Беседа 16

"Nemyslete si, že jsem přišel zničit zákon nebo proroky." (Matouš 5:17) Expozice 5:17–26. Proč Kristus říká, že neruší zákon? - Proč říká a dělá jiné věci s autoritou a jiné s pokorou a modlitbou k Bohu? – Jak Kristus naplnil zákon a proroci. – Přikázání, která doplňovala starý zákon, byla dána již v předchozích blahoslavenstvích. – Proč Kristus nazývá svá přikázání malými. – Učení musí předcházet vlastní činy. – Starozákonní pravda je podobná novozákonní pravdě. – Proč jsou v nové smlouvě vyžadovány velké výkony. – Kristova přikázání potvrzují a naplňují přikázání Starého zákona. – Starozákonní zákon svědčí o dobrotě Zákonodárce. – Existuje jeden zákonodárce Starého a Nového zákona. – Ne každý hněv je Kristem zakázán. – Proč Kristus vyhrožuje Gehenně za slovní urážky? – Smíření s bratrem je pravou obětí Bohu. - Proč je přikázáno rychle uzavřít mír se svým protivníkem? – Pomalost v konání dobrých skutků může být příčinou velkého zla. – Motivací pro ctnost by měla být myšlenka, že všechno děláme pro Boha. – Boží pomoc vše usnadňuje. – Ctnost se zdá být pro člověka obtížná, dokud zůstává v hříchu. 1. Ale kdo o tom přemýšlel? Nebo kdo Ho z toho obvinil a vyzval Ho k takové reakci? Slova, která pronesl, takové myšlenky vůbec nevzbudila; Jeho přikázání – být mírný, tichý, milosrdný, čistého srdce a usilovat o pravdu – nic takového neukazovala, ale dokonce úplně naopak. Tak proč to řekl? Bezpochyby, ne bez důvodu, ne bez účelu. Protože měl v úmyslu dát přikázání vyšší než staří (jak je patrné z jeho slov: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: Nezabiješ. Říkám vám: Nehněvejte se (Matouš 5:21-22)) a vydláždit cestu k nějakému božskému nebeskému způsobu života, aby zprávy o učení neznepokojovaly slova jeho posluchačů a nebudil je v srdcích jeho posluchačů pochybovat: přišli zničit zákon nebo proroky." Židé, ač zákon nenaplnili, měli k němu velký respekt, a přestože ho svými skutky každý den porušovali, přesto chtěli, aby Písmo zůstalo nedotknutelné a nikdo k němu nic nepřidával. Přísně se však drželi některých dodatků svých nadřízených, ačkoli ti posledně jmenovaní nesměřovali k lepšímu, ale k horšímu. Takže například tyto dodatky porušovaly náležitou úctu k rodičům; a mnoho dalších povinností bylo těmito nevhodnými dodatky podkopáno. Jelikož tedy Kristus nepocházel z kněžského kmene a to, co zamýšlel zavést, byl dodatek – který však ctnost nezmenšil, ale povýšil – předvídal, že obojí by je mohlo zmást, a proto, než nastíní své podivuhodné zákony, vyvrací ony pochybnosti, které se mohly skrývat v jejich myslích. Jaké mohou být jejich pochybnosti a námitky? Mysleli si, že to Kristus říká, aby zničil starodávná nařízení zákona. Je to toto podezření, které On odstraňuje. Dělá to nejen zde, ale i při jiných příležitostech. Když ho tedy Židé považovali za odpůrce Boha za porušení soboty, pak, aby vyvrátil tento jejich názor a obhájil se, v jednom případě používá slova, která se na něj sluší jako na Božího Syna, když říká: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17), a ve druhém - naplněn pokorou, jako je například ovce, která tam může být zachráněna. zákona, také když si toho všimne a obřízka se provádí v sobotu (Matouš 12:11–12). Proto často mluví tak pokorně, aby zničil jejich názor, že jedná v rozporu s Bohem. Z tohoto důvodu, když volal Lazara z hrobu, obrátil se v modlitbě k Bohu, přestože předtím jediným slovem vzkřísil mnoho mrtvých (Jan 11:41). A aby z toho neusoudili, že je menší než Jeho Otec, varujíc před takovým názorem, dodává: „Toto jsem řekl za lid, který tu stojí, aby uvěřili, že jsi mě ty poslal“ (Jan 11:42). Nekoná tedy všechny (zázraky) jako suverénní Pán, aby opravil mylné mínění Židů o Něm, ale neobrací se přede všemi k Bohu v modlitbě, aby později nevznikl mylný názor, že byl slabý a bezmocný; ale v některých případech tak činí a v jiných - jinak, a nečiní tak bez rozdílu, ale s moudrostí, která je pro Něho charakteristická. Jako zplnomocněný Pán koná ty nejdůležitější zázraky a v těch méně důležitých pozvedá oči k nebi. Když tedy odpouštěl hříchy, odhaloval tajemství, otevíral ráj, vyháněl démony, očistil malomocné, pošlapal smrt, vzkřísil mnoho mrtvých – to vše udělal jediným příkazem a rozmnožování chlebů, které bylo méně důležité, se obrací k nebi. Je zřejmé, že to nedělá ze slabosti. Ve skutečnosti, pokud mohl suverénně dělat více, co potom potřeboval, aby modlitba dělala méně? Nepochybně to udělal, jak jsem již řekl, aby omezil nestydatost Židů. Měli byste si totéž myslet v těch případech, kdy slyšíte, že mluví s pokorou. Měl mnoho důvodů takto mluvit a jednat, například aby si nemysleli, že nejedná podle Boží vůle, aby každému dával pokyny a uzdravoval, aby učil pokoře, aby ukázal, že je oděn do těla a že Židé nemohou všechno přijmout najednou, také je naučit, aby o sobě příliš nepřemýšleli. Z těchto důvodů o sobě často mluvil s pokorou a nechal ostatní, aby o Něm mluvili velké věci. 2. Sám tedy, když mluvil se Židy, řekl: „Dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8:58); a Jeho učedník o tom řekl takto: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Opět, On sám přímo nikde neříká, že stvořil nebesa, zemi, moře a vše viditelné i neviditelné; a Jeho učedník směle a bez váhání, ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát, o tom mluví: „Skrze Něho začalo být všechno a bez Něho začalo být nic“; také: „Byl na světě a svět skrze něho povstal“ (Jan 1:3, 10). A proč se divit, když o Něm řekli druzí víc než o Něm, když On, aniž by to jasně vyjádřil slovy, ukázal mnoho skutky? Že stvořil člověka, jasně dokázal uzdravením slepých; mezitím, když mluvil o stvoření člověka na počátku, neřekl: Já jsem stvořil, ale - "Ten, který stvořil na počátku, je učinil mužem a ženou" (Matouš 19:4). Stejně tak dokázal, že stvořil svět a vše, co je v něm, tím, že chytal ryby, proměňoval vodu ve víno, rozmnožoval bochníky chleba, zkrotil bouři na moři, zářivé světlo, kterým svítil na kříži, a mnoho dalších zázraků; ačkoli to nikdy jasně nevyjádřil slovy, Jeho učedníci: Jan, Pavel a Petr o tom mluví velmi často. Kdyby tito učedníci, kteří ve dne i v noci slyšeli Jeho rozhovory, viděli