Беседа 16

„Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците.“ (Матей 5:17) Изложение 5:17–26. Защо Христос казва, че не разрушава закона? - Защо Той казва и прави различни неща с власт, а различни неща със смирение и молитва към Бога? – Как Христос изпълни закона и пророците. – Заповедите, които допълваха стария закон, вече бяха дадени в предишните блаженства. – Защо Христос нарича заповедите си малки. – Собствените дела трябва да предхождат ученето. – Старозаветната истина е подобна на новозаветната. – Защо в новия завет са необходими велики подвизи. – Христовите заповеди потвърждават и изпълняват заповедите на Стария завет. – Старозаветният закон свидетелства за добротата на Законодателя. – Има един законодател на Стария и Новия завет. – Не всеки гняв е забранен от Христос. – Защо Христос заплашва геена за словесни обиди? – Помирението с брат е истинска жертва на Бога. - Защо е заповядано бързо да сключиш мир с противника си? – Бавността в вършенето на добри дела може да бъде причина за големи злини. – Мотивацията за добродетелта трябва да бъде мисълта, че правим всичко за Бога. – Божията помощ прави всичко лесно. – Добродетелта изглежда трудна за човек, докато остава в грях. 1. Но кой се сети за това? Или кой Го обвини в това и Го призова към такъв отговор? Думите, които Той каза, изобщо не събудиха такива мисли; Неговите заповеди - да бъдем кротки, тихи, милосърдни, чисти по сърце и да се стремим към истината - не показват нищо подобно, а дори напълно противоположно. Така че защо Той каза това? Без съмнение, не без причина, не без цел. Тъй като възнамеряваше да даде заповеди, по-високи от древните (както се вижда от Неговите думи: „Чухте, че е казано на древните: Не убивай. Казвам ти, не се гневи (Матей 5:21-22)) и да проправи пътя към някакъв божествен небесен начин на живот, така че новината за учението да не смущава сърцата на слушателите и да ги кара да се съмняват в Неговите инструкции, Той ги предупреждава с думите: „Не мислете, че съм дошъл да разруша закона или пророците.“ Евреите, въпреки че не са изпълнили закона, са имали голямо уважение към него и въпреки че са го нарушавали всеки ден с делата си, въпреки това са искали Писанието да остане неприкосновено и никой да не добавя нищо към него. Те обаче стриктно се придържаха към някои от допълненията, направени от техните началници, въпреки че последните клоняха не към по-добро, а към по-лошо. Така, например, тези добавки нарушават дължимото уважение към родителите; и много други задължения бяха подкопани от тези неподходящи добавки. И така, тъй като Христос не произлиза от свещеническото племе и това, което възнамеряваше да въведе, беше допълнение - което обаче не намаляваше добродетелта, а я издигаше - тогава Той предвиди, че и двете могат да ги объркат и следователно, преди да очертае чудесните Му закони, опровергава тези съмнения, които биха могли да бъдат скрити в умовете им. Какви биха могли да бъдат техните съмнения и възражения? Те мислеха, че Христос казва това, за да разруши древните постановления на закона. Именно това подозрение Той премахва. Той прави това не само тук, но и по други поводи. И така, когато евреите Го считат за противник на Бога заради нарушаване на съботата, тогава, за да опровергае това тяхно мнение и да се защити, в единия случай Той използва думи, подобаващи на Него като Син Божи, казвайки: „Отец ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17), а в другия – изпълнен със смирение, както например, когато показва, че за да спаси овца който е починал в събота, може да има нарушение на закона, също и когато той забележи това и обрязването е извършено в събота (Матей 12:11-12). Ето защо Той често говори толкова смирено, за да разруши мнението им, че Той действа противно на Бога. Поради тази причина, когато извика Лазар от гроба, той се обърна към Бога с молитва, въпреки факта, че преди това е възкресил много мъртви с една дума (Йоан 11:41). И за да не направят от това заключение, че Той е по-малък от Своя Отец, предупреждавайки за подобно мнение, той добавя: „Казах [това] за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил” (Йоан 11:42). И така, Той не извършва всички (чудеса) като суверенен Господ, за да поправи погрешното мнение на евреите за Него, но не се обръща към Бога с молитва пред всички, за да не породи по-късно погрешното схващане, че е бил слаб и безсилен; но в едни случаи той постъпва така, а в други – по друг начин, и то не безразборно, а с характерната за Него мъдрост. Той извършва най-важните чудеса като пълномощен Господ, а в по-маловажните вдига очите Си към небето. Така, когато прощаваше грехове, разкриваше тайни, отваряше рая, изгонваше демони, очистваше прокажени, потъпкваше смъртта, възкресяваше много мъртви - Той направи всичко това с една заповед и умножаването на хлябовете, което беше по-малко важно, се обръща към небето. Очевидно е, че Той не прави това от слабост. Всъщност, ако Той можеше суверенно да направи повече, тогава каква нужда е имал молитвата да прави по-малко? Без съмнение, Той направи това, както казах преди, за да ограничи безсрамието на евреите. Трябва да мислите същото в онези случаи, когато чуете, че Той говори със смирение. Той имаше много причини да говори и да действа по този начин, като: за да не мислят, че Той не действа според волята на Бог, да даде напътствия и изцеление на всички, да научи на смирение, да покаже, че е облечен в плът и че евреите не могат да приемат всичко изведнъж, също така да ги научи да не мислят много за себе си. Поради тези причини той често говореше за Себе Си със смирение, оставяйки другите да говорят велики неща за Него. 2. Така че самият Той, говорейки с евреите, каза: „Преди Авраам да бъде, Аз съм” (Йоан 8:58); и Неговият ученик каза за това по следния начин: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). И пак Сам Той никъде директно не казва, че е създал небето, и земята, и морето, и всичко видимо и невидимо; и Неговият ученик смело и без колебание, не веднъж или два пъти, но много пъти, говори за това: “Чрез Него всичко започна да бъде, и без Него нищо не стана”; също: „Той беше в света и светът чрез Него стана” (Йоан 1:3, 10). И защо да се учудвате, ако другите са казали за Него повече от Него, когато Той, без да се изразява ясно с думи, е показал много с дела? Че Той създаде човека, Той ясно доказа чрез изцеление на слепите; междувременно, говорейки за създаването на човека в началото, той не каза: Аз създадох, но - „Този, Който създаде в началото, ги направи мъж и жена” (Матей 19:4). По същия начин Той доказа, че е създал света и всичко в него чрез улов на риба, превръщане на водата във вино, умножаване на хлябове, укротяване на буря в морето, лъчезарна светлина, с която блестеше на кръста, и много други чудеса; въпреки че той никога не е изразил ясно това с думи, Неговите ученици: Йоан, Павел и Петър говорят за това много често. Ако тези ученици, които и денем, и нощем слушаха Неговите беседи, видяха чудеса, с които Той разреши много неща насаме, даде силата дори да възкресява мъртвите и които накрая направи толкова съвършени, че те оставиха всичко за Него - ако те, като се издигнаха до такава степен на добродетел и мъдрост, не можаха още да понесат всичко, преди да приемат даровете на Светия Дух; тогава как би могъл еврейският народ, който нямаше нито такова знание, нито такава добродетел и само понякога ставаше свидетел на това, което Христос направи или каза, да бъде убеден, че Той действа в съответствие с волята на Бога на всички, ако самият Исус не беше показал Своето снизхождение във всичко? Ето защо, нарушавайки например съботата, Той не въведе изведнъж такъв закон, а изложи предварително много и различни причини. Ако, възнамерявайки да премахне дори една заповед, Той използва такава предпазливост в думите, за да не изплаши тези, които слушат, тогава, когато добави изцяло нов закон към целия предишен закон, още повече имаше необходимостта да подготви Своите слушатели и да го приложи към тяхното състояние, за да не ги безпокои. По същата причина Той не говори ясно за Своята божественост навсякъде. Наистина, ако допълнението към закона толкова ги възмути, нямаше ли да бъдат много по-възмутени, когато Той обяви Себе Си за Бог? Затова Той казва много неща, които са под божественото Му достойнство. Така и тук, възнамерявайки да завърши закона, той подхожда с голяма предпазливост. Не се задоволява с казаното вече веднъж: аз не разрушавам закона, Той повтаря същото и друг път, при това с още по-голяма изразителност. След като каза: „Не мислете, че дойдох да разруша“, той добавя: „Не дойдох да разруша, а да изпълня“. Тези думи не само ограничават безсрамието на евреите, но и затварят устата на еретиците, които твърдят, че древният закон произлиза от дявола. Всъщност, ако Христос дойде да унищожи силата на дявола, тогава как не само не я унищожава, но и я изпълнява? Той не само каза: Аз не разрушавам, въпреки че това би било достатъчно, но и добави: Аз изпълнявам, и това показва, че Той не само не се противопостави на закона, но и го одобри. Но как, питате вие, Той не наруши закона? И как изпълни закона или пророците? Пророците - с това, че Той потвърди с делата Си всичко, което казаха за Него, поради което евангелистът постоянно казва: „Да се ​​сбъдне казаното чрез пророците“ (Матей 2:23); например, когато се роди, когато младежите Му изпяха чудна песен, когато седна на жребия. И в много други случаи Той изпълни пророчества, които всички щяха да останат неизпълнени, ако Той не беше дошъл на света. И той изпълни закона не в едно отношение, а в три начина. Първо, Той не го прегреши в нищо. За да сте сигурни, че Той е изпълнил целия закон, чуйте какво казва Той на Йоан: „Защото така ни подобава да изпълним цялата правда“ (Матей 3:15). По същия начин Той каза на евреите: „Кой от вас ще Ме осъди за неправда?“ (Йоан 8:46); също на Неговите ученици: „Князът на този свят идва и няма нищо в Мене” (Йоан 14:30). От древни времена пророкът предсказа за Него, че Той „не е извършил грях“ (Ис. 53:9). Така че това е първият начин, по който Той изпълни закона. Второ, Той изпълни закона за нас. Наистина е удивително, че Той не само изпълни самия закон, но и даде неговото изпълнение на нас, както Павел обяснява, когато казва, че „краят на закона е Христос за правдата на всеки, който вярва“ (Рим. 10:4), и че Той „осъди греха в плътта, така че правдата на закона да се изпълни в нас, които не живеем според плътта“ (Рим. 8:3-4), и на друго място: "И така, чрез вяра ли премахваме закона? Няма начин, но ние установяваме закона" (Римляни 3:31). Тъй като целта на закона беше да направи човека праведен, което обаче той не можа да направи, Господ сам задоволи тази цел на закона, като слезе на земята и установи образа на оправданието чрез вяра. И това, което законът не можа да направи чрез буквите, самият Христос извърши чрез вярата, затова и казва: „Не дойдох да наруша” закона. 3. Ако някой внимателно изследва, той ще намери и трети начин за изпълнение на закона. Какво беше? В установяването на закона, който Христос трябваше да даде. Всъщност Неговото учение не разруши предишния закон, а го издигна и завърши. Така, например, заповедта: „не убивай” не се унищожава от заповедта: „не се гневи”; напротив, последното служи като допълнение и утвърждаване на първото. Същото трябва да се каже и за всички останали. Посявайки първите семена на Своето ново учение, Христос не навлякъл върху Себе Си никакво подозрение; но сега, когато Той започна да сравнява стария закон с новия, още повече можеше да бъде заподозрян, че противоречи на първия, поради което първо каза: „Не дойдох да разруша, а да изпълня“. Всъщност предложените сега заповеди вече се основават на казаното преди. Така, например, думите: „Блажени нищите духом” означават същото като заповедта да не се гневим; „Блажени чистите по сърце” - същото като забраната да гледаш жена си с похот; Заповедта да не се крият съкровища на земята съответства на думите: „Блажени милостивите”. Да плачеш, да търпиш преследване и укор означава същото като да влезеш през тясната порта; да гладуваш и да жадуваш за правда не означава нищо повече от изискване, изразено в думите: „Както искате да постъпват с вас хората, така и вие постъпвайте с тях“ (Матей 7:12). Когато Христос угажда на миротвореца, той изразява почти същото, което е изразено в заповедта да оставим дара и да побързаме да сключим мир с обидения брат и да се съгласим с противника. Единствената разлика е, че там Христос обещава награди на изпълняващите заповедите, а тук заплашва с наказание тези, които ги нарушават. Казва се, че кротките ще наследят земята; и ето - че този, който нарече брат си луд, ще бъде виновен в огнения ад. Казва се, че чистите по сърце ще видят Бога; и ето - че този, който гледа жена си с нечисто око, вече е истински прелюбодеец. Там той нарича миротворците Божии синове; и тук плаши немиролюбивите с думите: “За да не те предаде противникът на съдията” (Мат. 5:25). Там той нарича блажени онези, които скърбят и страдат от гонения; и тук, потвърждавайки същото, той заплашва със смърт онези, които не следват този път, тъй като, казва той, онези, които вървят по широкия път, загиват. Освен това думите: „Не можете да служите на Бога и на мамона“ (Матей 6:24), струва ми се, са подобни на поговорката: „Блажени милостивите“ и „жадните за правда“. Но тук, както отбелязах по-горе, Господ възнамерява да представи казаното по-горе по-ясно, и не само по-ясно, но и с допълнения. Така, например, Той не само ти заповядва да бъдеш милостив, но и да дадеш задника (ризата си); не само да бъде кротък, но и на този, който иска да го удари по бузата, да подмени и другия. Ето защо, за да предотврати въображаемо противоречие, Той казва, че не е дошъл да разруши закона, и повтаря това, както казах преди, не веднъж, а два пъти, като каза: „Не мислете, че съм дошъл да разруша“, добавяйки: „Не съм дошъл да разруша, а да изпълня“. Той продължава с думите: „Истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, докато всичко не се изпълни“ (Матей 5:18). Тези думи имат следния смисъл: не е възможно законът да остане неизпълнен, но и най-малката му черта трябва да бъде изпълнена, което Господ доказа със Своя пример, като изпълни закона в най-пълна степен. Тук също Той ни кара да разберем, че целият свят трябва да приеме различна форма. Не без причина Той каза това, но с цел да повдигне духа на слушателя и да покаже, че Той действа праведно, установявайки нови правила на живот; ако цялото творение трябва да приеме нова форма, тогава и човешкият род трябва да бъде призован към друго отечество - към по-висш начин на живот. „И така, който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората на това, най-малък ще се нарече в небесното царство“ (Матей 5:19). След като е премахнал всяко подозрение от Себе Си и е затворил устите на тези, които биха помислили да противоречат, Господ започва да буди страх и да предлага силни заплахи, за да защити закона, който въвежда. А че цитираните Му думи не се отнасят до древните заповеди, а до тези, които Той Сам е възнамерявал да даде, това се вижда от това, което следва. „Защото, казвам ви“, казва Той, „ако вашата праведност не надмине праведността на книжниците и фарисеите, няма да влезете в небесното царство“ (Матей 5:20). Ако Неговите заплахи се отнасят за нарушителите на стария закон, тогава защо ще каже: „освен ако не надделее”? Тези, които правеха същото като фарисеите, без съмнение не можеха да имат никакво предимство пред тях в праведен живот. Какво беше това предимство? Не е да се сърдиш, да не гледаш жена си с похотливо око. 4. Защо Той нарича тези нови заповеди малки, когато те са толкова важни и високи? Защото Той сам искаше да даде този закон. Точно както Той се смирява и на много места говори скромно за Себе Си, така Той говори и за Своя закон, като по този начин ни учи да бъдем винаги скромни. Освен това, тъй като може да бъде заподозрян в новаторство, Той използва скромен начин на изразяване за момента. И когато чуете думите: „най-малкият в царството небесно“, тогава не разбирайте нищо друго освен геена или мъчение. Той нарича Царството не само насладата от бъдещи благословии, но и времето на възкресението и ужасното второ пришествие. Всъщност, възможно ли е този, който нарече брат си глупав и наруши една заповед, да бъде хвърлен в геената, а който наруши целия закон и докара и други до същото, да бъде в царството? Следователно не това се разбира тук, а че нарушителят на закона по това време ще бъде най-малкият, тоест изгнаникът, последният; и последният, без съмнение, след това ще бъде хвърлен в геената. Като Бог, Христос е предвидил небрежността на мнозина, предвидил е, че някои ще приемат думите Му за преувеличени и ще помислят за закона така: "Наистина ли ще бъде наказан този, който нарече брат си глупав? Наистина ли е прелюбодеец, който дори погледне жена си?" Предотвратявайки такова пренебрегване на закона, Той изрича ужасна заплаха и срещу двамата, тоест и срещу закононарушителите, и срещу онези, които довеждат други до това. Познавайки подобни заплахи, нека се стремим сами да не нарушаваме закона и няма да отслабим усърдието на другите, които искат да го спазват. „Но който върши и поучава, велик ще се нарече в небесното царство“ (Матей 5:19). Трябва да сме полезни не само на себе си, но и на другите; същата награда се получава от този, който е само добродетелен, и от този, който води другите със себе си към същото нещо. Както учението, което не е оправдано с дела, осъжда учителя („учиш другиго“, казва апостолът, „не учиш ли себе си?“ (Рим. 2:21)), така и добрите дела, ако в същото време не водим другите, получават по-малка награда. И така, човек трябва да бъде перфектен и в двете; След като първо се поправи, човек трябва да положи усилия за другите. Ето защо самият Христос поставя на първо място делата, а след това учението, показвайки, че само така може да се учи с успех; в противен случай те ще кажат: „Лекарю, излекувай себе си” (Лука 4:23). Всъщност, ако някой, неспособен да се учи сам, реши да коригира другите, той ще стане обект на присмех за мнозина; или по-скоро той изобщо няма да може да преподава, тъй като делата му ще противоречат на учението му. И ако той е съвършен и в двете, тогава "ще се нарече велик в небесното царство. Защото, казвам ви, ако вашата праведност не надмине праведността на книжниците и фарисеите, няма да влезете в небесното царство" (Матей 5:19,20). Тук под думата „правда” Той има предвид добродетелта изобщо, точно както в историята за Йов се казва: „И този човек беше непорочен и праведен” (Йов 1:1). В същия смисъл апостол Павел нарича праведен онзи, за когото, според него, законът не е положен: „Законът не е положен за праведните“ (1 Тим. 1:9). И на много други места може да се види, че тази дума се използва за означаване на добродетел като цяло. От думите на Христос можете, между другото, да видите как благодатта се е увеличила, ако Христос иска учениците Му, които едва са влезли в пътя на правдата, да бъдат по-добри от учителите на Стария завет. Когато говори за книжниците и фарисеите, Той няма предвид тези, които нарушават закона, а тези, които го правят. Ако това бяха хора, които не изпълняваха закона, тогава Той нямаше да говори за тяхната правда и нямаше да сравнява истината, която не съществува, със съществуващата правда. Забележете и тук как Той потвърждава съществуването на древната истина, сравнявайки я с новата; и това показва, че и двете са свързани помежду си, тъй като независимо дали повече или по-малко е вярно, пак е вярно. И така, Христос не хули древната истина, а иска да я въздигне. Всъщност, ако беше лошо, тогава Той нямаше да изисква по-високо, нямаше да го усъвършенства, а просто щеше да го отхвърли. Но, ще кажете, ако тя наистина е такава, защо сега не ви заведе в царството? Тя не включва онези, които живеят след идването на Христос, тъй като те, след като са получили по-голяма сила, трябва да извършват повече дела; той представя всичките си домашни любимци. „Мнозина ще дойдат от изток и запад“, казва Господ, „и ще легнат с Авраам, Исаак и Яков“ (Матей 8:11). Известно е, че Лазар, който беше награден с големи награди, е в лоното на Авраам. И изобщо всички, особено онези, които са светили в Стария Завет, са светели с тази истина. И самият Христос, като дойде на света, не би изпълнил тази истина изцяло, ако беше лоша и не беше близка до новото. Ако Той направи това само за да привлече евреите, а не за да покаже своята близост и съгласие с новото, тогава защо не изпълни елинските закони и обичаи, за да привлече елините към Себе Си? 5. Всичко това показва, че старозаветната истина не води в царството, защото е лоша, а защото е дошло времето за най-висшите заповеди. Ако не е по-перфектен от нов, тогава не следва, че е лош; иначе, на същата основа, би могло да се каже същото и за новата истина. В края на краищата, неговото знание - в сравнение с бъдещето - е частично, несъвършено знание и когато съвършеното дойде, то ще бъде премахнато: „Когато съвършеното дойде“, казва Писанието, „тогава частичното ще престане“ (1 Кор. 13:10). Ето какво се случи с древната истина след въвеждането на новата. Заради това обаче няма да осъдим истинската истина. Въпреки че ще отстъпи място на ново, когато стигнем до царството - оттогава, според Писанието, „това, което е частично, ще престане“ - но все пак го наричаме велико. И така, когато Господ ни обещава най-високите награди и велика сила от Духа (Святия), той с право изисква велики дела. Това, което се обещава тук, вече не е земя, в която текат мляко и мед, нито почтена старост, нито много деца, нито хляб и вино, нито стада овце и волове; но - небе и небесни благословения, осиновяване и братство с Единородния, участие в наследството, в слава и царуване и други безброй награди. И че сме били възнаградени с по-голяма помощ, е видно от следните думи на Св. Павел: „Сега няма никакво осъждане за онези, които са в Христос Исус, които не ходят по плът, а по Дух, защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта“ (Рим. 8:1-2). Така, след като изрече заплахи срещу онези, които нарушават закона, и обещавайки големи награди на тези, които го изпълняват, след това показвайки, че с право изисква от нас повече от първото, Христос най-накрая започва да предлага нов закон - и не просто, но го сравнява с разпоредбите на древния закон. С такова сравнение Той искаше да покаже, първо, че Неговият закон не противоречи на предишния, но е много последователен с него; второ, че Той справедливо и много подходящо добавя нов към древния закон. За да стане това по-ясно за нас, нека се вслушаме в самите думи на Законодателя. Какво казва Той? „Чували сте, че е казано на древните: „Не убивай“ (Матей 5:21). Въпреки че Самият Той е дал тази заповед, Той все още говори за нея безлично. Всъщност, ако Той беше казал: „Чухте, че съм говорил на древните“, тогава слушателите не биха приели подобни думи и биха се обидили от тях. Ако беше казал още: „Чухте казаното на древните от Отца Ми” и след това добави: „Но Аз казвам”, тогава думите Му биха им се сторили голяма арогантност. Затова Той просто казва: „Казано е“, като възнамерява само да покаже, че говори за това навреме. От думите: „казано на древните“ става ясно, че вече е минало много време, откакто евреите са получили тази заповед. И Той прави това, за да засрами слушателя, който отказва да изпълни най-висшите заповеди; Това е като учител да каже на мързеливо дете: „И не знаеш колко време си изгубил, за да научиш въжетата?“ Христос също загатва същото нещо, когато споменава древните. Искайки да призове своите слушатели към висше учение, Той сякаш казва следното: вие правите това от доста време; Време е най-накрая да преминете към най-високото! Заслужава да се отбележи също, че Господ не бърка реда на заповедите, но започва с първата, с която започва законът; и това показва съгласието на Неговото учение със закона. „Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си без причина, ще бъде осъден“ (Матей 5:22). Виждате ли перфектната сила? Виждате ли хода на действие, подобаващ на един законодател? Кой от пророците някога е говорил така? Кой от праведните? Кой патриарх? Никой. „Това казва Господ“, казаха те. Но не това казва Синът. Те провъзгласяваха думите на Учителя, а Той думите на Своя Отец; Думите на Отца са заедно и думите на Сина: „И всичко Мое е твое, и твоето е Мое” (Йоан 17:10), казва Христос. Те дадоха закона на слуги като себе си и Той даде закона на Своите слуги. Сега да попитаме тези, които отхвърлят закона: заповедта „не се гневи” противоречи ли на заповедта „не убивай”? Или, напротив, това е подобрение и потвърждение на последното? Очевидно първото служи като допълнение към второто и следователно е по-важно от него. Този, който не се отдаде на гнева, без съмнение ще реши да убие; който обуздае гнева си, разбира се, няма да даде свобода на ръцете си. Коренът на убийството е гневът. Следователно, който изтръгне корена, несъмнено ще отсече клоните, или - по-добре - няма да им позволи да изникнат. 6. И така, не за нарушаване на древния закон, а за по-голямото му запазване Христос даде нов закон. Наистина, с каква цел древният закон предписва тази заповед? Не е ли така, че никой не убива ближния си? Така че този, който се бунтува срещу закона, трябваше да получи разрешение да убива, защото заповедта „не убивай“ е противоположна на разрешението да убиваш. Когато Христос дори забранява гнева, той потвърждава още повече това, което законът изисква, защото не е толкова удобно за човек, който има в мислите си само да не убива, да се въздържа от убийство, както за този, който е унищожил самия гняв. Това последното е много по-отдалечено от подобен акт. Но за да опровергаем нашите противници по друг начин, нека разгледаме всичките им възражения. Какво казват? Казват, че Бог, който е създал света, който заповядва на слънцето да огрява злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и несправедливите, е някакво зло същество. И най-умерените от тях, макар и да не твърдят това, наричат ​​Бога справедлив, но не Го признават за добър. Дават на Христос някакъв друг баща, който не съществува и който не е създал нищо. Бог, когото те наричат ​​недобър, обитава в собствената си област и пази това, което му принадлежи; и добрият Бог навлиза в нечие владение и без причина иска да стане спасител на това, което не е създател. Виждате как децата на дявола говорят според учението на баща си, признавайки творението за чуждо на Бога, противно на думите на Йоан: „Той дойде в своите си” и: „И светът чрез Него стана” (Йоан 1:10-11). Освен това, като имат предвид древния закон, който повелява око за око и зъб за зъб, те веднага възразяват: как може да бъде добър Този, който казва това? Какво ще им отговорим? Фактът, че това, напротив, е най-големият знак за Божията любов към човечеството. Той не установи такъв закон, за да си изваждаме очите, а за да не причиняваме зло на другите, от страх да не пострадаме от тях. Както, заплашвайки ниневийците с унищожение, Той не искаше да ги унищожи (в края на краищата, ако искаше това, трябваше да мълчи), а само искаше, внушавайки страх, да ги направи по-добри, за да остави гнева Си - така и тези, които са толкова нагли, че са готови да извадят очите на другите, Той определи наказание с цел поне страхът да им попречи да отнемат погледа на своите съседи, ако не желаят по собствено желание. въздържай се от тази жестокост. Ако това беше жестокост, тогава би било жестокост и ако убийството е забранено и прелюбодеянието е забранено. Но това могат да го кажат само луди, достигнали до последната степен на лудост. И аз толкова се страхувам да нарека тези решения жестоки, че ако съдя по здравия човешки разум, всичко, което им противоречи, бих ги сметнал за беззаконие. Вие казвате, че Бог е жесток, защото е заповядал да се извади око за око; но ще кажа, че ако Той не беше дал такава заповед, тогава би било по-справедливо за мнозина да Го почитат така, както Го наричате. Да приемем, че всеки закон е изгубил смисъла си и никой не се страхува от наказанието, определено от него - че на всички злосторници, и прелюбодейци, и убийци, и крадци, и клетвопрестъпници, и отцеубийци - се дава свобода да живеят без всякакъв страх според своите наклонности: няма ли тогава всичко да се изврати, няма ли градове, пазари, къщи, земя, море и цялата вселена да се напълнят с безброй жестокости и убийства? Това е очевидно за всички. Ако дори при наличието на закони, със страх и заплахи, злите намерения едва се ограничават, тогава, когато тази бариера бъде премахната, какво ще попречи на хората да решат да вършат зло? Какви бедствия тогава не биха нахлули в човешкия живот? Жестокост е не само когато злото е позволено да прави каквото си иска, но и когато човек, който не е извършил никаква несправедливост и страда невинно, е оставен без никаква защита. Кажете ми, ако някой, като е събрал зли хора отвсякъде и ги е въоръжил с мечове, им е заповядал да ходят из града и да убиват всеки, когото срещнат, може ли да има нещо по-безчовечно от това? Напротив, ако някой друг беше вързал тези въоръжени мъже и насилствено ги затворил, и изтръгнал заплашените със смърт от ръцете на нечестивите, можеше ли да има нещо по-човеколюбиво от това? Сега приложете тези примери към закона. Този, който заповядва да се изтръгне око за око, налага този страх, като някакви силни връзки, върху душите на порочните и се оприличава на човек, който връзва въоръжени злодеи; и който не определи никакво наказание за престъпниците, ще ги въоръжи с безстрашие и ще бъде като човек, който раздава мечове на злодеите и ги изпраща из целия град. 7. Виждате ли, че Божиите заповеди не само не са жестоки, но и са изпълнени с голяма любов към човечеството? Ако за това наричаш Законодателя жесток и труден, тогава ми кажи кое е по-трудно и болезнено - да не убиваш или дори да не се ядосваш? Кой е по-суров, този, който определя наказанието за убийство, или този, който го налага дори за гняв? Дали този, който наказва прелюбодееца, след като е извършил грях, или този, който го подлага на наказание, и то вечно наказание, заради самата похот? Виждате как стигнахме до извод, който е напълно противоположен на фалшивото мислене на еретиците! Богът на древния закон, когото те наричат ​​жесток, се оказва кротък и милостив; Богът на новия закон, признат от тях за добър, се оказва, поради тяхната лудост, строг и жесток. Но ние изповядваме един-единствен Законодател в Стария и Новия Завет, Който уреди всичко, както трябваше да бъде, и поради разликата в самите времена постанови два различни закона. И така, нито старозаветните заповеди са били жестоки, нито новозаветните са били тежки или болезнени; но и двете показват една и съща грижа и любов. И че сам Бог е дал стария закон, чуйте как говори пророкът за това, или още по-добре какво казва самият Той в лицето на пророка: „Ще сключа нов завет с Израилевия дом и с Юдовия дом, не такъв завет, какъвто сключих с бащите им” (Ерем. 31:31-32). Ако някой, заразен от нечестието на манихеите, не приеме тези думи, нека послуша Павел, който казва същото: „Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена... Това са два завета” (Гал. 4:22, 24). Както има две различни жени, но съпругът им е един, така и тук има два завета, но има един Законодател. И за да знаете, че една и съща любов към човечеството се разкрива и в двамата, за тази цел Той каза: „Око за око“, а тук: „Който те удари по дясната буза, обърни му и другата“ (Матей 5:39). Точно както там Той отклонява човек от оскърбление чрез страх от наказание, така е и тук. Как е това, ще кажете, когато Той заповядва да се обърне друга буза? И какво от това? Като дава такава заповед, Той не освобождава човек от страха, а заповядва само да му даде свободата да утоли напълно гнева си. Господ не казва, че нарушителят ще остане ненаказан, но той просто не заповядва сам да го накажеш и така, както вдъхва по-голям страх на този, който го е ударил, ако остане ядосан, така и утешава този, който е получил удара. Но казах всичко това, докато обсъждах, така да се каже мимоходом, за всички заповеди като цяло. Сега трябва да се обърнем към нашата тема и да обясним всичко по-горе по ред. „Който се гневи на брат си без причина, подлежи на осъждане“, казва Христос. С тези думи Той не премахва напълно гнева: първо, защото човек не може да се освободи от страстите; той може да ги възпре, но без тях няма никаква власт; второ, защото страстта на гнева може да бъде полезна, само ако знаем как да я използваме в подходящия момент. Вижте, например, колко добро предизвика гневът на Павел срещу коринтяните. Той ги избави от голяма беда. По същия начин чрез гняв той обърна падналите галатийски хора и много други. Кога е подходящото време да се ядосвате? Тогава, когато не си отмъщаваме, а обуздаваме дързостта и обръщаме небрежните в правия път. А кога гневът е неуместен? Тогава, когато се ядосваме, за да си отмъстим, което забранява и апостол Павел, като казва: „Не си отмъщавайте, възлюбени, но дайте място на (Божия) гняв” (Рим. 12:19); когато се караме за пари, което и апостолът не допуска, като казва: "Защо е по-добре да не оставате оскърбени? Защо предпочитате да не търпите трудности?" (1 Кор. 6:7)? Както този последен гняв е ненужен, така и първият е необходим и полезен. Но мнозина правят обратното. Те се вбесяват, когато самите те са обидени, но остават студени и бездушни, когато видят как друг е обиден. И двете противоречат на законите на Евангелието. Така че гневът всъщност не е нарушение на закона, а преждевременен гняв, поради което пророкът казва: „Когато се ядосваш, не съгрешавай“ (Пс. 4:5). „Всеки, който каже на брат си „рак“, ще бъде подчинен на Синедриона 8“ (Матей 5:22). Тук Господ нарича еврейското съдилище множество. Той го споменава сега, за да не си помислят, че Той въвежда нещо ново и невиждано във всичко. Думата "рак" не е голяма обида; изразява само известно презрение или неуважение от страна на този, който го изрича. Точно както ние, когато нареждаме нещо на слуги и други хора с нисък статус, казваме: идете там, кажете това и това; По същия начин онези, които говорят сирийски език, използват думата „рака“ вместо думата „ти“. Но човеколюбивият Бог, за да предотврати големите обиди, иска да спре и най-малките, като ни заповядва във взаимните отношения да спазваме приличие и правилно уважение един към друг. „И който каже: „Ти си глупак“, подлежи на огнен ад.“ За мнозина тази заповед изглежда трудна и трудна за изпълнение, защото изглежда невъзможно да бъдем подложени на такова голямо наказание за една проста дума; а някои смятат, че това е казано доста хиперболично. Но се страхувам, че ако се заблуждаваме с такива думи тук, там ще понесем най-тежкото наказание в действителност. 8. Защо всъщност, кажи ми, тази заповед ти се струва трудна? Не знаете ли, че повечето грехове и наказания идват от думите? Чрез словото става богохулството, чрез словото – отказ от Бога, проклятия, обиди, лъжесвидетелстване, лъжесвидетелстване и убийство. Така че не гледайте на факта, че има само една дума, но помислете дали не крие голяма опасност. Или не знаете, че по време на кавга, когато гневът пламва и душата се възпламенява, и най-незначителната дреболия изглежда нещо велико, а една не много обидна дума изглежда непоносима? Такива малки неща често водят до убийства и унищожаването на цели градове. Както приятелството прави и трудните неща лесни, така, напротив, враждата превръща дори дребните неща в непоносими неща, и дори ако нещо е казано просто, във враждата изглежда, че е казано със зла умисъл. Докато огънят се съдържа в малка искра, колкото и дърва да се поставят върху нея, тя няма да се запали; но когато пламъкът пламне и се издигне високо, той лесно поглъща не само дърва за огрев, но дори камъни и всяка друга субстанция, която се хвърля върху него, дори това, което обикновено се използва за гасене на огъня, сега го запалва още повече. (Тогава, както казват някои, не само дърва за огрев, лен и други горими вещества, но и самата вода, която се излива върху огъня, увеличава силата си). Така че с гнева всяка дума веднага се превръща в храна за този зъл огън. За да предотврати всичко това, Христос подлага на съд този, който се гневи напразно, като казва: „който се гневи... подлежи на съд”; и всеки, който каже „рака“, ще бъде изправен на съд от домакина. Но тези наказания още не са толкова големи, защото се извършват тук. Но който нарече другиго изрод, Той го заплашва с адски огън. Тук за първи път Христос използва думата: „геена“. Първо, Той говори за царството, а след това споменава и геената, показвайки, че ние сме възнаградени с първото чрез Неговата любов към човечеството и волята, но ние се потапяме във второто чрез нашата небрежност. Вижте как постепенно Той преминава от малки към големи наказания и така сякаш се защитава пред вас, показвайки, че самият Той изобщо не би искал да използва подобни заплахи, но че ние сами Го принуждаваме да произнася такива присъди. Казах ти, казва Той, не се гневи напразно; защото ще бъдеш виновен за присъдата. Пренебрегнахте това първо предупреждение. Вижте какво произведе вашият гняв! Веднага те накара да обидиш някой друг. Ти каза на брат си: „рак“. За това те подложих на друго наказание - присъдата на домакина. Ако ти, презрял и това, разшириш още повече своята дързост, тогава вече няма да ти налагам толкова умерени наказания, а ще те подложа на вечни мъки в геената, за да не се опитваш най-после да убиеш. Наистина нищо, нищо не е така непоносимо, както обидата, нищо не гложди толкова силно човешката душа; и колкото по-язвителни са обидните думи, толкова по-силен е огънят. Така че не смятайте за маловажно да наречете друг изрод (луд). Като отнемеш от брата си онова, по което се различаваме от глупавите и което преди всичко ни прави човеци, тоест ума и разума, с това ти го лишаваш от всяко благородство. И така, не трябва да обръщаме внимание само на думите, но и на самото дело и на страстта, като си представяме какъв удар може да нанесе една дума и каква вреда може да причини. Ето защо Павел изгонва от царството не само прелюбодейците и блудниците, но и нарушителите. И съвсем справедливо. Всъщност оскърбителят унищожава доброто, създадено от любовта, излага ближния си на безброй бедствия, предизвиква непрестанни вражди, разкъсва членовете на Христос, всеки ден прогонва скъпия на Бога свят и с проклятията си подготвя просторно жилище за дявола и допринася за неговото укрепване. Затова Христос, за да отслаби силата му, постановява този закон. Той има голяма загриженост за любовта, тъй като любовта е майката на всички благословии, тя е отличителен белег на Неговите ученици; само тя съдържа всичките ни съвършенства. Следователно Христос правилно унищожава с такава сила самите корени и източници на враждата, която унищожава любовта. И така, не мислете, че има преувеличение в думите на Христос; но като разгледате какви ползи идват от тези постановления, бъдете учудени от тяхната кротост. В края на краищата, Бог не се интересува от нищо повече от това, че живеем в единство и съюз един с друг. Ето защо Сам Господ и чрез учениците Си, както в Новия, така и в Стария Завет, говори много за тази заповед и се показва като строг отмъстител и наказващ за нейното пренебрегване. Нищо не допринася толкова много за въвеждането и вкореняването на всяко зло, колкото унищожаването на любовта, затова се казва: когато беззаконието се увеличи, „любовта на мнозина ще охладнее“ (Матей 24:12). Така Каин стана братоубиец; Така братята на Исав и Йосиф се предадоха на жестокост; така че безброй злини нахлуха в света от разрива на любовта. Ето защо Христос с цялата си грижа унищожава всичко, което разрушава любовта. 9. Но без да спира дотук, Господ добавя нови наставления към казаното, от които става ясно колко много го е грижа за любовта. Преди това Той заплашваше гостоприемството, съда и геената, а сега Той предлага нови правила, в съответствие с предишните, като казва следното: „И така, ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара и първо иди и се помири с брат си, а след това ела и принеси дара си“ (Матей 5:23-24). О, боже! О, неизказано човеколюбие! Господ заповядва поклонението пред Него да бъде изоставено в името на любовта към ближния и по този начин показва, че предишните Му заплахи не идват от враждебност или желание за наказание, а от прекомерна любов. Каква кротост може да се сравни с тази, изразена в тези думи? Нека, казва Той, да бъде прекъснато служението ви към Мен, стига да се запази любовта ви, защото и това е жертва, когато някой се помири с брат си. Ето защо Той не казва: помирете се след принасянето, или преди принасянето на дара; но той изпраща да се помири с брат си, когато дарът лежи пред олтара и жертвата вече е започнала. Той не ти заповядва да вземеш дара, който си донесъл, не казва: примири се, преди да го донесеш; но му заповядва да изтича при брат си, оставяйки дара пред олтара. Защо Той заповядва да се направи това? Струва ми се, че Той имаше двойна цел: първо, както вече казах, Той искаше да покаже, че високо цени любовта и я смята за най-голямата жертва и без нея няма да приеме материална жертва; второ, той искаше да превърне помирението с ближния в необходимо задължение. Всъщност този, на когото е наредено да донесе подарък не преди помирението, със сигурност ще побърза да дойде при обидения човек и да спре враждебността, ако не от любов към ближния си, то поне за да не остане жертвата напразна. За тази цел Господ придава особена изразителност на всяка дума, плашеща и мотивираща този, който я носи. Всъщност Той не просто каза: „Оставете дара си там“, но добави: „пред олтара“, така че като му напомня за свещеното място, той да бъде в страх; Той не просто каза: „и върви“, но добави: „първо..., а след това ела и донеси подаръка си“. Чрез всичко това Той показва, че Господната трапеза не допуска онези, които враждуват помежду си. Нека тези, които са посветени в тайнствата, но пристъпват към олтара с враждебност, да чуят това; нека чуят и непосветените, защото и за тях важи тази дума! И те принасят дар и жертва, тоест молитва и милостиня; и че това също е жертва, чуйте как говори пророкът за това: „Който жертва, хвали Мене почита”; и отново: „Жертва на Бога” (Пс. 49:23, 14); и на друго място: „Вдигането на ръцете ми е като вечерна жертва” (Пс. 140:2). Така че, ако кланяте молитва с враждебно разположение, тогава е по-добре за вас да я оставите и да отидете да се помирите с брат си и след това да извършите молитвата. Ето защо всичко беше уредено, затова Бог стана човек и извърши цялото дело на изкуплението, за да можем да бъдем събрани. Тук Христос изпраща оскърбените при оскърбените и поучавайки молитвата, води оскърбените при оскърбените и ги помирява; тук той казва: (ако) „брат ти има нещо против теб, иди пръв и се помири с брата си” и там казва: „Ще простиш на хората греховете им” (Матей 6:14). Но и тук, струва ми се, Той изпраща обидения, защото не казва: помоли брат си да се помири с теб, а просто – „помири се“. И въпреки че очевидно речта тук е насочена към нарушителя, всичко се отнася до обидения. Ако вие, казва Той, сключите мир с него от любов към него, тогава ще бъда милостив към вас и можете да принесете жертва с пълна дързост. Ако гневът все още гори във вас, тогава си представете, че аз самият доброволно се съгласявам да оставите жертвата за известно време, само за да станете приятели. Нека това укроти гнева ви. Нещо повече, Той не каза: помирете се, когато сте силно оскърбени; но: направете това дори когато обидата е от малко значение - (ако) "брат ви има нещо против вас." И също така не каза: когато се ядосвате справедливо или несправедливо; но просто: (ако) „брат ти има нещо против теб“, дори ако гневът ти е бил справедлив, и тогава не трябва да таиш вражда. Така че Христос, въпреки факта, че гневът Му срещу нас беше праведен, предаде Себе Си на клане за нас, без да ни вменява греховете ни. 10. Затова Павел, по друг начин ни призовава към помирение, каза: „Слънцето да не залезе в гнева ви“ (Еф. 4:26). Точно както Христос ни увещава към помирение, като посочва времето на жертвата, така и Павел ни увещава към същото, като посочва времето на деня. Той се страхува от нощта, страхувайки се, че тя, хващайки измъчван от гняв човек в самота, ще раздразни още повече раните му. През деня много могат да ни разсеят и откъснат от гнева, а през нощта, когато човек остане сам и потънал в мисли, вълните се надигат по-силно и бурята бушува с по-голяма ярост. Предупреждавайки това, Павел иска да посрещнем нощта помирени, така че дяволът да не се възползва от нашата самота и да разпали още повече пещта на гнева. По същия начин Христос не търпи ни най-малко забавяне, за да не би след приключване на жертвата този, който я е принесъл, да стане по-невнимателен и да не отлага помирението от ден на ден. Знаеше, че тази страст трябва да бъде угасена възможно най-скоро. Точно както мъдрият лекар предлага не само лекарства, които предпазват от болестта, но и такива, които помагат за нейната промяна, така прави и Христос. Забраната да се нарече друг луд е лекарство, което предпазва от враждебност; и заповедта за помирение с ближния служи за премахване на болестите, които възникват след враждата. Вижте с каква строгост Той предписва да се правят и двете. Има заплаха от Геена; но тук, преди помирението, той не иска да приеме дара и по този начин показва колко силен е Неговият гняв срещу воюващите. Така Той изтръгва и корена, и плода му. Първо казва: „не се ядосвай“; и след това - не произнасяйте ругатни, тъй като едно нещо се засилва от другото - ругатните се увеличават от враждата, а враждата от ругатните се увеличават. Затова Той първо унищожава корена, а след това плода и не позволява злото да се зароди в самото начало; ако вече расте и ражда вредни плодове, изгаря го напълно. Със същата цел, след споменаването на съда, войнствата, ада и инструкциите относно принасянето на жертва, Христос добавя следното: „Помирете се бързо с противника си, докато сте още на път с него“ (Матей 5:25). Не казвайте: какво да правя, ако ме обидят, ако ми отнемат имуществото и ме завлекат на съд? Дори и в този случай Христос забранява таенето на вражда, отнемайки всякаква причина или повод за това. Тъй като тази заповед беше особено важна, Господ ни убеждава да я изпълним, като посочва не бъдещи облаги, а настоящи облаги, които по-скоро ще обуздаят грубите хора, отколкото обещанията за бъдещето. Казвате: той е по-силен от мен и ме боли? Но няма ли да ви причини още повече зло, ако не се помирите с него и бъдете принудени да отидете в затвора? След като се примирите, ще се откажете от имуществото си, но тялото ви ще бъде свободно; и когато се подложиш на присъдата на съдията, ще бъдеш вързан и ще претърпиш най-тежкото наказание. Ако избегнете този спор, ще спечелите две предимства: първо, няма да толерирате никакви проблеми; второ, това ще бъде вашата добродетел, а не следствие от принуда. Ако не искате да се вслушате в съветите ми, тогава няма да навредите толкова на опонента си, колкото на себе си. Вижте как Христос тук също ви призовава да се помирите възможно най-скоро. След като каза: „Бъдете разумни 9 с опонента си“, той добавя: „по-скоро“. Но не доволен от това, Той предлага нов стимул да търсите бързо помирение, казвайки: „докато сте още на път с него“, за да ви убеди по-силно през всичко това и да ви принуди да прекратите кавгата. Всъщност нищо не нарушава така реда в живота ни, както нашата мудност и постоянно забавяне в извършването на добри дела. Подобна бавност често е причината да губим всичко. Затова, както Павел казва: преди да залезе слънцето, престанете с враждебността, и над самия Христос призовава: преди да принесете дар, помирете се, така че тук той насърчава същото, като казва: „По-скоро, докато сте още на път с него“, преди да сте стигнали до вратата на съдилището, докато не се явите пред съдията и в крайна сметка сте в негова власт. Докато не отидете в съда, вие сте пълен господар на себе си; но щом прекрачиш прага му, вече си чужд роб и колкото и да се засилваш, вече не можеш да се разпореждаш както искаш. Какво означава: „бъдете разумни“ (сключете мир)? Това означава или да се съгласите да понесете по-добре обидата, или да разгледате въпроса, като се поставите на мястото на опонента си, за да не нарушите справедливостта от гордост, но говорейки за собствения си бизнес, сякаш е чужд, произнесете безпристрастна присъда. Ако това ви се струва твърде голямо, не се изненадвайте. Ето защо Христос е предобразил всички вече известни блаженства, така че, като изглади пътя и подготви душата на слушателя, да я направи по-способна да приеме всички тези закони. 11. Някои казват, че Господ има предвид дявола под името на противника и не заповядва да има нещо общо с него; което уж означават думите: „бъдете благоразумни“ (помирете се), тъй като е невъзможно да се отървем от дявола след напускането на този живот, когато сме подложени на неизбежно наказание. Но ми се струва, че Той говори за съдиите, за пътя към съда и за затвора, който виждаме тук. Наред с мотивите, взети от висшето и бъдещето, Христос ни плаши и с това, което се случва в настоящия живот. Това прави Павел, убеждавайки слушателя, като представя не само бъдещето, но и настоящето. И така, за да предпази от злото, той въвежда началник с меч на човека, който върши зло: „Ако вършите зло - казва той, - страхувайте се, защото той не носи меча напразно: той е Божий слуга“ (Рим. 13:4). По същия начин, заповядвайки да се подчиняваме на висшестоящия, той представя мотивацията не само от страха от Бога, но и от заплахите на висшестоящия и загрижеността му за нас: „И затова“, казва той, „ние трябва да се подчиняваме не само от (страх от) наказание, но и от съвест“ (Рим. 13:5). Грубите хора, както вече казах, обикновено се влияят повече от това, което е пред очите и под краката им. Ето защо Христос спомена не само геената, но и съда, затвора и всички бедствия на затвора, желаейки чрез всичко това да унищожи самия корен на убийството. Който не ругае, не иска да съди и не засилва враждебността, може ли да направи опит за убийство? Така и оттук става ясно, че нашата полза е свързана с ползата на нашия ближен. Този, който се помири със своя съперник, ще се възползва много повече, защото ще бъде освободен от присъдата, затвора и всички злини на затвора. И така, нека вземем тези инструкции присърце и нека да не създаваме никакви спорове или кавги, особено след като тези заповеди, дори преди бъдещите награди, носят със себе си удоволствие и полза. Ако за мнозина това изглежда твърде болезнено и трудно, то нека си мислят, че го правят за Христос и тогава трудното ще стане приятно. Ако постоянно се придържаме към тази мисъл, няма да чувстваме никакво бреме, а всичко ще ни доставя голямо удоволствие: самата работа вече няма да изглежда като работа, напротив, колкото повече се умножава, толкова по-приятна и сладка ще става. И така, когато зъл навик или страст към алчност силно те съблазни, въоръжи се срещу тях с тази мисъл: като презрях временното удоволствие, ще получа голяма награда. Кажи на душата си: скърбиш, че те лишавам от удоволствие; но се радвай, защото ти приготвям рая. Вие работите не за човека, а за Бога; Потърпете малко и ще видите каква полза ще дойде от това; останете твърди в този живот и ще получите неописуема свобода. Ако по този начин говорим с душата и ако си представяме не само бремето на добродетелта, но и нейния венец, то скоро ще я отвлечем от всяко зло. Дяволът ни обещава временно удоволствие, но ни подготвя безкрайна скръб и въпреки това ни побеждава и побеждава; но Бог, напротив, изисква от нас временен труд и обещава вечна сладост и полза: как можем да се оправдаем, ако след такова утешение не следваме добродетелта? Вместо всички други мотиви и мисли за целта на труда ни е достатъчно да имаме само една твърда увереност, че понасяме всичко това за Бога. Ако този, който има царя за свой длъжник, се смята за щастлив и безопасен до края на живота си, то представете си колко трябва да бъде щастлив този, който чрез своите добри дела, малки и големи, направи свой длъжник човеколюбивия Бог, който винаги живее! Така че не ми разказвайте за тежестта на вашите трудове и подвизи. Бог ни е улеснил в подвига на добродетелта не само чрез надеждата за бъдещи блага, но и по друг начин, тоест чрез Своето постоянно съдействие и помощ. Просто трябва да проявите поне малко усърдие и всичко останало ще дойде от само себе си. За тази цел Той изисква дори малки усилия от вас, за да ви се вмени победа. Както царят заповядва на сина си да застане в редица и да бъде видим - за да му припише победа, а междувременно сам контролира целия ход на битката, така и Бог действа в нашата война срещу дявола. Той изисква от вас само решително да се обявите за враг на дявола и ако направите това, тогава Той сам ще сложи край на цялата война. Дали в теб да пламне гняв, или ненаситно желание за богатство, или каквато и да е друга мъчителна страст, - щом те види вдигнат и готов за битка, веднага прави всичко лесно и те поставя над пламъците на страстите, точно както младежите във вавилонската пещера, които по същия начин не показаха нищо повече от готовността си да търпят. И така, за да угасим тук горящата пещ на безредните наслади, а там да избегнем геената, нека всеки ден само това да желаем, да се стремим и да се стремим към това, така че чрез усърдие за добро и непрестанни молитви да привлечем към себе си Божието благоволение. Тогава всичко, което сега ни се струва непоносимо, ще бъде напълно удобно, лесно и желано. Докато сме увлечени от страстите, толкова дълго смятаме добродетелта за трудна, неудобна и недостъпна, а порокът за любезен и приятен. Но щом започнем да избягваме, макар и малко, греховете, порокът ще ни се стори подъл и грозен, а добродетелта ще ни се стори лесна, удобна и любезна. Примерите на поправилите живота си могат да ни уверят в това. Чуйте колко се срамуваха (римляните) от своите пороци, дори когато се отърваха от тях, както Павел свидетелства: „Какъв плод имахте тогава? и той нарича добродетелта, въпреки направения труд, приятна, скръбта мигновена и работата лесна, радва се в страданието, радва се в скърбите и се хвали с онези язви, които приема за Христос. И така, за да постигнем такова състояние, нека всеки ден да организираме живота си в съответствие с наставленията на Господа, които сме чули, и, забравяйки това, което е зад нас, ще се простираме към това, което е напред, и ще се стремим към честта на високото призвание, което всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Синедрион - събранието, съдийското място - I.N. Бъдете благоразумни - към синода: „сключете мир“ - I.N. Може да се интересувате от: