებას. შეხედე, რა სიმკაცრით უწესებს ორივეს გაკეთებას. გეჰენის საფრთხე არსებობს; მაგრამ აქ, შერიგებამდე, მას არ სურს საჩუქრის მიღება და ამით აჩვენებს, თუ რამდენად დიდია მისი რისხვა მეომრების წინააღმდეგ. ამგვარად, ის ამოიღებს მის ფესვსაც და ნაყოფსაც. ჯერ ამბობს: „ნუ ბრაზობ“; და შემდეგ - ნუ წარმოთქვამთ გინებას, რადგან ერთს აძლიერებს მეორე - გინება მტრობისგან მატულობს, ლანძღვისგან კი მტრობა. ამიტომ ჯერ ფესვს ანადგურებს, შემდეგ ნაყოფს და თავიდანვე არ უშვებს ბოროტების გაჩენას; თუ უკვე იზრდება და მავნე ნაყოფს იძლევა, მთლიანად წვავს.
ამავე მიზნით, განკითხვის, ლაშქრების, ჯოჯოხეთისა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ მითითებების ხსენების შემდეგ, ქრისტე ამატებს შემდეგს: „სწრაფად მშვიდობით დაემშვიდობე შენს მოწინააღმდეგეს, სანამ ჯერ კიდევ მის გზაზე ხარ“ (მათე 5:25). ნუ იტყვი: რა ვქნა, რომ შეურაცხყოფა მიაყენონ, ქონება რომ წამართვან და სასამართლოში გამათრიონ? ამ შემთხვევაშიც ქრისტე კრძალავს მტრობის შენახვას, რაიმე მიზეზის ან საბაბის წართმევას. ვინაიდან ეს ბრძანება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, უფალი გვარწმუნებს, რომ შევასრულოთ იგი, მიუთითებს არა სამომავლო სარგებლობაზე, არამედ ახლანდელ სარგებლობაზე, რომელიც უფრო მეტად აფერხებს უხეში ადამიანებს, ვიდრე მომავლის დაპირებებს. შენ ამბობ: ჩემზე ძლიერია და მტკივა? მაგრამ კიდევ უფრო მეტ ზიანს არ მოგაყენებს, თუ მას არ შეურიგდები და იძულებული იქნები ციხეში წახვიდე? შერიგების შემდეგ დათმობ შენს ქონებას, მაგრამ შენი სხეული თავისუფალი იქნება; და როდესაც თავს დაემორჩილებით მოსამართლის განაჩენს, თქვენ იქნებით შეკრული და დაისჯებით ყველაზე მძიმე სასჯელით.
თუ ამ კამათს თავიდან აიცილებთ, ორ სარგებელს მიიღებთ: ჯერ ერთი, არ მოითმენთ არანაირ უბედურებას; მეორეც, ეს იქნება თქვენი სათნოება და არა იძულების შედეგი. თუ არ გინდა ჩემი შეგონებების გათვალისწინება, მაშინ მოწინააღმდეგეს ისე არ დააზარალებს, როგორც საკუთარ თავს. ნახეთ, როგორ მოგიწოდებთ ქრისტე აქაც, რაც შეიძლება მალე შეურიგდეთ. მას შემდეგ რაც თქვა: „იყავი წინდახედული 9 შენს მოწინააღმდეგესთან მიმართებაში“, ის დასძენს: „უფრო სწორად“. მაგრამ ამით არ კმაყოფილდება, ის გვთავაზობს ახალ სტიმულს სწრაფი შერიგების მოსაძებნად და ამბობს: „სანამ ჯერ კიდევ მასთან ერთად ხართ“, რათა ამ ყველაფრის მეშვეობით უფრო მტკიცედ დაგარწმუნოთ და აიძულოთ დაასრულოთ ჩხუბი. სინამდვილეში, არაფერი არღვევს ჩვენს ცხოვრებაში წესრიგს ისე, როგორც ჩვენი ნელი და მუდმივი დაგვიანება კარგი საქმეების კეთებაში. ასეთი ნელა ხშირად ხდება იმის მიზეზი, რომ ყველაფერს ვკარგავთ.
ამიტომ, როგორც პავლე ამბობს: მზის ჩასვლამდე შეწყვიტე მტრობა და ქრისტე უფრო მაღლა მოუწოდებს: სანამ ძღვენს სწირავ, შეურიგდი, ამიტომ აქაც იგივეს ამხნევებს და ამბობს: „სამაგიეროდ, სანამ ჯერ კიდევ გზაში ხარ მასთან“, სანამ არ გამოჩნდები მსაჯულის წინაშე და არ იქნები მის ძალაუფლებაში. სანამ სასამართლოში არ წახვალ, შენ საკუთარ თავზე სრული ბატონი ხარ; მაგრამ როგორც კი გადალახავ მის ზღურბლს, უკვე სხვის მონა ხარ და რაც არ უნდა გაძლიერდე, ისე ვეღარ განკარგავ, როგორც გინდა. რას ნიშნავს: "იყავი წინდახედული" (დამშვიდდი)? ეს ნიშნავს, რომ ან თანახმა ხარ უკეთ გაუძლო შეურაცხყოფას, ან რომ შეხედო საკითხს, მოწინააღმდეგის ადგილას დააყენო თავი, რათა სიამაყის გამო არ დაარღვიო სამართლიანობა, არამედ შენს საქმეზე ისე ისაუბრო, თითქოს ეს სხვისი იყოს, მიუკერძოებელი განაჩენი გამოიტანე. თუ ეს ძალიან დიდი მოგეჩვენებათ, ნუ გაგიკვირდებათ.
ამიტომაც უწინასწარმეტყველა ქრისტემ ყველა უკვე ცნობილი ნეტარება, რათა გზა გაუსწორა და მსმენელის სული მოამზადა, უფრო შესძლებოდა მას ყველა ამ კანონის მიღებაში.
11. ზოგი ამბობს, რომ უფალი მოწინააღმდეგის სახელით ეშმაკს გულისხმობს და არ ბრძანებს მასთან რაიმე შეხებას; რასაც ვითომ ნიშნავს სიტყვები: „იყავი წინდახედული“ (დამშვიდდი), ვინაიდან შეუძლებელია ეშმაკის განთავისუფლება ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ, როცა გარდაუვალი სასჯელი გვემუქრება. მაგრამ მეჩვენება, რომ ის საუბრობს მოსამართლეებზე, განკითხვის გზაზე და ციხეზე, რასაც აქ ვხედავთ. ზემოდან და მომავლისგან აღებულ მოტივებთან ერთად, ქრისტე გვაშინებს იმითაც, რაც ხდება ახლანდელ ცხოვრებაში. სწორედ ამას აკეთებს პავლე, არწმუნებს მსმენელს არა მხოლოდ მომავლის, არამედ აწმყოს წარმოჩენით. ასე რომ, ბოროტების მოსაშორებლად ბოროტის ჩამდენს აცნობს მახვილით პატრონს: „თუ ბოროტებას სჩადიხარ, – ამბობს ის, – გეშინოდეს, რადგან ტყუილად არ ატარებს მახვილს: ღვთის მსახურია“ (რომ. 13:4). ასევე, ზემდგომის დამორჩილების მიზნით, ის წარმოადგენს მოტივაციას არა მხოლოდ ღვთის შიშისგან, არამედ ზემდგომის მუქარისგან და ზრუნავს ჩვენზე: „და ამიტომ, - ამბობს ის, - ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ არა მარტო დასჯის [შიშის], არამედ სინდისის გამოც“ (რომ. 13:5).
უხეში ადამიანები, როგორც უკვე ვთქვი, ჩვეულებრივ უფრო მეტად განიცდიან იმას, რაც მათ თვალწინ და ფეხქვეშ აქვთ. ამიტომაც ქრისტემ მოიხსენია არა მარტო გეენა, არამედ განკითხვა, პატიმრობა და პატიმრობის ყველა უბედურება და სურდა ამ ყველაფრის მეშვეობით გაენადგურებინა მკვლელობის საფუძველი. ვინც არ წარმოთქვამს ლანძღვას, არ უნდა სასამართლოში და არ აძლიერებს მტრობას, შეუძლია მკვლელობის მცდელობა? ამრიგად, და აქედან ირკვევა, რომ ჩვენი სარგებელი დაკავშირებულია მოყვასის სარგებელთან. ვინც მეტოქეს შეურიგდება, ბევრად მეტი სარგებელს მოუტანს საკუთარ თავს, რადგან განთავისუფლდება განკითხვისგან, ციხიდან და პატიმრობის ყველა ბოროტებისგან. ასე რომ, გულთან ახლოს მივიღოთ ეს მითითებები და არ შევქმნათ კამათი და ჩხუბი და მით უმეტეს, რომ ეს ბრძანებები, თუნდაც მომავალ ჯილდომდე, თან მოაქვს სიამოვნებას და სარგებელს. თუ ბევრს ეს ძალიან მტკივნეულად და რთულად მოეჩვენება, მაშინ დაე, იფიქრონ, რომ ამას ქრისტესთვის აკეთებენ და მაშინ რთული გახდება სასიამოვნო.
თუ ამ აზრს გამუდმებით ვიცავთ, ტვირთს არ ვიგრძნობთ, მაგრამ ყველაფერი დიდ სიამოვნებას მოგვიტანს: თავად ნამუშევარი აღარ მოგვეჩვენება სამუშაოდ, პირიქით, რაც უფრო გამრავლდება, მით უფრო სასიამოვნო და ტკბილი გახდება.
ასე რომ, როცა ბოროტი ჩვევა ან სიხარბისადმი გატაცება ძლიერად გაგაცდუნებს, შეიარაღებულიყავი მათ წინააღმდეგ ამ ფიქრით: დროებითი სიამოვნების ზიზღით, დიდ ჯილდოს მივიღებ. უთხარი შენს სულს: წუხხარ, რომ სიამოვნებას გკარგავ; მაგრამ გიხაროდენ, რამეთუ მე გიმზადებ სამოთხეს. თქვენ მუშაობთ არა ადამიანისთვის, არამედ ღვთისთვის; ცოტა მოითმინეთ და ნახავთ, რა სარგებელს მოუტანს ამით; დარჩით მტკიცე ამ ცხოვრებაში და მიიღებთ ენით აღუწერელ თავისუფლებას. თუ ასე ვესაუბრებით სულს და თუ წარმოვიდგენთ არა მარტო სათნოების ტვირთს, არამედ მის გვირგვინს, მაშინ მას მალე მოვაშორებთ ყოველგვარ ბოროტებას. ეშმაკი დროებით სიამოვნებას გვპირდება, მაგრამ გაუთავებელ მწუხარებას ამზადებს და ამის მიუხედავად, გვძლევს და იმარჯვებს; ღმერთი კი პირიქით, დროებით შრომას ითხოვს ჩვენგან და მარადიულ სიტკბოსა და სარგებლობას გვპირდება: როგორ გავმართლდეთ, თუ ასეთი ნუგეშის შემდეგ სათნოებას არ მივყვებით? შრომის მიზნის შესახებ ყველა სხვა მოტივისა და ფიქრის ნაცვლად, საკმარისია გვქონდეს მხოლოდ ერთი მტკიცე რწმენა, რომ ამ ყველაფერს ღვთისთვის ვიტანთ.
თუკი ის, ვისაც მეფე ყავს მოვალე, თავს ბედნიერად და დაცულად თვლის სიცოცხლის ბოლომდე, წარმოიდგინეთ, რა ბედნიერი უნდა იყოს ის, ვინც თავისი კეთილი საქმით, მცირე და დიდი, მოვალედ აქცია კაცთმოყვარე ღმერთი, რომელიც მუდამ ცოცხალია! ასე რომ, ნუ მეტყვით თქვენი შრომისა და ექსპლუატაციის სიმძიმეზე. ღმერთმა სათნოების საქმე გაგვიადვილა არა მხოლოდ მომავალი სარგებლის იმედით, არამედ სხვა გზითაც, ანუ მისი მუდმივი დახმარებითა და დახმარებით. უბრალოდ ცოტაოდენი მონდომება მაინც უნდა გამოიჩინო და სხვა ყველაფერი თავისთავად მოჰყვება. ამ მიზნით, ის მოითხოვს თქვენგან თუნდაც მცირე ძალისხმევას, რათა მოგება მოგწეროთ. როგორც მეფე უბრძანებს შვილს რიგში დგომას და ხილვას - რათა მას გამარჯვება მიაწეროს და ამასობაში თვითონ აკონტროლებს ბრძოლის მთელ მიმდინარეობას, ასევე ღმერთი მოქმედებს ჩვენს ომში ეშმაკის წინააღმდეგ. ის მხოლოდ შენგან მოითხოვს, რომ მტკიცედ გამოაცხადო თავი ეშმაკის მტრად და თუ ამას გააკეთებ, მაშინ ის თავად დაასრულებს მთელ ომს.
გაგიჩნდებათ ბრაზი, სიმდიდრის დაუოკებელი სურვილი, ან რაიმე სხვა მტანჯველი ვნება, - როგორც კი დაინახავს იარაღად და მზად საბრძოლველად, მაშინვე აადვილებს ყველაფერს და ათავსებს ვნებების ცეცხლზე მაღლა, ისევე როგორც ბაბილონის გამოქვაბულში ახალგაზრდები, რომლებიც ისევე არ აჩვენებდნენ სრულ მზადყოფნას. ასე რომ, იმისათვის, რომ აქ ჩავაქროთ უწესრიგო სიამოვნების ანთებული ღუმელი და იქ ავირიდოთ გეჰენა, მხოლოდ ამას ვისურვოთ ყოველდღე, ვისწრაფოთ და ვისწრაფოთ ამისთვის, რათა კეთილი და განუწყვეტელი ლოცვით ღვთის კეთილგანწყობა მოვიზიდოთ. მაშინ ყველაფერი, რაც ახლა ჩვენთვის აუტანლად გვეჩვენება, სრულიად კომფორტული, მარტივი და სასურველი იქნება. სანამ ვნებებით ვართ გატაცებულნი, იმდენ ხანს მიგვაჩნია სათნოება რთულად, მოუხერხებელად და მიუწვდომელად, ხოლო მანკიერება მეგობრულად და სასიამოვნოდ. მაგრამ როგორც კი დავიწყებთ ცოდვებისგან თავის არიდებას, თუმცა ცოტათი, მანკიერება საზიზღარი და მახინჯი გვეჩვენება, სათნოება კი ადვილი, მოსახერხებელი და მეგობრული გვეჩვენება. ამაში დაგვარწმუნებს მათი მაგალითები, რომლებმაც თავიანთი ცხოვრება გამოასწორეს.
მოუსმინეთ, როგორ რცხვენოდათ (რომაელებს) თავიანთი მანკიერებები, მაშინაც კი, როცა მათ თავი დააღწიეს, როგორც პავლე მოწმობს: „რა ნაყოფი გქონდა მაშინ, [ისეთი], რისიც ახლა თავად გრცხვენიათ“ (რომ. 6:21); და უწოდებს სათნოებას, მიუხედავად გაწეული შრომისა, სასიამოვნოს, მწუხარებას მყისიერს და შრომას მსუბუქს, ხარობს ტანჯვით, ხარობს მწუხარებით და ამაყობს იმ წყლულებით, რომლებსაც ქრისტესთვის იღებს. ასე რომ, ასეთ მდგომარეობას რომ მივაღწიოთ, ყოველდღიურად მოვაწყოთ ჩვენი ცხოვრება უფლის მითითებების შესაბამისად, რაც მოვისმინეთ და, დავივიწყოთ რაც არის, წინ მივიწიოთ და ვიბრძოლოთ მაღალი მოწოდების პატივისკენ, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ.
სინედრიონი - კრება, განკითხვის ადგილი - ი.ნ.
იყავით წინდახედული - სინოდს: "დამშვიდდი" - ი.ნ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: