Беседа 16

“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas”. (Mateo 5:17) 1. ¿Pero quién pensó en esto? ¿O quién le acusó de esto y le llamó a tal respuesta? Las palabras que pronunció no despertaron tales pensamientos en absoluto; Sus mandamientos (ser manso, tranquilo, misericordioso, puro de corazón y luchar por la verdad) no mostraban nada de eso, sino incluso completamente lo contrario. Entonces, ¿por qué dijo esto? Sin duda, no sin razón, no sin propósito. Dado que tenía la intención de dar mandamientos superiores a los de los antiguos (como se puede ver en Sus palabras: “Habéis oído que fue dicho a los antiguos: No mataréis. Yo os digo: No os enojéis (Mateo 5:21-22)) y allanar el camino hacia una forma de vida divina y celestial, para que las noticias de la enseñanza no turben los corazones de los oyentes y les hagan dudar de Sus instrucciones, Él les advierte con las palabras: “No penséis que he venido”. para destruir la ley o los profetas." Los judíos, aunque no cumplían la ley, sin embargo le tenían un gran respeto, y aunque la violaban todos los días con sus obras, sin embargo querían que la Escritura permaneciera inviolable y que nadie le añadiera nada. Por lo tanto, Él no hace todos (milagros) como Señor soberano, para corregir la opinión errónea de los judíos sobre Él, pero no se dirige a Dios en oración delante de todos, para que luego no dé lugar a la idea errónea de que era débil e impotente; pero en algunos casos lo hace, y en otros, de manera diferente, y no lo hace indiscriminadamente, sino con la sabiduría que le caracteriza. Realiza los milagros más importantes como Señor plenipotenciario, y en los menos importantes levanta los ojos al cielo. Así, cuando perdonó los pecados, reveló misterios, abrió el paraíso, expulsó demonios, limpió a los leprosos, pisoteó la muerte, resucitó a muchos muertos, todo esto lo hizo con un solo mandato, y multiplicando los panes, que era menos importante, se volvió al cielo. Es obvio que Él no hace esto por debilidad. De hecho, si soberanamente podía hacer más, ¿qué necesidad tenía entonces de que la oración hiciera menos? Sin duda, lo hizo, como dije antes, para frenar la desvergüenza de los judíos. Lo mismo deberíais pensar en aquellos casos en los que oigáis que Él habla con humildad. Entonces uno debe ser perfecto en ambos; Una vez corregido uno mismo primero, hay que esforzarse por los demás. Por eso el mismo Cristo puso primero las obras, y luego la enseñanza, mostrando que sólo así se puede enseñar con éxito; en el caso contrario dirán: “¡Doctor, cúrate a ti mismo” (Lucas 4:23). De hecho, si alguien, al no poder enseñarse a sí mismo, decide corregir a los demás, se convertirá en objeto de burla para muchos; o mejor dicho, no podrá enseñar nada, ya que sus obras contradirán su enseñanza. Y si es perfecto en ambos, entonces "será llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" (Mateo 5:19,20). Aquí con la palabra “justicia” se refiere a la virtud en general, tal como en la historia de Job se dice: “Y este era irreprensible y justo” (Job 1:1). En el mismo sentido, el apóstol Pablo llama justo a aquel para quien, según él, la ley no fue impuesta: “La ley no fue impuesta para los justos” (1 Tim. 1:9). Le dan a Cristo algún otro padre, que no existe y que no creó nada. Dios, a quien no llaman bueno, reside en su propio dominio y preserva lo que le pertenece; y el buen Dios entra en dominio ajeno, y sin motivo alguno quiere convertirse en salvador de aquello que no fue creador. Ves cómo los hijos del diablo hablan según las enseñanzas de su padre, reconociendo la creación como ajena a Dios, contrariamente a las palabras de Juan: “Él vino a lo suyo” y: “Y el mundo por él nació” (Juan 1:10-11). Además, considerando la antigua ley que ordena ojo por ojo y diente por diente, inmediatamente objetan: ¿cómo puede ser bueno quien dice esto? ¿Qué les responderemos? El hecho de que esto, por el contrario, es el mayor signo del amor de Dios por la humanidad. Él no estableció tal ley para que nos sacáramos los ojos unos a otros, sino para que no causáramos daño a otros, por miedo a sufrir lo mismo de ellos. La palabra "cáncer" no es una gran ofensa; expresa sólo algún desprecio o falta de respeto por parte de quien lo pronuncia. Así como nosotros, cuando ordenamos algo a los sirvientes y otras personas de baja condición, decimos: ve allí, dile a tal y cual; Del mismo modo, quienes hablan el idioma siríaco usan la palabra “raqa” en lugar de la palabra “tú”. Pero el Dios filantrópico, para evitar insultos mayores, quiere detener incluso los más pequeños, ordenándonos en las relaciones mutuas observar la decencia y el debido respeto mutuo. “Y cualquiera que diga: “Eres un tonto”, estará sujeto al infierno de fuego”. Para muchos este mandamiento parece difícil y difícil de cumplir, porque parece imposible que podamos ser sometidos a un castigo tan grande por una simple palabra; y algunos creen que esto se dice de manera bastante hiperbólica. Pero me temo que si nos engañamos aquí con tales palabras, en realidad sufriremos allí el castigo más severo. 11. Algunos dicen que el Señor se refiere al diablo con el nombre del adversario, y no ordena tener nada que ver con él; que es lo que supuestamente significan las palabras: “sed prudentes” (hacer las paces), ya que es imposible librarnos del diablo después de dejar esta vida, cuando estamos sujetos a un castigo inevitable. Pero me parece que está hablando de jueces, del camino al juicio y de la prisión, que vemos aquí. Junto a las motivaciones tomadas de lo superior y del futuro, Cristo también nos asusta con lo que sucede en la vida presente. Esto es lo que hace Pablo, persuadir al oyente presentándole no sólo el futuro, sino también el presente. Entonces, para protegerse del mal, presenta a la persona que hace el mal un jefe con una espada: “Si haces el mal”, dice, “teme, porque no en vano lleva la espada: es siervo de Dios” (Rom. 13:4). Asimismo, para obedecer al superior, representa la motivación no sólo del temor de Dios, sino también de las amenazas del superior y de su preocupación por nosotros: “Por tanto”, dice, “es necesario obedecer no sólo por [temor al] castigo, sino también por conciencia” (Rom. 13:5).