zázraky, jimiž soukromě vyřešil mnoho věcí, dal moc i křísit mrtvé a které nakonec učinil tak dokonalými, že pro Něho nechali všechno - pokud by ještě nemohli vydržet vše, než přijali dary Ducha svatého; jak by pak mohl být židovský národ, který neměl ani takové znalosti, ani takovou ctnost, a jen někdy byl svědkem toho, co Kristus udělal nebo řekl, přesvědčen, že jedná v souladu s vůlí Boha všech, když sám Ježíš neprojevil ve všem svou blahosklonnost? Proto, když porušil například sobotu, nezavedl náhle takový zákon, ale předem předložil mnoho a různé důvody. Jestliže v úmyslu zrušit byť jen jedno přikázání používá slova takové opatrnosti, aby nevyděsil naslouchající, pak když k celému předchozímu zákonu přidal zcela nový zákon, tím více měl potřebu připravit své posluchače a aplikovat jej na jejich stav, aby je nerušil. Ze stejného důvodu nemluví jasně o svém božstvu všude. Opravdu, pokud je dodatek k zákonu tak pobouřil, nebyli by mnohem více pobouřeni, když se prohlásil za Boha? Proto říká mnoho věcí, které jsou pod Jeho božskou důstojností. Takže i zde, v úmyslu dokončit zákon, k tomu přistupuje velmi opatrně. Nespokojí se s tím, co už jednou řekl: Já zákon neruším, totéž opakuje jindy, a navíc s ještě větší expresí. Když řekl: „Nemyslete si, že jsem přišel zničit,“ dodává: „Nepřišel jsem zničit, ale naplnit. Tato slova nejen potlačují nestydatost Židů, ale také zastavují ústa kacířů, kteří tvrdí, že starověký zákon pochází od ďábla. Ve skutečnosti, pokud Kristus přišel zničit moc ďábla, jak ji tedy nejen nezničí, ale také naplní? Nejenže řekl: Neničím, i když by to stačilo, ale také dodal: Plním, a to ukazuje, že zákonu nejen neodporoval, ale také ho schvaloval. Ale ptáte se, jak neporušil zákon? A jak naplnil zákon nebo proroky? Proroci - tím, že svými skutky potvrdil vše, co o Něm řekli, proto evangelista neustále říká: „Ať se splní, co bylo řečeno ústy proroků“ (Matouš 2:23); například když se narodil, když mu mladí zpívali nádhernou píseň, když se posadil na pozemek. A v mnoha dalších případech naplnil proroctví, která by všechna zůstala nenaplněna, kdyby nepřišel na svět. A naplnil zákon ne v jednom, ale ve třech ohledech. Za prvé, v ničem ho nepřestoupil. Abyste si byli jisti, že naplnil celý zákon, poslouchejte, co říká Janovi: „Neboť tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15). Podobně řekl Židům: „Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti? (Jan 8:46); také svým učedníkům: „Přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic“ (Jan 14:30). Od pradávna o Něm prorok předpověděl, že „nespáchal žádný hřích“ (Iz. 53:9). Toto je tedy první způsob, jak naplnil zákon. Za druhé, naplnil pro nás zákon. Je opravdu úžasné, že nejen naplnil zákon sám, ale také dal jeho naplnění nám, jak vysvětluje Pavel, když říká, že „koncem zákona je Kristus pro spravedlnost každého, kdo věří“ (Řím 10:4), a že „odsoudil hřích v těle, aby se spravedlnost zákona naplnila v nás, kteří nežijeme v těle“4.8: „Jinde podle Říma: pak zákon vírou zrušit, ale my zákon ustanovíme“ (Řím 3:31). Protože účelem zákona bylo učinit člověka spravedlivým, což však nemohl učinit, Pán sám tento účel zákona splnil, sestoupil na zem a ustanovil obraz ospravedlnění skrze víru. A to, co nemohl udělat zákon prostřednictvím písmen, vykonal sám Kristus skrze víru, proto říká: „Nepřišel jsem zákon porušit“. 3. Pokud někdo pečlivě zkoumá, najde i třetí způsob naplnění zákona. co to bylo? Ve zřízení zákona, který musel dát Kristus. Jeho učení ve skutečnosti předchozí zákon nezničilo, ale povýšilo a dokončilo. Takže například přikázání: „nezabíjej“ není zničeno přikázáním: „nezlob se“; naopak, to druhé slouží jako doplněk a potvrzení prvního. Totéž by se mělo říci o všech ostatních. Když Kristus rozséval první semena svého nového učení, nevzbudil na sebe žádné podezření; ale nyní, když začal srovnávat starý zákon s novým, mohl být tím více podezříván, že odporuje prvnímu, a proto nejprve řekl: „Nepřišel jsem zničit, ale naplnit. Nyní navržená přikázání byla skutečně založena na tom, co bylo řečeno dříve. Takže například slova: „Blahoslavení chudí v duchu“ znamenají totéž jako příkaz nehněvat se; "Blahoslavení čistého srdce" - totéž jako zákaz dívat se na svou ženu s chtíčem; Přikázání neukrývat poklady na zemi odpovídá slovům: „Blahoslavení milosrdní“. Plakat, snášet pronásledování a výčitky znamená totéž jako vcházet těsnou branou; hlad a žízeň po spravedlnosti neznamená nic jiného než požadavek vyjádřený slovy: „Jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte i vy jim“ (Matouš 7:12). Když se Kristus líbí mírotvůrci, vyjadřuje téměř totéž, co je vyjádřeno příkazem opustit dar a pospíšit uzavřít mír s uraženým bratrem a dohodnout se s protivníkem. Jediný rozdíl je v tom, že tam Kristus slibuje odměny těm, kdo plní přikázání, ale tady hrozí trestem těm, kdo je poruší. Říká, že mírní zdědí zemi; a tady - že ten, kdo nazve svého bratra bláznem, bude vinen ohnivým peklem. Říká, že čistého srdce uvidí Boha; a zde - že ten, kdo se dívá na svou ženu nečistýma očima, je již skutečný cizoložník. Tam nazývá pokojotvorce syny Božími; a zde straší nemilomilovné slovy: „Aby tě protivník nevydal soudci“ (Mt 5,25). Tam nazývá ty, kteří truchlí a trpí pronásledováním, blahoslavenými; a zde, potvrzujíc totéž, vyhrožuje smrtí těm, kdo nejdou po této cestě, protože, jak říká, ti, kteří jdou po široké cestě, zahynou. Také slova: „Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24), zdá se mi, jsou podobná rčení: „Blahoslavení milosrdní“ a „ti, kdo žízní po spravedlnosti“. Ale zde, jak jsem poznamenal výše, Pán hodlá předložit to, co bylo řečeno dříve, jasněji a nejen jasněji, ale také s dodatky. Tak například vám nejen přikazuje, abyste byli milosrdní, ale také abyste dali pryč svůj zadeček (košile); nejen být pokorný, ale tomu, kdo ho chce udeřit do tváře, zastoupí i tu druhou. Proto, aby zabránil pomyslnému rozporu, říká, že nepřišel zničit zákon, a opakuje to, jak jsem řekl dříve, ne jednou, ale dvakrát, když řekl: „Nemyslete si, že jsem přišel zničit,“ dodává: „Nepřišel jsem zničit, ale naplnit. Dále říká: „Amen, pravím vám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmeno ani jediná čárka ze zákona, dokud se vše nesplní“ (Matouš 5:18). Tato slova mají následující význam: je nemožné, aby zákon zůstal nenaplněn, ale musí se naplnit i jeho nejmenší rys, což Pán dokázal svým příkladem tím, že zákon naplnil v plné míře. Zde nám také dává pochopit, že celý svět musí mít jinou podobu. Ne nadarmo to řekl, ale proto, aby povznesl ducha posluchače a ukázal, že jedná spravedlivě a stanovil nová pravidla života; jestliže všechno stvoření musí nabýt nové podoby, pak musí být lidská rasa také povolána do jiné vlasti – k vyššímu způsobu života. „Kdo tedy poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a bude tak učit lidi, bude v království nebeském nazýván nejmenším“ (Matouš 5:19). Poté, co ze sebe odstranil veškeré podezření a zastavil ústa těm, kteří by si mysleli, že odporují, Pán začíná vzbuzovat strach a nabízí silné hrozby, aby ochránil zákon, který zavádí. A že Jeho slova citovaná neodkazují na starodávná přikázání, ale na ta, která On sám zamýšlel dát, to lze vidět z toho, co následuje. „Neboť, pravím vám,“ říká, „nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Jestliže se Jeho hrozby vztahovaly na porušovatele starého zákona, proč by potom říkal: „pokud nezvítězí“? Ti, kteří dělali totéž jako farizeové, bezpochyby nemohli mít nad nimi žádnou výhodu ve spravedlivém životě. Jaká byla tato výhoda? Není to zlobit se, nedívat se na svou ženu chlípným pohledem. 4. Proč nazývá tato nová přikázání malými, když jsou tak důležitá a vysoká? Protože On sám chtěl dát tento zákon. Tak jako se ponižuje a na mnoha místech o sobě mluví skromně, tak mluví o svém zákonu a učí nás tím, abychom byli vždy skromní. Navíc, protože mohl být podezřelý z inovace, používá prozatím pokorný způsob vyjádření. A když uslyšíte slova: „nejmenší v království nebeském“, pak nerozumíte ničemu jinému než gehenně neboli trápení. Království nazývá nejen požitkem z budoucích požehnání, ale také časem vzkříšení a hrozného druhého příchodu. Je vlastně možné, že ten, kdo nazve svého bratra hloupým a poruší jedno přikázání, bude uvržen do gehenny, a ten, kdo poruší celý zákon a přivede k tomu i ostatní, bude v království? Není zde tedy chápáno toto, ale že porušovatel zákona bude v té době nejmenší, tedy vyvrhel, poslední; a ten bude bezpochyby uvržen do gehenny. Jako Bůh Kristus předvídal nedbalost mnohých, předvídal, že někteří budou jeho slova brát jako nadsázku a budou o zákoně uvažovat takto: "Opravdu bude potrestán ten, kdo nazve svého bratra hloupým? Je to opravdu cizoložník, který se jen podívá na svou ženu?" Aby zabránil takovému zanedbávání zákona, vyslovuje strašlivou hrozbu proti oběma, tedy jak proti porušovatelům zákona, tak proti těm, kteří k tomu přivádějí ostatní. S vědomím takových hrozeb se snažme sami neporušovat zákon a neoslabujeme horlivost ostatních, kteří jej chtějí dodržovat. „Kdo však činí a učí, ten bude nazván velkým v království nebeském“ (Matouš 5:19). Musíme být užiteční nejen sobě, ale i druhým; stejnou odměnu dostává ten, kdo je jen sám ctnostný, a ten, kdo s sebou k témuž vede ostatní. Stejně jako učení, které není ospravedlněno skutky, odsuzuje učitele („učení jiného,“ říká apoštol, „sám se neučíš?“ (Ř 2,21)), tak dobré skutky, pokud zároveň nevedeme druhé, dostávají menší odměnu. Člověk tedy musí být dokonalý v obou; Poté, co se nejprve napravil, musí se snažit o ostatní. Proto sám Kristus dal na první místo skutky a potom učení, čímž ukázal, že jedině tak lze úspěšně učit; v opačném případě řeknou: „Doktore, uzdrav se“ (Lukáš 4:23). Ve skutečnosti, pokud se někdo, neschopný učit se, rozhodne napravovat druhé, stane se pro mnohé předmětem posměchu; nebo spíše nebude moci učit vůbec, protože jeho skutky budou v rozporu s jeho učením. A je-li dokonalý v obojím, pak "bude nazýván velkým v království nebeském. Neboť pravím vám, nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského" (Matouš 5:19,20). Zde pod slovem „spravedlnost“ myslí ctnost obecně, stejně jako v příběhu o Jobovi se říká: „A tento byl bezúhonný a spravedlivý“ (Job 1:1). Apoštol Pavel ve stejném smyslu nazývá spravedlivým toho, pro koho podle něj zákon nebyl vydán: „Zákon nebyl vydán pro spravedlivé“ (1 Tim 1,9). A na mnoha dalších místech je vidět, že toto slovo se používá k označení ctnosti obecně. Z Kristových slov můžete mimochodem vidět, jak se milost zvýšila, pokud Kristus chce, aby jeho učedníci, kteří sotva vstoupili na cestu spravedlnosti, byli lepší než učitelé Starého zákona. Když mluví o zákonících a farizeech, nemá na mysli ty, kdo porušují zákon, ale ty, kteří to dělají. Kdyby to byli lidé, kteří nenaplňovali zákon, pak by nemluvil o jejich spravedlnosti a neporovnával by pravdu, která neexistuje, s existující spravedlností. Všimněte si zde také, jak potvrzuje existenci prastaré pravdy a srovnává ji s novou; a to ukazuje, že obojí spolu souvisí, protože ať je pravda více či méně, stále platí. Kristus se tedy prastaré pravdě nerouhá, ale chce ji vyvyšovat. Ve skutečnosti, kdyby to bylo špatné, pak by nepožadoval vyšší, nezdokonalil by to, ale jednoduše by to odmítl. Ale říkáš, jestli je opravdu taková, proč tě teď nevede do království? Nezahrnuje ty, kteří žijí po příchodu Krista, protože když dostali větší sílu, musí vykonat více skutků; představí všechny své mazlíčky. „Mnozí přijdou od východu i západu,“ praví Hospodin, „a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem“ (Matouš 8:11). Je známo, že Lazar, který byl oceněn velkými odměnami, je v lůnu Abrahamově. A vůbec všichni, zvláště ti, kteří zářili ve Starém zákoně, zářili touto pravdou. A sám Kristus, který přišel na svět, by tuto pravdu zcela nenaplnil, kdyby byla špatná a nepodobná té nové. Jestliže to udělal jen proto, aby přilákal Židy, a ne proto, aby ukázal jejich spřízněnost a souhlas s tím novým, proč tedy nenaplnil helénské zákony a zvyky, aby k sobě přitáhl Helény? 5. To vše ukazuje, že starozákonní pravda nevede do království proto, že by byla špatná, ale proto, že nadešel čas nejvyšších přikázání. Není-li dokonalejší než nový, pak z toho neplyne, že je špatný; jinak by se na stejném základě dalo říci totéž o nové pravdě. Vždyť její poznání – ve srovnání s budoucností – je částečné, nedokonalé poznání, a když přijde dokonalé, bude zrušeno: „Až přijde dokonalé,“ říká Písmo, „pak přestane to, co je částečné“ (1. Korintským 13:10). To se stalo s prastarou pravdou po představení té nové. Kvůli tomu však nebudeme odsuzovat skutečnou pravdu. Sice ustoupí novému, až dosáhneme království – od té doby podle Písma „to, co je zčásti, přestane“ – ale přesto to nazýváme velkým. Když nám tedy Pán slibuje nejvyšší odměny a velkou moc od Ducha (Svatého), právem požaduje velké skutky. To, co je zde zaslíbeno, už není země oplývající mlékem a medem, ani úctyhodné stáří, ani mnoho dětí, ani chléb a víno, ani stáda ovcí a volů; ale - nebe a nebeská požehnání, adopce a bratrství s Jednorozeným, účast na dědictví, na slávě a vládě a další nesčetné odměny. A že jsme byli odměněni větší pomocí, je patrné z následujících slov svatého Pavla: „Nyní tedy není žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha, protože zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti“ (Řím 8,1–2). Když tedy Kristus vyhrožoval těm, kdo porušují zákon, a slíbil velké odměny těm, kdo jej naplní, a pak ukázal, že od nás právem požaduje více než ten předchozí, začíná Kristus konečně navrhovat nový zákon – a nejen jednoduše, ale srovnává ho s ustanoveními starého zákona. Takovým srovnáním chtěl za prvé ukázat, že jeho zákon neodporuje předchozímu, ale je s ním velmi v souladu; za druhé, že spravedlivě a velmi příhodně přidává do starověkého zákona nový. Aby nám to bylo jasnější, poslouchejme samotná slova zákonodárce. Co říká? „Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: Nezabíjejte“ (Matouš 5:21). Ačkoli On sám dal toto přikázání, stále o něm mluví neosobně. Ve skutečnosti, kdyby řekl: „Slyšeli jste, že jsem mluvil se starověkými,“ pak by posluchači taková slova nepřijali a byli by jimi uraženi. Kdyby také řekl: „Slyšeli jste, co bylo řečeno starým od mého Otce,“ a pak dodal: „Ale já říkám,“ pak by se jim jeho slova zdála jako velká arogance. Proto jednoduše říká: „Bylo řečeno“ s úmyslem pouze ukázat, že o tom mluví ve vhodnou dobu. Ze slov: „řečeno starověkým“ bylo jasné, že od doby, kdy Židé přijali toto přikázání, již uplynulo mnoho času. A dělá to, aby zahanbil posluchače, který odmítá plnit nejvyšší přikázání; Je to jako když učitel říká línému dítěti: "A ty nevíš, kolik času jsi promarnil učením se provazů?" Kristus také naznačoval totéž, když zmínil starce. Chtějíc povolat své posluchače k ​​vyššímu učení, zdá se, že říká toto: děláš to už nějakou dobu; Je čas konečně přejít na nejvyšší! Je také hodné povšimnutí, že Pán neplete pořadí přikázání, ale začíná prvním, kterým začíná zákon; a to ukazuje shodu Jeho učení se zákonem. „Ale pravím vám, že každý, kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, bude podroben soudu“ (Matouš 5:22). Vidíš tu dokonalou sílu? Vidíte, jak se zákonodárce sluší? Který z proroků kdy takto mluvil? Který ze spravedlivých? Který patriarcha? Nikdo. "To praví Hospodin," řekli. Ale to není to, co Syn říká. Oni hlásali slova Mistra a On slova svého Otce; Slova Otce jsou společně slovy Syna: „A všecko, co je mé, je vaše a vaše je moje“ (Jan 17:10), říká Kristus. Dali zákon služebníkům, jako jsou oni, a On dal zákon svým služebníkům. Nyní se zeptejme těch, kdo odmítají zákon: odporuje přikázání „nezlob se“ přikázání „nezabíjet“? Nebo je to naopak vylepšení a potvrzení toho druhého? Je zřejmé, že první slouží jako doplněk k druhému, a proto je důležitější než ona. Kdo se neoddává hněvu, ten se bezpochyby rozhodne zabíjet; kdo krotí svůj hněv, samozřejmě nedá volný průchod svým rukám. Kořenem vraždy je hněv. Kdo tedy vytrhne kořen, nepochybně odřízne větve, nebo - lépe - nedovolí, aby vzešly. 6. Tedy ne pro porušení starého zákona, ale pro jeho větší zachování, Kristus dal nový zákon. Za jakým účelem starověký zákon toto přikázání předepisoval? Není to tak, aby nikdo nezabil svého souseda? Takže ten, kdo se vzbouřil proti zákonu, měl mít dovoleno zabíjet, protože přikázání „nezabiješ“ je opakem povolení zabíjet. Když Kristus dokonce zakazuje hněv, tím více potvrzuje, co zákon vyžaduje, protože pro člověka, který má na mysli pouze nezabíjet, není tak pohodlné, aby se zdržel zabíjení, jako tomu, kdo zničil hněv sám. To druhé je takovému činu mnohem vzdálenější. Ale abychom své odpůrce vyvrátili jiným způsobem, zvažme všechny jejich námitky. co říkají? Říká se, že Bůh, který stvořil svět, který přikazuje slunci, aby svítilo na zlé a dobré a posílá déšť na spravedlivé a nespravedlivé, je nějaký druh zlé bytosti. A ti nejumírněnější z nich, ačkoli to netvrdí, nazývají Boha spravedlivým, ale neuznávají Ho jako dobrého. Dávají Kristu nějakého jiného otce, který neexistuje a který nic nestvořil. Bůh, kterého nazývají nedobrým, sídlí ve svém vlastním panství a uchovává to, co mu patří; a dobrý Bůh vstupuje do říše někoho jiného a bez jakéhokoli důvodu se chce stát zachráncem toho, čeho nebyl stvořitelem. Vidíte, jak děti ďábla mluví podle učení svého otce a uznávají, že stvoření je cizí Bohu, v rozporu se slovy Jana: „Přišel ke svým“ a: „A svět povstal skrze něj“ (Jan 1:10–11). Dále s ohledem na starodávný zákon, který přikazuje oko za oko a zub za zub, okamžitě namítají: jak může být dobrý ten, kdo to říká? Co jim odpovíme? Skutečnost, že toto je naopak největším znamením Boží lásky k lidstvu. Neustanovil takový zákon proto, abychom si navzájem vylupovali oči, ale proto, abychom neškodili druhým ze strachu, abychom stejně netrpěli od nich. Stejně jako vyhrožoval zničením Ninivců, nechtěl je zničit (koneckonců, kdyby to chtěl, měl mlčet), ale chtěl je pouze tím, že jim vnukl strach, zlepšit, aby opustili Jeho hněv - stejně tak ty, kteří jsou tak drzí, že jsou připraveni vyloupnout oči druhým, rozhodl se potrestat, aby jim zabránil v tom, aby jim je vzali z dohledu, aby je alespoň nebrali. jejich vlastní svobodná vůle. zdržet se této krutosti. Pokud by toto byla krutost, pak by to byla také krutost, pokud je zakázána vražda a zakázáno cizoložství. To ale mohou říct jen blázni, kteří dosáhli posledního stupně šílenství. A já se tak bojím označit tato rozhodnutí za krutá, že bych cokoli, co by jim odporovalo, považoval za nezákonné, soudě podle zdravého lidského rozumu. Říkáte, že Bůh je krutý, protože přikázal vyrvat oko za oko; ale řeknu, že kdyby takový příkaz nedal, bylo by pro mnohé spravedlivější, aby Ho ctili, jak Ho nazýváte. Předpokládejme, že každý zákon ztratil svůj smysl a nikdo se nebojí trestu, který určuje - že všichni zločinci, cizoložníci a vrazi, a zloději a porušovatelé přísahy a paricidi - dostanou svobodu žít beze strachu podle svých sklonů: nebude pak všechno zvráceno, nebudou města, tržiště, domy plné vražd, celý vesmír a mořský počet To je každému jasné. Jestliže i s existencí zákonů, se strachem a hrozbami jsou zlé úmysly jen stěží omezovány, pak když byla tato bariéra odstraněna, co by pak lidem bránilo v rozhodnutí konat zlo? Jaké katastrofy by pak nenapadly lidský život? Není to jen krutost, když je zlu dovoleno dělat si, co chtějí, ale také když člověk, který se nedopustil žádného bezpráví a nevinně trpí, je ponechán bez jakékoli ochrany. Řekněte mi, kdyby někdo shromáždil zlé lidi odevšad a vyzbrojil je meči a nařídil jim, aby chodili po městě a zabíjeli každého, koho potkali, mohlo by být něco nehumánnějšího než toto? Naopak, kdyby někdo jiný svázal tyto ozbrojené muže a násilně je uvěznil a vyrval ty, kterým hrozila smrt, z rukou ničemných, mohlo by existovat něco dobročinnějšího než toto? Nyní aplikujte tyto příklady na zákon. Ten, kdo přikazuje vytrhnout oko za oko, uvaluje tento strach jako nějaká pevná pouta na duše ničemných a je přirovnáván k muži, který svazuje ozbrojené darebáky; a kdo neurčil žádný trest pro zločince, vyzbrojil by je nebojácností a byl by jako muž, který rozdával darebákům meče a rozesílal je po celém městě. 7. Vidíte, že Boží přikázání nejen že nejsou krutá, ale jsou také naplněna velkou láskou k lidstvu? Pokud za to nazýváte Zákonodárce krutým a obtížným, pak mi řekněte, co je těžší a bolestnější - nezabíjet, nebo dokonce se nezlobit? Kdo je přísnější, ten, kdo určuje trest za vraždu, nebo ten, kdo ho ukládá i za hněv? Je to ten, kdo trestá cizoložníka po spáchání hříchu, nebo ten, kdo ho podrobuje trestu a věčnému trestu za samu chtíč? Vidíte, jak jsme dospěli k závěru, který je zcela v rozporu s falešným myšlením heretiků! Bůh starověkého zákona, kterého nazývají krutým, se ukazuje jako mírný a milosrdný; Bůh nového zákona, jimi uznávaný jako dobrý, se kvůli jejich šílenství jeví jako přísný a krutý. Ale vyznáváme jediného zákonodárce ve Starém a Novém zákoně, který vše zařídil tak, jak to mělo být, a kvůli rozdílnosti časů vydal dva různé zákony. Takže ani starozákonní přikázání nebyla krutá, ani novozákonní nebyla tíživá nebo bolestivá; ale oba projevují stejnou péči a lásku. A že sám Bůh dal starý zákon, poslouchejte, jak o tom mluví prorok, nebo ještě lépe, co sám říká v osobě proroka: „Uzavřem s domem Izraele a s domem Judy novou smlouvu, ne takovou, jakou jsem uzavřel s jejich otci“ (Jer 31,31-32). Pokud někdo, nakažený bezbožností Manichejců, tato slova nepřijme, ať naslouchá Pavlovi, který říká totéž: „Abraham měl dva syny, jednoho z otrokyně a druhého ze svobodné ženy... To jsou dvě smlouvy“ (Galatským 4:22, 24). Stejně jako existují dvě různé manželky, ale jejich manžel je jeden, tak i zde jsou dvě smlouvy, ale je jeden Zákonodárce. A abyste věděli, že v obou se projevuje stejná láska k lidstvu, za tím účelem tam řekl: „Oko za oko“ a zde: „Kdo tě udeří do pravé tváře, nastav mu i druhou“ (Matouš 5:39). Stejně jako tam odvádí člověka od urážky strachem z trestu, tak je to i zde. Jak je to, říkáte, když přikazuje obrátit jinou tvář? Tak co s tím? Vydáním takového přikázání člověka nezbavuje strachu, ale přikazuje pouze proto, aby mu dal svobodu plně ukojit svůj hněv. Pán neříká, že pachatel zůstane bez trestu, ale jen vám nepřikazuje, abyste ho sami potrestali, a tak, stejně jako vzbuzuje větší strach v tom, kdo ho udeřil, pokud zůstane naštvaný, tak utěšuje toho, kdo dostal ránu. Ale to vše jsem řekl, když jsem mluvil takříkajíc mimochodem o všech přikázáních obecně. Nyní se musíme obrátit na naše téma a vysvětlit vše výše uvedené v pořadí. „Kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, podléhá soudu,“ říká Kristus. Těmito slovy zcela neodstraní hněv: za prvé proto, že člověk nemůže být osvobozen od vášní; může je omezit, ale bez nich nemá vůbec žádnou moc; zadruhé, protože vášeň hněvu může být užitečná, jen když víme, jak ji ve vhodnou chvíli použít. Podívejte se například, kolik dobrého vyvolal Pavlův hněv proti Korinťanům. Vysvobodil je z velké újmy. Stejně tak hněvem obrátil padlý galatský lid a mnoho dalších. Kdy je vhodné se zlobit? Pak, když se nepomstíme, ale omezíme odvážné a neopatrné obrátíme na přímou cestu. A kdy je hněv nevhodný? Když se pak rozhněváme, abychom se pomstili, což apoštol Pavel také zakazuje, když říká: „Nemsti se, milovaní, ale dejte místo [Božímu] hněvu“ (Řím 12:19); když se hádáme o peníze, což apoštol také nedovoluje, když říká: "Proč by pro tebe bylo lepší nezůstat uražený? Proč raději nesnášet útrapy?" (1. Kor. 6:7)? Tak jako je tento poslední hněv zbytečný, tak je první nutný a užitečný. Ale mnozí to dělají naopak. Zuří, když jsou sami uraženi, ale zůstávají chladní a bezcitní, když vidí, jak je někdo uražen. Obojí je v rozporu se zákony evangelia. Hněv tedy ve skutečnosti není porušením zákona, ale předčasným hněvem, a proto prorok řekl: „Když se hněváte, nehřešte“ (Ž 4:5). „Kdo řekne svému bratru ‚rakovina‘, bude podroben Sanhedrinu 8“ (Matouš 5:22). Zde Pán nazývá židovskou soudnou stolici hostitelem. Nyní se o tom zmiňuje, aby si nemysleli, že do všeho zavádí něco nového a nevídaného. Slovo "rakovina" není velký přestupek; vyjadřuje pouze určité pohrdání nebo neúctu ze strany toho, kdo jej vyslovuje. Stejně jako my, když něco nařizujeme sluhům a jiným lidem s nízkým postavením, říkáme: jděte tam, řekněte to a to; Podobně ti, kteří mluví syrským jazykem, používají slovo „raqa“ místo slova „vy“. Ale lidumilný Bůh, aby zabránil velkým urážkám, chce zastavit i ty nejmenší, přikazuje nám ve vzájemném jednání zachovávat slušnost a náležitou úctu k sobě navzájem. "A kdokoli říká: "Jsi blázen," podléhá ohnivému peklu. Mnohým se toto přikázání zdá obtížné a těžko splnitelné, protože se zdá nemožné, že bychom mohli být vystaveni tak velkému trestu za jedno prosté slovo; a někteří věří, že toto je řečeno spíše hyperbolicky. Obávám se ale, že když se zde budeme klamat takovými slovy, čeká nás tam nejpřísnější trest ve skutečnosti. 8. Proč mi vlastně řekni, že se ti toto přikázání zdá těžké? Copak nevíš, že většina hříchů a trestů pochází ze slov? Skrze slova dochází k rouhání, skrze slova - zřeknutí se Boha, kletby, urážky, křivá přísaha, křivá přísaha a vražda. Nedívejte se tedy na to, že existuje jen jedno slovo, ale zvažte, zda s sebou nese velké nebezpečí. Nebo nevíte, že při hádce, kdy vzplane hněv a duše je zapálená, a ta nejbezvýznamnější maličkost se zdá být něco velkého a nepříliš urážlivé slovo se zdá být nesnesitelné? Takové maličkosti často vedou k vraždám a ničení celých měst. Tak jako přátelství usnadňuje i těžké věci, tak naopak nepřátelství mění i maličkosti v nesnesitelné věci, a i když bylo něco řečeno jednoduše, v nepřátelství se zdá, že to bylo řečeno se zlým úmyslem. Dokud je oheň obsažen v malé jiskře, bez ohledu na to, kolik dřeva je na ni naneseno, nevzplane; ale když se plamen rozhoří a vystoupí vysoko, snadno pohltí nejen dříví, ale dokonce i kameny a jakoukoli jinou látku, která se na něj vrhá, dokonce i to, co se obvykle používá k uhašení ohně, ho nyní ještě více zapálí. (Pak, jak někteří říkají, nejen palivové dříví, len a další hořlavé látky, ale i samotná voda, která se nalévá na oheň, zvyšuje jeho sílu). Takže s hněvem se každé slovo okamžitě promění v potravu pro tento zlý oheň. Aby tomu všemu zabránil, podrobuje Kristus toho, kdo se nadarmo hněvá, soudu, když říká: „kdo se hněvá..., podléhá soudu“; a kdokoli řekne „raqa“, bude hostitelem postaven před soud. Tyto tresty ale ještě nejsou tak velké, protože se zde páchají. Ale kdokoli nazve jiného podivínem, vyhrožuje mu pekelným ohněm. Zde Kristus poprvé používá slovo: „gehenna“. Nejprve mluvil o království a pak se také zmiňuje o gehenně, čímž ukazuje, že jsme odměněni tou první skrze Jeho lásku k lidstvu a vůli, ale do toho druhého se vrháme svou neopatrností. Podívejte se, jak postupně přechází od malých k velkým trestům, a tak se před vámi jakoby hájí a ukazuje, že on sám by takové hrozby vůbec nechtěl použít, ale že ho k vyslovení takových vět nutíme my sami. Řekl jsem vám, On říká, nehněvejte se nadarmo; protože budete vinni soudem. Zanedbal jste toto první varování. Podívej, co způsobil tvůj hněv! Okamžitě tě donutil urážet někoho jiného. Řekl jsi svému bratrovi: "rakovina." Za to jsem tě vystavil jinému trestu – soudu hostitele. Pokud i vy pohrdáte svou drzostí dále, pak už na vás nebudu uvalovat tak mírné tresty, ale podrobím vás věčným mukám v gehenně, abyste se nakonec nepokusili o vraždu. Opravdu nic, nic není tak nesnesitelné jako urážka, nic tolik nehlodá lidskou duši; a čím žíravější jsou urážlivá slova, tím silnější je oheň. Nepovažujte tedy za nedůležité nazývat druhého podivínem (bláznem). Když svému bratru odejmete to, čím se lišíme od němých, a to, co nás dělá především lidmi, tedy rozum a rozum, tím ho zbavujete veškeré ušlechtilosti. Neměli bychom tedy věnovat pozornost pouze slovům, ale i samotnému činu a vášni, představovat si, jakou ránu může slovo způsobit a jakou škodu může způsobit. Proto Pavel vyhání z království nejen cizoložníky a smilníky, ale i provinilce. A docela fér. Ve skutečnosti pachatel ničí dobro stvořené láskou, vystavuje svého bližního nesčetným katastrofám, vyvolává neustálé nepřátelství, trhá Kristovy údy, denně vyhání svět drahý Bohu a svými kletbami připravuje ďáblovi prostorný příbytek a přispívá k jeho posilování. Proto Kristus, aby oslabil svou sílu, nařídil tento zákon. Má velký zájem o lásku, protože láska je matkou všech požehnání, je charakteristickým znakem Jeho učedníků; ona jediná obsahuje všechny naše dokonalosti. Proto Kristus právem ničí s takovou silou samotné kořeny a zdroje nepřátelství, které ničí lásku. Nemyslete si tedy, že ve slovech Kristových je přehánění; ale po zvážení, jaké výhody plynou z těchto nařízení, žasněte nad jejich mírností. Bohu přece nezáleží na ničem jiném, než na tom, abychom žili ve vzájemné jednotě a jednotě. Proto sám Pán a prostřednictvím svých učedníků v Novém i Starém zákoně o tomto přikázání hodně mluví a ukazuje se jako přísný mstitel a trestanec za jeho zanedbání. Nic nepřispívá tolik k zavádění a zakořeňování všeho zla jako ničení lásky, proto se říká: když se rozmnoží nezákonnost, „vychladne láska mnohých“ (Mt 24,12). Tak se Kain stal bratrovraždou; Tak se bratři Ezau a Josefovi vydali krutosti; tak bezpočet zla napadl svět z roztržky lásky. Proto Kristus se vší péčí ničí vše, co ničí lásku. 9. Aniž by se tam zastavil, Pán přidává k tomu, co bylo řečeno, nové pokyny, z nichž je zřejmé, jak moc mu na lásce záleží. Dříve vyhrožoval hostiteli, soudu a gehenně a nyní navrhuje nová pravidla, v souladu s předchozími, a říká toto: „Pokud tedy přineseš svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a nech se usmířit se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 24:23-23). Proboha! Oh, nevýslovná filantropie! Pán přikazuje opustit Jeho uctívání pro lásku k bližnímu, a tím ukazuje, že Jeho předchozí hrozby nepocházely z nepřátelství nebo touhy trestat, ale z přemíry lásky. Jaká mírnost se dá srovnat s mírou vyjádřenou těmito slovy? Říká, ať je tvá služba Mně přerušena, dokud je zachována tvá láska, protože i to je oběť, když se někdo smiřuje se svým bratrem. Proto neříká: smiř se po obětování nebo před obětováním daru; ale pošle se usmířit se svým bratrem, když dar leží před oltářem a oběť již začala. Nepřikazuje vám vzít si s sebou dar, který jste přinesli, neříká: smiřte se, než jej přinesete; ale přikazuje mu, aby běžel k bratrovi a nechal dar před oltářem. Proč to přikazuje dělat? Zdá se mi, že měl dvojí cíl: za prvé, jak jsem již řekl, chtěl ukázat, že si lásky velmi váží a považuje ji za největší oběť, a bez ní nepřijme žádnou hmotnou oběť; za druhé chtěl učinit ze smíření se bližním nezbytnou povinnost. Ve skutečnosti ten, komu je před usmířením přikázáno přinést dar, jistě přispěchá k uraženému a zastaví nepřátelství, ne-li z lásky k bližnímu, tak alespoň proto, aby oběť nezůstala marná. Za tímto účelem dává Pán každému slovu zvláštní výraz, děsí a motivuje toho, kdo je přináší. Ve skutečnosti neřekl jen: „Nech svůj dar tam“, ale dodal: „před oltářem“, aby se bál, když mu připomene posvátné místo; Neřekl jen: "a jdi", ale dodal: "nejdřív... a pak přijď a přines svůj dárek." Tím vším ukazuje, že stůl Páně nedovoluje těm, kdo spolu válčí. Ať to slyší ti, kteří jsou zasvěceni do svátostí, ale k oltáři přistupují s nepřátelstvím; nechť slyší i nezasvěcení, protože toto slovo platí i pro ně! A přinášejí dar a oběť, to jest modlitbu a almužnu; a že je to také oběť, poslouchejte, jak o tom mluví prorok: „Kdo obětuje, chválí mě“; a znovu: „Obětujte chválu Bohu“ (Ž 49:23, 14); a na jiném místě: „Pozdvižení mých rukou je jako večerní oběť“ (Ž 140:2). Pokud tedy pronášíte modlitbu s nepřátelskou povahou, pak je pro vás lepší ji opustit a jít uzavřít mír se svým bratrem a poté modlitbu provést. Proto bylo vše uspořádáno, proto se Bůh stal člověkem a vykonal celé dílo vykoupení, abychom mohli být sjednoceni. Kristus zde posílá uražené k uraženým a učí modlitbu, vede uražené k uraženým a smiřuje je; zde říká: (jestli) „má tvůj bratr něco proti tobě, jdi první a smiř se se svým bratrem“ a tam říká: „Odpustíš lidem jejich hříchy“ (Matouš 6:14). Zdá se mi však, že i zde posílá uraženého, ​​protože neříká: požádej svého bratra, aby se s tebou smířil, ale prostě - "smířit se." A i když je zde řeč zjevně adresována pachateli, vše se týká urážených. Pokud, říká, uzavřete s ním mír z lásky k němu, pak k vám budu milosrdný a můžete obětovat s naprostou smělostí. Pokud ve vás stále hoří hněv, pak si představte, že já sám ochotně souhlasím s tím, abyste obětování na chvíli opustili, jen abyste se stali přáteli. Nech to zkrotit tvůj hněv. Navíc neřekl: učiňte mír, když jste velmi uraženi; ale: udělejte to, i když je urážka málo důležitá - (pokud) "váš bratr má něco proti tobě." A také neřekl: když se hněváš spravedlivě nebo nespravedlivě; ale jednoduše: (jestli) „váš bratr má něco proti tobě“, i kdyby byl tvůj hněv spravedlivý, a pak bys neměl přechovávat nepřátelství. Takže Kristus, přestože jeho hněv proti nám byl spravedlivý, vydal se za nás na porážku, aniž by nám přičítal naše hříchy. 10. Proto nás Pavel jiným způsobem vybízel ke smíření a řekl: „Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem“ (Ef. 4:26). Tak jako nás Kristus nabádá ke smíření poukazem na čas oběti, tak nás k tomu nabádá Pavel poukazem na denní dobu. Bojí se noci, protože se bojí, že když chytí člověka zmítaného hněvem v osamění, ještě více podráždi jeho rány. Ve dne nás mnozí dokážou rozptýlit a odtrhnout od hněvu a v noci, když je člověk ponechán sám a hluboko v myšlenkách, se vlny zvedají silnější a bouře zuří s větší zuřivostí. Varuje před tím, Pavel chce, abychom čelili noci smířeni, aby ďábel nevyužil naší samoty a ještě silněji neroznítil výheň hněvu. Stejně tak Kristus netoleruje sebemenší prodlevu, aby se po dokonané oběti ten, kdo ji přinesl, nestal lehkomyslnějším a neodkládal smíření ze dne na den. Věděl, že tato vášeň musí být co nejdříve uhašena. Stejně jako moudrý lékař nabízí nejen léky, které chrání před nemocí, ale také ty, které ji pomáhají změnit, nabízí to i Kristus. Zákaz nazývat druhého šílencem je lék, který chrání před nepřátelstvím; a příkaz smířit se s bližním slouží k odstranění nemocí, které vznikají po nepřátelství. Podívejte se, s jakou přísností předepisuje dělat obojí. Hrozí gehenna; ale zde před smířením nechce dar přijmout, a tím ukazuje, jak velký je Jeho hněv proti těm, kdo jsou ve válce. Tak vytrhává její kořen i její ovoce. Nejprve říká: „nezlobte se“; a pak - nevyslovujte nadávky, protože jedna věc je posilována druhou - nadávky narůstají z nepřátelství a nepřátelství z nadávek se zvyšuje. Proto nejprve ničí kořen a potom ovoce a nedovolí, aby zlo vzniklo hned na začátku; pokud již roste a plodí škodlivé plody, zcela ji spálí. Za stejným účelem, po zmínce o soudu, zástupech, pekle a pokynech týkajících se přinášení obětí, Kristus dodává následující: „Uzavřete rychle pokoj se svým protivníkem, dokud jste ještě na cestě s ním“ (Matouš 5:25). Neříkej: co mám dělat, když mě urazí, když mi seberou majetek a táhnou mě k soudu? I v tomto případě Kristus zakazuje chovat nepřátelství, brát k němu jakýkoli důvod nebo záminku. Protože tento příkaz byl obzvláště důležitý, Pán nás přesvědčuje, abychom jej splnili tím, že nepoukazuje na budoucí výhody, ale na současné výhody, které spíše potlačí hrubé lidi než sliby budoucnosti. Říkáš: je silnější než já a zraňuje mě? Nezpůsobí vám ale ještě větší škodu, když se s ním nesmiřte a budete nuceni jít do vězení? Po smíření se vzdáte svého majetku, ale vaše tělo bude svobodné; a když se podrobíte verdiktu soudce, budete svázáni a budete trpět nejpřísnějším trestem. Pokud se tomuto sporu vyhnete, získáte dvě výhody: za prvé nebudete tolerovat žádné potíže; za druhé to bude vaše ctnost a ne důsledek donucení. Nechceš-li dbát mých napomenutí, pak neublížíš ani tak svému protivníkovi, jako spíš sobě. Podívejte se, jak vás Kristus také vyzývá, abyste byli co nejdříve smířeni. Poté, co řekl: "Buď obezřetný 9 vůči svému protivníkovi," dodává: "spíše." Ale nespokojí se s tím, nabízí nový podnět k hledání rychlého usmíření, když říká: „dokud jsi s ním stále na cestě“, aby tě přes to všechno silněji přesvědčil a donutil ukončit hádku. Ve skutečnosti nic nenarušuje řád v našem životě tolik, jako naše pomalost a neustálé otálení s konáním dobrých skutků. Taková pomalost je často důvodem, že všechno ztrácíme. Proto, jak říká Pavel: než zapadne slunce, přestaňte s nepřátelstvím, a nad sám Kristus nabádá: než přinesete dar, smiřte se, tak to zde vybízí, když říká: „Spíše, dokud jste ještě na cestě s ním“, než dojdete ke dveřím soudu, dokud se neobjevíte před soudcem a jste nakonec v jeho moci. Dokud nepůjdete k soudu, jste nad sebou úplným pánem; ale jakmile překročíte jeho práh, už jste otrokem druhého a ať se posilujete sebevíc, už se sebou nemůžete nakládat, jak chcete. Co to znamená: „buďte uvážliví“ (uzavřete mír)? To znamená, že buď souhlasíte s tím, že budete urážku lépe snášet, nebo že se na věc podíváte a postavíte se na místo svého protivníka, abyste z pýchy neporušili spravedlnost, ale budete mluvit o své vlastní věci, jako by to byla věc někoho jiného, ​​vynést nestranný rozsudek. Pokud se vám to zdá příliš velké, nedivte se. To je důvod, proč Kristus předznamenal všechna již známá blahoslavenství, aby tím, že uhladil cestu a připravil duši posluchače, učinil ji schopnější přijmout všechny tyto zákony. 11. Někteří říkají, že Pán má na mysli ďábla jménem protivníka a nepřikazuje s ním mít nic společného; což je to, co údajně znamenají slova: „buď prozíravý“ (uzavření míru), protože po odchodu z tohoto života, kdy jsme vystaveni nevyhnutelnému trestu, je nemožné zbavit se ďábla. Ale zdá se mi, že mluví o soudcích, o cestě k soudu a o vězení, které zde vidíme. Spolu s motivacemi převzatými z výše a budoucnosti nás Kristus také děsí tím, co se děje v současném životě. To je to, co Pavel dělá, přesvědčuje posluchače tím, že prezentuje nejen budoucnost, ale i přítomnost. A tak, aby odvrátil zlo, představí tomu, kdo dělá zlo, šéfa s mečem: „Budeš-li dělat zlo,“ říká, „boj se, protože nenosí meč nadarmo, je to Boží služebník“ (Řím 13:4). Stejně tak tím, že přikazuje poslouchat představeného, ​​představuje motivaci nejen ze strachu z Boha, ale také z hrozeb představeného a jeho starostí o nás: „A proto,“ říká, „musíme poslouchat nejen ze [strachu] trestu, ale také ze svědomí“ (Řím 13:5). Drsní lidé, jak jsem již řekl, jsou většinou více ovlivněni tím, co mají před očima a pod nohama. Proto se Kristus zmínil nejen o gehenně, ale také o soudu, uvěznění a všech pohromách uvěznění, a přál si tím vším zničit samotný kořen vraždy. Kdo nevyslovuje nadávky, nechce žalovat a nezvyšuje nepřátelství, může se pokusit o vraždu? Tak a odtud je zřejmé, že náš prospěch je spojen s prospěchem našeho bližního. Ten, kdo se usmíří se svým rivalem, mnohem víc prospěje sobě, protože bude osvobozen od soudu, vězení a všech špatností vězení. Vezměme si tedy tyto pokyny k srdci a nevytvářejme žádné spory a hádky, a zejména proto, že tyto příkazy i před budoucími odměnami přinášejí potěšení a užitek. Pokud se to mnohým zdá příliš bolestivé a obtížné, pak ať si myslí, že to dělají pro Krista, a pak se to obtížné stane příjemným. Budeme-li se této myšlenky neustále držet, nepocítíme žádnou zátěž, ale vše nám bude přinášet velké potěšení: samotná práce se již nebude jevit jako práce, naopak, čím více se bude množit, tím bude příjemnější a sladší. Když vás tedy silně svede zlý zvyk nebo vášeň pro chamtivost, vyzbrojte se proti nim touto myšlenkou: když jsem pohrdl dočasným potěšením, dostanu velkou odměnu. Řekni své duši: rmoutíš se, že tě zbavuji rozkoše; ale radujte se, neboť vám připravuji nebe. Nepracuješ pro člověka, ale pro Boha; Buďte trochu trpěliví a uvidíte, jaký užitek z toho plyne; zůstaňte v tomto životě pevní a získáte nepopsatelnou svobodu. Budeme-li mluvit s duší tímto způsobem a budeme-li si představovat nejen břemeno ctnosti, ale i její korunu, pak ji brzy odvedeme od všeho zlého. Ďábel nám slibuje dočasné potěšení, ale připravuje nekonečný smutek a navzdory tomu nás překonává a vítězí; ale Bůh od nás naopak vyžaduje dočasnou práci a slibuje věčnou sladkost a užitek: jak můžeme být ospravedlněni, když po takové útěchě nenásledujeme ctnost? Místo všech ostatních pohnutek a myšlenek o účelu práce nám stačí mít jen jednu pevnou důvěru, že to všechno pro Boha snášíme. Jestliže se ten, kdo má krále za dlužníka, považuje za šťastného a bezpečného do konce života, pak si představte, jak šťastný musí být ten, kdo svými dobrými skutky, malými i velkými, učinil svého dlužníka Boha milujícího člověka, který vždy žije! Neříkejte mi tedy o závažnosti vaší práce a vykořisťování. Bůh nám usnadnil výkon ctnosti nejen nadějí na budoucí užitek, ale také jiným způsobem, totiž svou neustálou pomocí a pomocí. Stačí prokázat alespoň trochu píle a vše ostatní už bude následovat samo. Za tímto účelem od vás vyžaduje i malé úsilí, aby vám bylo přičteno vítězství. Stejně jako král přikazuje svému synovi, aby se postavil do řady a byl viditelný – aby mu přisoudil vítězství, a on sám mezitím řídí celý průběh bitvy, tak Bůh jedná v naší válce proti ďáblu. Vyžaduje od vás pouze to, abyste se rozhodně prohlásili za nepřítele ďábla, a pokud to uděláte, celou válku ukončí On sám. Ať už ve vás vzplane hněv, nebo se objeví neukojitelná touha po bohatství nebo jakákoli jiná trýznivá vášeň, - jakmile vás spatří ve zbrani a připravenou k boji, okamžitě vám vše usnadní a postaví vás nad plameny vášní, stejně jako mladíci v babylonské jeskyni, kteří stejně neprokázali nic jiného než svou připravenost vytrvat. Abychom zde tedy uhasili hořící pec nepořádné rozkoše a tam se vyhnuli gehenně, přejme si to každý den, snažme se o to a usilujme o to, abychom horlivostí pro dobro a neustálými modlitbami k sobě přitahovali Boží přízeň. Pak vše, co se nám nyní zdá nesnesitelné, bude naprosto pohodlné, snadné a žádoucí. Dokud jsme unášeni vášněmi, tak dlouho považujeme ctnost za obtížnou, nepohodlnou a nepřístupnou a neřest za laskavou a příjemnou. Ale jakmile se začneme vyhýbat hříchům, byť jen trochu, neřest se nám bude zdát odporná a ošklivá a ctnost se nám bude zdát snadná, pohodlná a přívětivá. Ujistit nás o tom mohou příklady těch, kteří svůj život napravili. Poslouchejte, jak se (Římané) styděli za své neřesti, i když se jich zbavili, jak dosvědčuje Pavel: „Jaké jste tehdy měli ovoce? a nazývá ctnost, navzdory vynaložené práci, příjemnou, smutek okamžitý a práci snadnou, raduje se z utrpení, raduje se ze zármutku a chlubí se těmi vředy, které přijímá pro Krista. Abychom tedy takového stavu dosáhli, uspořádejme si každý den svůj život podle pokynů Páně, které jsme slyšeli, a zapomeňme na to, co je za námi, natáhneme se k tomu, co je před námi, a usilujme o čest vznešeného povolání, kterého jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Sanhedrin - shromáždění, soudce - I.N. Buďte opatrní - na synodu: "uzavřete mír" - I.N. Mohlo by vás zajímat: