Беседа 15

«Побачивши народ, Він зійшов на гору; І, коли сів, приступили до Нього учні Його. І Він, відкривши уста Свої, навчав їх, кажучи: блаженні злиденні духом, бо їхнє Царство Небесне» . (Матв. 5:1–3) Пояснення 5:1–16. Своїм прикладом Христос навчає не робити нічого напоказ. - Звертаючи мову до учнів, Христос говорить через них всім людям. - Хто розуміється під жебраками духом. Смиренність – початок усякого благочестя. – Плач про гріхи звільняє від пристрасті до земного. – Втіха, дарована Богом, допомагає перемагати все. – Під землею, обіцяною лагідним, розуміються й чуттєві блага. - Хто розуміється під жадібними і спраглими правди, під милостивими, чистими серцем, миротворцями і вигнаними правди заради, і яка їхня нагорода. – Не всякі ганьби роблять людей блаженними. – Царство небесне обіцяється не одним жебраком. – Чому остання заповідь звернена прямо до учнів. – Терпіти лихослів'я – більший подвиг, ніж переносити небезпеку. – Заповіді прокладають шлях одна одній. – Що означають вислови: «ви сіль землі» та «світло світу». – Сила проповіді показує могутність Христову. - Чеснота не може сховатися. – Вона сама робить щасливою. – Злословлячі внутрішньо хвалять чесноту. – Життя християнина має виправдовувати вчення. 2. Багато ступенів смирення: інший помірковано покірний, а інший з надлишком. Останнього роду смиренність вихваляє і блаженний пророк, коли він, описуючи нам не просто смиренне, але вельми розтрощене серце, каже: «жертва Богові – дух сокрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже» (Псал. 50:19). І три юнаки, замість великої жертви, приносять Богові цю смиренність, кажучи: «Але зі скрушеним серцем і смиренним духом нехай будемо прийняті» (Дан. 3:39). Така смиренність ублажає тут і Христос. Всі найбільші лиха, що обтяжують весь всесвіт, походять від гордості. Так і диявол, що не був таким, став дияволом від гордості, на що вказуючи, і Павло сказав: «щоб не запишався і не підпав осуду з дияволом» (1Тим. 3:6). Так і перша людина, спокушена від диявола згубною надією, впала і стала смертною; він сподівався стати богом, але втратив те, що мав. За те й Бог, засуджуючи його і ніби сміючись з його нерозумності, сказав: «От, Адам став як один із Нас» (Бут. 3:22). Так і кожен після Адама, мріючи про свою рівність із Богом, впадав у безбожність. Справді, коли Бог втішає, то хоча б тисячі прикростей з тобою трапилися, все переможеш, бо Бог завжди нагороджує працю з надлишком. Те саме зробив Він і тут, коли сказав, що «блаженні, що плачуть» , – не тому, щоб самий плач коштував того, але за Його людинолюбством (тобто, нагорода обіцяна не за важливістю дії, а за любовою Його до людей). Справді, ті, хто плаче, оплакують свої гріхи, а для таких досить тільки отримати прощення і виправдання. Але як Христос дуже людинолюбний, то Він і не обмежує нагороди скасуванням покарання та залишенням гріхів, але ще робить таких людей блаженними, і подає велику втіху. А плакати нам наказує не про свої лише гріхи, а й про гріхи інших. Так чинили святі, як то Мойсей, Павло, Давид; всі вони часто оплакували чужі гріхи. «Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю» (Матв. 5:5). Скажи мені, яку успадковують землю? Дехто каже, що успадковують землю духовну. Але це несправедливо. У Писанні ніде не згадується про землю духовну. Що ж означають ці слова? Також і Павло дуже часто вказує на чуттєві нагороди, і запозичує спонукання від предметів справжніх, наприклад, коли міркує про дівоцтво: тут він зовсім не згадує про небеса, а спонукає справжніми благами, кажучи: «якщо ж хто вважає непристойним», і: «Мені вас шкода», і: 7:36, 28, 32). Так і Христос із духовними нагородами поєднав чуттєві. Оскільки лагідна людина може подумати, що вона втрачає все своє майно, то Христос обіцяє неприємне, говорячи, що він безпечний і володіє своїм майном: він ні зухвалий, ні пихатий; хто ж, навпаки, буде таким, той може позбутися і спадкового маєтку, і навіть занапастить саму душу. Втім, так як і в старому завіті часто пророк говорив: «лагідні успадковують землю» (Пс. 36:11), то Христос висловлює, отже, Свою думку словами вже їм відомими, щоб не скрізь вживати нові висловлювання. Однак у Своїх словах Він не обмежує нагороди справжніми благами, але разом пропонує і майбутні. 4. Вникни і в те, з якою силою Він висловив Свою заповідь! Він не сказав: блаженні ті, що шукають правди, але «блаженні жадібні й жадібні правди» , вселяючи цим, щоб ми не якось, але з повною любов'ю прагнули до неї. А як повне кохання мають сріблолюбні, тобто, вони не стільки піклуються про задоволення голоду і спраги, скільки про те, щоб більше й більше мати і набувати, то Христос наказує звертати подібну любов до нелюбостяження. Потім Він знову представляє чуттєву нагороду, кажучи: «Бо вони насититься» . Оскільки багато хто думає, що сріблолюбство робить багатими, то Він каже, що буває навпаки, тобто, що багатими робить правда. Отже, чинячи справедливо, не бійся бідності, і не лякайся голоду. Воістину, ті особливо й позбавляються всього, що викрадають чуже, а хто любить справедливість, той володіє всім безпечним. Якщо ж ті, хто не викрадає чужого маєтку, насолоджуються таким благоденством, то набагато більше ті, які своє роздають. «Блаженні милостиві» (Матв. 5:7). Тут, мені здається, говорить Він не тільки про тих, які виявляють своє милосердя грошима, а й про ті, які виявляють його справами. Є багато різних видів милосердя, і ця заповідь велика. Яка ж нагорода за милосердя? «Бо помилувані будуть». Така відплата, мабуть, рівносильна чесноті; але насправді воно багато перевершує чесноту. Насправді милостиві милостиві, як люди; а самі одержують милість від Бога всіляких. Милосердя людське і Боже не рівні між собою, а відрізняються одне від одного так само, як зло - від добра. «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Матв. 5:8). Ось знову духовна нагорода! Чистими тут Він називає тих, які набули цілковитої чесноти, і не усвідомлюють за собою жодного лукавства, або тих, які проводять життя в цнотливості, тому що для того, щоб бачити Бога, ми ні в чому стільки не маємо потреби, як цієї чесноти. Тому і Павло сказав: «Намагайтеся мати мир з усіма та святість, без якої ніхто не побачить Господа» (Євр. 12:14). 5. Втім, щоб ти не подумав, що одні ганьби, які б там не було, роблять людей блаженними, Христос визначає ці ганьби двома видами, саме, коли ми терпимо їх заради Нього, і коли вони будуть помилкові. Якщо ж не буде ні того, ні іншого, то ганьба не тільки не блаженний, а й нещасливий. Подивися, яка знову нагорода: «Бо велика нагорода ваша на небесах» . Якщо ти чуєш, що не за кожного роду блаженства дарується царство небесне, не журися. Хоча Христос по-різному описує нагороди, але всіх вводить у царство. І коли Він каже, що ті, що плачуть, втішаться, і милостиві будуть помиловані, і чисті серцем побачать Бога, і миротворці назвуться синами Божими, – усім цим Він означає не що інше, як царство небесне. Хто отримає ті блага, той отримає, звісно, ​​і царство небесне. Отже, не думай, що цієї нагороди удостоїться лише жебраки духом; її отримають і спрагли правди, і лагідні, і всі інші. Він для того при кожній заповіді і згадав про блаженство, щоб ти не чекав нічого чуттєвого. І Йов - цей адамант, твердіший за сам камінь, - коли втратив своє майно, зазнав нестерпних мук, втратив раптом усіх дітей, коли побачив тіло своє сповнене черв'яками, докоряючою дружиною, то все легко переносив. Коли ж побачив друзів, які його ганили, лаялися над ним і, злословлячи його, казали, що він терпить це за гріхи свої, і несе покарання за пороки свої, тоді й цей мужній і великий подвижник завагався і збентежився. Бути розсудливими особливо потрібно тим, від яких залежить порятунок інших, і стільки треба мати в собі чесноти, щоб можна було приділяти її на користь інших. Якщо ви не будете такими, то й самі не врятуєтеся. 9. Отже, не скорботи, і не малодушно. І апостоли були «для одних смертоносним запахом на смерть, а для інших запахом живлющим на життя» (2Кор. 2:16). Якщо ти не подав жодного приводу до лихослів'я, то ти вільний від будь-якого звинувачення; навпаки, ти став навіть найщасливішою людиною. Нехай же сяє твоє життя, і не звертай жодної уваги на тих, хто лихословить тебе; адже неможливо, зовсім неможливо, щоб чесноти не мали у себе багатьох ворогів. Але від них нічого не потерпить доброчесна людина; навпаки, через це ще більше прославиться. Отже, розмірковуючи про це, будемо мати на увазі одне – вести своє життя доброчесно. Ведучи так життя, ми і тих, хто сидить у темряві, керуватимемо до небесного життя. Така сила цього світла, що він не тільки тут сяє, а й висвітлює шлях тим, хто йде туди. Коли ті, хто сидить у темряві, побачать, що ми зневажаємо все сьогодення і прагнемо майбутнього, тоді вони і без слів, справами нашими, переконаються в цьому. Хто, справді, настільки божевільний, щоб, бачачи людину, яка три дні тому розкошувала, була багата, а сьогодні відмовилася від усього, нічого не має, готова терпіти злидні, голод, всякі поневіряння та небезпеки, готова пролити кров свою, йти на заклання, терпіти все, що є для себе, - хто настільки безу, ясного доказу майбутньому? Якщо ж ми приліплюватимемося до сьогодення, і зовсім до нього пристрастимося, то чи повірять нам, що ми прагнемо іншої батьківщини? Яке, нарешті, буде вибачення, коли для нас страх Божий матиме менше значення, ніж навіть слава людська мала для язичницьких філософів? Так, деякі з них відкидали багатство, зневажали смерть, сподіваючись здобути славу від людей, чому й надія була суєтна. Що нас захистить, коли за стільки благ, нам обіцяних, за стільки шляхів, відкритих нам для благочестивого життя, ми не тільки не можемо зрівнятися з ними, але губимо і себе та інших? Не стільки шкоди приносить язичник, що чинить нечестиво, скільки християнин, що так чинить. І це цілком зрозуміло. Вчення язичників безглузде, наше ж, за благодаттю Божою, достойно і славно у самих безбожних. Ось чому, коли вони хочуть особливо дорікнути нам, і посилити своє злослів'я, то кажуть: Християнин! Не сказали б вони цього, якби не мали високої думки щодо нашого вчення. Чи ти не знаєш, що і як наказав Христос? І як ти можеш виконати хоча б одну із заповідей Його, коли, залишивши все, ти намагаєшся тільки зібрати бариші, пустити гроші на зріст, завести торговельні зв'язки, купити безліч рабів, заготувати дорогоцінні судини, закупити поля, будинки та різні домашні речі? І хай було б тільки це одне; але, коли до цих непотрібних занять ти приєднуєш ще неправду, забираючи землю у сусідів, грабуючи вдома, руйнуючи бідних, збільшуючи голод інших, – то коли ти приступиш до цих заповідей? Але ти іноді милуєш жебраків? Це знаю.