Беседа 15

"Když viděl lid, vystoupil na horu, a když se posadil, přistoupili k němu jeho učedníci. A otevřel svá ústa a učil je, řka: Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské." (Matouš 5:1–3) Expozice 5:1–16. Svým příkladem Kristus učí nedělat nic na parádu. – Kristus svou řečí promlouvá k učedníkům a skrze ně promlouvá ke všem lidem. – Kdo jsou ovšem chudí duchem. Pokora je počátkem veškeré zbožnosti. – Pláč nad hříchy tě osvobozuje od připoutanosti k pozemským věcem. – Útěcha od Boha pomáhá překonat vše. – Pod zemí zaslíbenou pokorným jsou také smyslná požehnání. – Kdo je míněn těmi, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, těmi, kdo jsou milosrdní, čistého srdce, tvůrci pokoje a těmi, kteří jsou kvůli spravedlnosti vyhnáni, a jaká je jejich odměna? – Ne všechny výtky dělají lidi požehnanými. – Království nebeské neslibuje jeden ubohý duch. – Proč je poslední přikázání adresováno přímo učedníkům? – Snášet pomluvy je větší výkon než snášet nebezpečí. – Přikázání si navzájem razí cestu. – Co znamenají výrazy: „vy jste sůl země“ a „světlo světa“. – Síla kázání ukazuje Kristovu moc. – Ctnost se nemůže schovat. "Ona je jediná, kdo mě dělá šťastným." - Ti, kdo vnitřně pomlouvají, chválí ctnost. – Život křesťana musí ospravedlnit učení. - Napomenutí pro ty, kdo sledují zisk, dávají almužny z ješitnosti a baví se hádkami druhých, a napomenutí, aby nezačínali rozbroje a hádky a odpouštěli urážky. 1. Podívejte se, jak daleko byl Kristus od ctižádosti a pýchy! Nevedl s Ním lidi, ale když bylo potřeba uzdravit, sám všude chodil, navštěvoval města a vesnice. A když se shromáždí velký dav, sedí na jednom místě, ne ve městě, ne uprostřed náměstí, ale na hoře, v poušti, čímž nás učí nedělat nic na parádu, vyhýbat se hluku, zvláště když je třeba filozofovat a mluvit o důležitých tématech. Když vystoupil a posadil se, přistoupili učedníci. Vidíte, jak postupují ve ctnosti a jak rychle se stávají nejlepšími? Lidé se dívali na zázraky a učedníci chtěli slyšet něco vznešeného a velkého. To je to, co podnítilo Krista, aby nabídl vyučování a začal kázat. Léčil nejen těla, ale i duše a opět přešel od péče o duše k péči o těla, zpestření výhod a kombinování projevů znamení s verbálním učením. Touto péčí o duši i o tělo zastavuje nestoudné rty heretiků a ukazuje, že je původcem všeho života. Proto se velmi staral o tělo a duši, nejprve uzdravil a pak naposledy. Toto nyní udělal. "Otevřel svá ústa," říká evangelista, "a učil je." Proč je přidáno toto: „Otevřel svá ústa“? Abyste věděli, že učil, i když mlčel, nejen když mluvil; Učil, nyní otevřel svá ústa, nyní mluví svými skutky. Když slyšíte slova: „učil je“, nemyslete si, že mluví pouze ke svým učedníkům, ale že skrze své učedníky mluví ke všem. Ale protože dav nebyl vzdělaný, skládal se z lidí, kteří se stále plazili, On, když před sebou shromáždil učedníky, promluvil k nim svou řeč a v rozhovoru s nimi řekl, že učení moudrosti se stalo zábavou pro všechny ostatní, kteří Ho téměř úplně nemohli poslouchat. Luke to naznačil a řekl; že mluvil k učedníkům. A Matouš to ukázal a napsal: „Přišli k němu jeho učedníci a on je učil. S ohledem na to museli ostatní naslouchat pozorněji, než kdyby svou řeč adresoval všem. Kde tedy Kristus začíná a jaké základy pro nás pokládá pro nový život? Naslouchejme pozorně Jeho slovům. Bylo to řečeno učedníkům, ale psáno pro všechny, kteří přijdou po nich. Proto Kristus, i když káže svým učedníkům, neodkazuje na ně svá slova, ale mluví vágně o všech požehnáních. Neřekl: Blahoslavení jste, jste-li chudí, ale „blahoslavení chudí“. I kdyby k nim mluvil sám, jeho kázání by platilo pro každého. Ve skutečnosti, když například říká: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20), nemluví k nim sám, ale skrze ně k celému vesmíru. Stejně tak, když je potěší za snášení pronásledování, pronásledování a krutého utrpení, uplete korunu nejen jim, ale každému, kdo takto žije. Ale aby to bylo jasnější a abyste věděli, že Jeho slova mají velký význam jak pro vás, tak pro celou lidskou rasu, pokud je někdo pozorný, poslouchejte, jak začíná své úžasné slovo: „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. Co to znamená: chudý duchem? Pokorný a kajícný v srdci. Nazval duši a povahu člověka Duchem. Protože je mnoho těch, kdo jsou pokorní ne svým povahou, ale nutností okolností, On o takových mlčí (protože v tom není žádná velká sláva), povolává především blahoslavené ty, kteří se z vlastní vůle pokořují a ponižují. Proč neřekl: pokorní, ale řekl: „chudí“? Protože to druhé je výraznější než to první; Zde nazývá chudými ty, kdo se bojí a třesou se před Božími přikázáními, které Bůh také povolává prostřednictvím proroka Izajáše, aby se sám sobě zalíbil, když řekl: „Na koho budu hledět: na pokorného a zkroušeného v duchu a na toho, kdo se třese před mým slovem“ (Izajáš 66:2)? 2. Existuje mnoho stupňů pokory: někteří jsou středně pokorní a jiní hojně pokorní. Blahoslavený prorok také chválí druhý druh pokory, když nám popisuje nejen pokorné, ale velmi zkroušené srdce, když říká: „Oběť Bohu je zkroušeným duchem, nepohrdneš srdcem zlomeným a pokorným, Bože“ (Žalm 50:19). A tři mladíci místo velké oběti přinášejí Bohu tuto pokoru a říkají: „Ale se zkroušeným srdcem a pokorným duchem buďme přijati“ (Dan 3:39). Tento druh pokory se Kristu líbí i zde. Všechny největší katastrofy, které deprimují celý vesmír, vznikly z pýchy. Takže ďábel, který předtím nebyl, se stal ďáblem z pýchy, jak zdůraznil Pavel: „Aby se nezpyšnil a neupadl do odsouzení s ďáblem“ (1 Tim 3:6). A tak první člověk, oklamaný ďáblem s destruktivní nadějí, padl a stal se smrtelným; doufal, že se stane bohem, ale ztratil i to, co měl. Z tohoto důvodu mu Bůh vyčítal a zdálo se, že se směje jeho pošetilosti, a řekl: „Hle, Adam se stal jako jeden z nás“ (Gn 3,22). A tak všichni po Adamovi snili o své rovnosti s Bohem a upadli do špatnosti. Protože je tedy pýcha vrcholem zla, kořenem a zdrojem veškeré špatnosti, Spasitel připravuje lék odpovídající nemoci a klade tento první zákon za pevný a bezpečný základ. Na tomto základu lze bezpečně postavit vše ostatní. Naopak, pokud tento základ neexistuje, pak i kdyby se někdo v životě vznesl do nebes, toto vše se snadno zničí a bude mít špatný konec. I když se vyznačujete půstem, modlitbou, almužnou, čistotou nebo nějakou jinou ctností, bez pokory se to vše zhroutí a zahyne. To se stalo farizeovi. Když se dostal na samotný vrchol ctnosti, spadl z ní a ztratil vše, protože neměl pokoru - matku všech ctností. Tak jako je pýcha zdrojem veškeré špatnosti, tak pokora je počátkem veškeré zbožnosti. Proto Kristus začíná s pokorou, chce vykořenit pýchu z duší svých posluchačů. Co to má společného s učedníky, kteří byli vždy pokorní? Neměli důvod být hrdí, protože byli rybáři, chudí, ignoranti, ne vědci. Ale pokud to neplatilo pro učedníky, pak to platilo pro ty, kteří tam byli a kteří později museli učedníky přijmout, aby tito nebyli opovrhováni kvůli své chudobě. Kristova slova však platila i pro učedníky. Pokud v té době nepotřebovali toto užitečné poučení, mohli ho mít později - po provedení znamení a zázraků, po takové slávě na celém světě a po takové smělosti vůči Bohu. Vlastně ani bohatství, ani moc, ani samotná královská důstojnost nemohly vzbuzovat tolik hrdosti jako všechno, co měli apoštolové. Avšak ještě před provedením znamení mohli být pyšní, mohli podlehnout lidské slabosti, když viděli velké shromáždění lidí kolem svého Učitele. Proto Kristus předem pokořuje jejich myšlenky. Kristus nepředkládá učení, které vyučuje, ve formě nabádání nebo příkazů, ale ve formě blaženosti, čímž činí své kázání zajímavějším a otevírá pole učení pro každého. Neřekl: blahoslavený je ten a ten, ale každý, kdo takto jedná, je blahoslavený, takže i kdybys byl otrokem, chudým člověkem, žebrákem, bezdomovcem, nevzdělaným, není překážkou k tomu, abys byl požehnán, máš-li tuto ctnost. Když Kristus začal tam, kde měl především začít, přechází k jinému přikázání, které je zjevně v rozporu s míněním celého vesmíru. Ve skutečnosti, zatímco každý považuje ty, kdo se radují, za blahoslavené a ty, kteří truchlí, chudé a ty, kteří pláčou, za nešťastné, on místo prvních nazývá ty druhé blahoslavenými, když říká: „blahoslavení, kteří truchlí“, ačkoli je každý považuje za nešťastné (Matouš 5:4). Ale Kristus dělal znamení předem, aby předepisováním takových pravidel měl větší důvěru v sebe sama. A zde opět nemá na mysli jen ty, kdo pláčou, ale ty, kdo pláčou nad svými hříchy, protože je tu další výkřik, který je zcela nepřijatelný – pláč nad všedními věcmi, na což poukázal i Pavel, když řekl: „Boží zármutek plodí neměnné pokání vedoucí ke spáse, světský zármutek však smrt“ (2 Kor 7,10). 3. Právě tyto zarmoucené zde Kristus nazývá blahoslavenými; a nejen ti, kteří jsou smutní, ale i ti, kteří se oddávají intenzivnímu smutku. Proto neřekl: ti, kteří truchlí, ale: "ti, kteří truchlí." Toto přikázání také učí veškeré zbožnosti. Ve skutečnosti, pokud ten, kdo truchlí nad smrtí dětí, manželky nebo některého ze svých příbuzných, není v této době zármutku unesen láskou k bohatství a tělu nebo ctižádostí, není podrážděn urážkami, není pohlcen závistí nebo je vydán jiné vášni, ale je zcela pohroužen do žalu, pak neprojeví mnohem více hříchů, kteří svůj truchlí správně? Jaká bude jejich odměna? „Neboť budou potěšeni,“ říká Kristus. Řekni mi, kde najdou útěchu? Jak sem, tak tam. Protože toto přikázání bylo příliš těžké a obtížné, slibuje to, co by jej mohlo nejvíce usnadnit. Takže, jestli chceš mít útěchu, breč. A nepovažujte tato slova za alegorická. Opravdu, když Bůh utěšuje, i když se vám přihodí tisíce bolestí, překonáte všechno, protože Bůh vaši práci vždy hojně odměňuje. Totéž zde udělal, když řekl, že „ti, kdo truchlí, jsou požehnáni“ – ne proto, že by pláč sám o sobě stál za to, ale kvůli Jeho lásce k lidstvu (to znamená, že odměna nebyla slíbena podle důležitosti činu, ale kvůli Jeho lásce k lidem). Ve skutečnosti ti, kdo pláčou, truchlí nad svými hříchy, a k tomu stačí pouze získat odpuštění a ospravedlnění. Ale protože je Kristus velmi lidumilný, neomezuje odměnu na zrušení trestu a odpuštění hříchů, ale také činí takové lidi požehnanými a poskytuje velkou útěchu. A přikazuje nám plakat nejen pro své vlastní hříchy, ale i pro hříchy druhých. Toto dělali svatí: Mojžíš, Pavel, David; všichni často truchlili nad hříchy druhých. „Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:5). Řekni mi, která země zdědí? Někteří říkají, že zdědí duchovní zemi. Ale to není fér. Nikde v Písmu není zmínka o duchovní zemi. Co tato slova znamenají? Kristus zde znamená smyslnou odměnu, stejně jako Pavel, když po slovech: „Cti otce i matku“ dodává: „Budeš dlouho žít na zemi“ (Ef 6,2–3). Stejně tak sám Pán řekl zloději: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Aplikuje-li se Kristus na ty posluchače, kteří jsou více oddaní smyslnosti a hledají přítomnost spíše než budoucnost, neodměňuje je pouze budoucími výhodami, ale také přítomností. Proto dále ve svém rozhovoru, když řekl: „Uzavřete rychle pokoj se svým protivníkem“, určuje odměnu za takový prozíravý čin: „Aby vás váš protivník nevydal soudci a soudce vás nevydal sluhovi“ (Matouš 5:25). Podívejte se, odkud si vypůjčil hrozby! Ze smyslových předmětů, z nejobyčejnějších jevů. A znovu: „Kdo řekne svému bratru: ‚Raka‘, bude podroben veleradu“ (Matouš 5:22). Pavel také velmi často poukazuje na smyslné odměny a vypůjčuje si motivaci od skutečných předmětů, například když mluví o panenství: zde vůbec nezmiňuje nebe, ale motivuje skutečným požehnáním, když říká: „pokud to někdo považuje za neslušné“ a: „Je mi tě líto“ a: „Chci, abys byl bez starostí“ (1. Kor. 7:36, 28). Kristus tedy spojil smyslné odměny s duchovními odměnami. Protože mírný člověk si může myslet, že přichází o všechen svůj majetek, slibuje Kristus opak, když říká, že je v bezpečí a má svůj majetek: není ani drzý, ani ješitný; kdo se naopak takovým stane, může ztratit své dědictví a dokonce zničit svou duši. Protože však i ve Starém zákoně prorok často říkal: „Pokorní zdědí zemi“ (Ž 36,11), Kristus proto vyjadřuje své myšlenky slovy, která jim již byla známa, aby všude nepoužíval nové výrazy. Svými slovy však neomezuje odměny na současné výhody, ale nabízí i ty budoucí. Když mluví o něčem duchovním, neodmítá výhody skutečného života; stejně tak, když něco slíbí v tomto životě, neomezí svůj slib na toto. „Hledejte,“ říká, „nejprve Boží království a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). A znovu: „Kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pole pro mé jméno, stonásobně dostane a zdědí život věčný“ (Matouš 19:29). „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ (Matouš 5:6). Jaká pravda? Mluví o ctnosti obecně, nebo má na mysli ten typ pravdy, který je opakem chamtivosti? Jelikož zamýšlel nabídnout přikázání milosrdenství, učí, jak by se mělo projevovat; jmenovitě zde nazývá blahoslavenými ty, kdo usilují o pravdu, která zakazuje krádeže a chamtivost. 4. Uvažujte také, s jakou mocí vyjádřil své přikázání! Neřekl: Blahoslavení jsou ti, kdo hledají spravedlnost, ale „blahoslavení ti, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“, čímž naznačil, že bychom o ni neměli jen tak nějak, ale s naprostou láskou usilovat. A protože ti, kdo milují peníze, mají úplnou lásku, to znamená, že se nestarají tolik o ukojení hladu a žízně, jako o to, aby měli a získávali stále více, pak Kristus přikazuje, aby se taková láska obrátila k nechtěnosti. Potom znovu předkládá smyslnou odměnu a říká: „neboť oni budou spokojeni“. Protože si mnoho lidí myslí, že láska k penězům dělá lidi bohatými, říká, že se děje opak, tedy že pravda dělá lidi bohatými. Takže jednajte spravedlivě, nebojte se chudoby a nebojte se hladu. Opravdu, zvláště ti, kdo ztratí všechno, jsou ti, kdo kradou cizí majetek, ale kdo miluje spravedlnost, má vše bezpečně. Pokud se takové prosperity těší ti, kteří nekradou cizí majetek, pak ti, kteří rozdávají svůj vlastní, dělají mnohem více. „Blahoslavení milosrdní“ (Matouš 5:7). Zde, jak se mi zdá, nemluví ani tak o těch, kteří své milosrdenství prokazují penězi, ale také o těch, kteří je projevují skutky. Existuje mnoho různých druhů milosrdenství a toto přikázání je rozsáhlé. Jaká je odměna za milost? "Neboť dostanou milosrdenství." Zdá se, že taková odměna se rovná ctnosti; ale ve skutečnosti daleko přesahuje ctnost. Milosrdní jsou totiž milosrdní jako lidé; a oni sami dostávají milosrdenství od Boha všech. Lidské milosrdenství a Boží milosrdenství si nejsou rovny, ale liší se od sebe stejným způsobem, jako se liší zlo od dobra. „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Zde je opět duchovní odměna! Zde nazývá čistými ty, kteří získali úplnou ctnost a nejsou si vědomi žádné špatnosti, nebo ty, kteří tráví svůj život v čistotě, protože k tomu, abychom viděli Boha, nepotřebujeme nic tak jako tuto ctnost. Proto Pavel řekl: „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (Židům 12:14). Vize zde znamená takové, jaké je možné jen pro člověka. Protože mnozí jsou milosrdní, nekradou majetek druhých, nemilují peníze, ale mezitím smilňují a oddávají se chtíči, pak Kristus, ukazujíc, že ​​to první nestačí, přidává toto přikázání. Pavel ve svém dopise Korinťanům potvrdil totéž na příkladu Makedonců, kteří byli bohatí nejen v lásce, ale i v jiných ctnostech: poukazoval na jejich velkorysost při rozdělování majetku a říká, že se „zavázali Pánu a nám“ (2 Kor 8,5). „Blahoslavení tvůrci pokoje“ (Mt 5:9). Kristus zde nejen odsuzuje vzájemný nesoulad a nenávist lidí mezi sebou, ale požaduje ještě více – totiž abychom neshody druhých usmířili; a opět také představuje duchovní odměnu. Který? „Budou totiž nazýváni syny Božími“, protože dílem Jednorozeného Syna Božího bylo sjednotit to, co bylo rozděleno, a usmířit to, co bylo ve válce. Abyste si nemysleli, že pokoj je všude chvályhodný, přidal Kristus toto přikázání: „Blaze těm, kdo byli pronásledováni pro spravedlnost“ (Mat. 5:10), - to jest pronásledován pro ctnost, pro povyšování druhých, pro zbožnost, protože obvykle vždy nazývá úplnou moudrost duše pravdou. „Blaze vám, když vás budou hanobit a pronásledovat a nespravedlivě kvůli mně říkat proti vám všemožné zlo“ (Matouš 5:11). „Radujte se a jásejte“ (Mt 5:12). Zdálo se, že Kristus řekl toto: i když jste nazýváni podvodníky, pochlebovači, zločinci nebo nějakým jiným jménem, ​​stále jste požehnaní. Co se zdá podivnější než takové pokyny, je nazývat pro člověka žádoucím to, čemu by se podle mínění druhých mělo vyhnout, to je: chudoba, slzy, pronásledování, výčitky. A přesto tato přikázání nejen vyslovil, ale také v ně vštípil víru a nepřesvědčil ne dva, ne deset, ne dvacet, ne sto nebo tisíc lidí, ale celý vesmír. A davy lidí, které poslouchaly tak těžké, obtížné a odporující obecnému pojetí výuky, byly ohromeny. Taková byla síla slov nebeského mentora! 5. Abyste si však nemysleli, že samotná potupa, ať už je jakákoli, činí lidi blahoslavenými, Kristus tyto potupy definuje ve dvou typech, totiž když je snášíme kvůli němu, a když jsou falešné. Není-li ani jedno, ani druhé, pak ten, kdo je haněn, není nejen šťastný, ale ani nešťastný. Podívejte se, jaká je opět odměna: „Velká je vaše odměna v nebi“. Pokud slyšíte, že ne každému druhu blaženosti je dáno království nebeské, nenechte se odradit. I když Kristus popisuje odměny jinak, všechny přivádí do království. A když říká, že ti, kdo truchlí, budou potěšeni a milosrdní se smilují a ti, kdo mají čisté srdce, uvidí Boha a ti, kdo působí pokoj, budou nazváni syny Božími, nemyslí tím nic jiného než království nebeské. Kdo přijímá tyto výhody, samozřejmě obdrží nebeské království. Nemyslete si tedy, že tuto odměnu dostanou pouze chudí duchem; Ti, kdo žízní po spravedlnosti, mírní a všichni ostatní, ji obdrží. Proto u každého přikázání zmiňoval blaženost, abyste nečekali nic smyslného. Ten, kdo je odměněn něčím, co je ve skutečném životě zničeno a zmizí spíše než stín, nemůže být požehnán. Když Kristus řekl: „Veliká je vaše odměna,“ přidal další útěchu: „Pronásledovali tedy proroky, kteří byli před vámi. Protože se království blížilo a bylo očekáváno, poskytuje jim útěchu při komunikaci s těmi, kteří před nimi trpěli. Nemyslete si, říká, že trpíte, protože mluvíte a předepisujete v rozporu se spravedlností, nebo že budete pronásledováni jako kazatelé bezbožných nauk. Budete vystaveni pomluvám a nebezpečí, ne proto, že učíte špatně, ale kvůli zlobě těch, kteří naslouchají. Pomluvy proto nepadnou na vás, trpící, ale na ty, kteří jednají tak špatně. To bylo doloženo v celé minulosti. A proroci nebyli obviněni z nezákonnosti nebo bezbožného učení, když někteří z nich byli ukamenováni, jiní vyhnáni a další byli vystaveni dalším nesčetným pohromám. Nenechte se tím vyděsit. Ze stejných důvodů dělají všechno dodnes. Vidíte, jak je povzbuzuje tím, že je staví na stejnou úroveň s Mojžíšem a Eliášem? Apoštol Pavel tedy ve svém listu Tesaloničanům říká: „Vy, bratři, jste se stali napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste také vytrpěli od svých spoluobčanů totéž, co od Židů, kteří zabili jak Pána Ježíše, tak jeho proroky, vyhnali nás a nelíbili se Bohu a všem odporovali“ (152). Kristus zde udělal totéž. Ačkoli v jiných blahoslavenstvích řekl: „blahoslavení chudí, blahoslavení milosrdní“; ale zde již mluví rozhodně a svou řeč adresuje přímo učedníkům: „Blahoslavení, když vás haní a pronásledují a všelijak nespravedlivě pomlouvají kvůli mně“, což ukazuje, že to platí především pro ně a je to charakteristické pro všechny ostatní učitele. Zároveň zde ukazuje svou důstojnost a rovnost s Otcem. Říká: jako proroci trpěli pro Otce, tak vy budete trpět pro mě. Když říká: „proroci, kteří byli před vámi“, ukazuje to, že oni sami již byli proroci. Když pak chtěl ukázat, že utrpení je pro ně zvláště užitečné a slouží k jejich slávě, neřekl, že budete haněni a pronásledováni, ale já tomu zabráním. Chce je ochránit ne před tím, aby o sobě slyšeli něco špatného, ​​ale před tím, aby velkoryse nesli špatné pověsti a ospravedlňovali se skutky, protože to druhé je mnohem lepší než to první, a neztratit odvahu při utrpení je mnohem důležitější než netrpět vůbec. Proto zde říká: „Velká je vaše odměna v nebi. Podle vyprávění evangelisty Lukáše to Kristus řekl ještě mocněji a útěšněji. Blahoslavenými nazývá nejen ty, kdo trpí potupou pro Pána, ale také nešťastníky, o nichž všichni říkají dobré věci. Říká: „Běda vám, když o vás všichni lidé mluví dobře“ (Lukáš 6:26). A říkali dobré věci o apoštolech, ale ne o všech. Proto neřekl: když o vás lidé říkají dobré věci; ale přidá slovo „vše“. Vskutku je nemožné, aby ctnostné byli všichni chváleni. A znovu říká: „Budou nazývat tvé jméno nečestným kvůli Synu člověka. Radujte se v onen den a radujte se.“ (Lukáš 6:22–23). Určil odměnu nejen za nebezpečí, kterým byli vystaveni, ale i za potupy. Proto neřekl: když tě vyženou a zabijí, ale - když tě budou hanobit a pomlouvat tě všemi možnými způsoby. Opravdu, pomluva bolí mnohem víc než skutky, které si každý sám ulehčuje, příklad ulehčuje. chválit a glorifikovat. Ale u pomluvy se samotná útěcha nepovažuje za velký výkon, ačkoli ve skutečnosti pomluva bolí více asketa než samotná nebezpečí. A Job - tento neoblomný, tvrdší než kámen sám - když přišel o svůj majetek, snášel nesnesitelná muka, náhle ztratil všechny své děti, když viděl své tělo plné červů, svou vyčítavou ženu, snášel vše snadno. Když viděl své přátele, kteří mu vyčítali, nadávali mu a pomlouvali ho a říkali, že to trpí za své hříchy a je trestán za své neřesti, tehdy tento odvážný a velký asketa zakolísal a upadl do zmatku. 6. Podobným způsobem David zapomněl na vše, co vytrpěl, a požádal Boha o odplatu pouze za pomluvu, kterou utrpěl: nechte ho [Sameyu] pomlouvat,“ říká, „protože mu přikázal Pán“: aby „pohlédl na mé ponížení a Pán mě odmění dobrotou za jeho aktuální pomluvu“ (2. Sam 16:11–1) zbaveni jejich majetku, ale i ti, kteří snášejí pomluvy, říkajíce: „Vzpomeňte si na své dřívější dny, kdy jste byli osvíceni a snášeli jste velký zápas utrpení“ (Žd 10:32) Ale aby někdo neřekl: Proč se nyní nepomstíte těm, kteří pomlouvají a nezastaví jejich pomstu, ale Bůh jim za to nezavedl odplatu Ale jestliže i tehdy, když byla odměna na dohled, je Bůh povzbuzoval s nadějí na budoucnost, pak je povzbuzuje mnohem více nyní, kdy se vyjasnila samotná naděje do budoucnosti a moudrost se stala vyšší. Nečinil to bez úmyslu a chtěl ukázat, že kdo není předem připraven a není schválen všemi těmi přikázáními, nemůže se pustit do těchto činů. Proto nám Kristus z těchto přikázání upletl zlatý řetěz a vždy razil cestu od předchozího přikázání k přikázání následujícím. Pokorný člověk bude truchlit nad svými hříchy; kdo truchlí nad svými hříchy, bude tichý, spravedlivý a milosrdný; milosrdný, spravedlivý a zkroušený člověk bude jistě čistého srdce a takový člověk bude také mírotvorcem; a kdo toho všeho dosáhne, bude připraven na nebezpečí a nebude se bát pomluv a nesčetných katastrof. Poté, co Pán dal učedníkům slušné pokyny, znovu je posiluje chválou. Protože přikázání byla vznešená a obtížnější než přikázání Starého zákona, aby učedníci nezakolísali, nebyli zmateni a neřekli: jak je můžeme splnit? - poslouchejte, co řekl Pán: „vy jste sůl země“ (Matouš 5:13), a těmito slovy dejte najevo, že taková přikázání dává z nutnosti. Učení, které je vám svěřeno, říká Kristus, by se mělo vztahovat nejen na váš život, ale na celý vesmír. Posílám tě ne do dvou, ne do deseti, ne do dvaceti měst, neposílám tě k jednomu národu, jako kdysi proroky, ale na pevninu a moře, do celého vesmíru, navíc plného zla. Kristus slovy: „vy jste sůl země“ ukázal, že celé lidstvo bylo zatemněno a poškozeno hříchy. Proto vyžaduje od učedníků takové ctnosti, které byly zvláště nutné a užitečné pro nápravu druhých. Ve skutečnosti ten, kdo je mírný, tichý, milosrdný a spravedlivý, nekoná dobré skutky jen pro sebe, ale snaží se tyto dobré zdroje dobra vylévat ve prospěch druhých. Stejně tak čistý srdce, mírumilovný a pronásledovaný pro pravdu žije pro dobro obecných. Nemyslete si tedy, říká Kristus, že vás čekají snadné činy; Nemyslete si, že má slova: „Vy jste sůl“ země jsou málo důležitá. No a co? Opravdu opravili něco, co se již pokazilo? Ne, protože sůl nemůže pomoci něčemu, co se již pokazilo. Nedělali to, ale osolili to, co již bylo napraveno, předali jim a zbavili zápachu, udržujíce a uchovávajíce to ve stejné obnově, v níž to přijali od Pána. Osvobodit se od pachu hříchu bylo dílem Kristovým. Apoštolové museli pracovat a starat se o to, aby se opravené nevrátilo do původního stavu. Všimli jste si, jak Kristus postupně povyšuje učedníky nad samotné proroky? Nazývá je učiteli nejen Palestiny, ale celého vesmíru, a nejen učiteli, ale také hroznými učiteli. A je s podivem, že učedníci se ne lichotkami nebo lichotkami, ale omezujícím jednáním, jako sůl, stali přívětiví všem. Nediv se tedy, říká Kristus, když já, opouštěje druhé, s tebou mluvím a vystavuji tě tolika nebezpečím. Jen zvažte, kolik měst, národů a jazyků vám chci poslat za učitele. Proto chci, abyste nebyli obezřetní jen vy sami, ale abyste tak učinili i ostatním. Zvláště je třeba, aby byli prozíraví ti, na nichž závisí spása druhých, a potřebují v sobě mít tolik ctnosti, aby ji mohli věnovat ku prospěchu druhých. Pokud takoví nejste, pak ani vy sami nebudete spaseni. 7. Nebuďte tedy naštvaní, když se vám Má slova zdají těžká. Skrze vás mohou ostatní ztracení lidé přijít k rozumu, a pokud ztratíte svou sílu, zničíte s sebou i ostatní. Proto čím důležitější jsou povinnosti, které jsou vám přiděleny, tím více byste měli žárlit. Proto Kristus říká: "Pokud sůl ztratí svou sílu, tak čím ji osolíte? Už není dobrá k ničemu jinému než ji tam vyhodit, aby ji lidé šlapali." Jiní, i když zhřeší mnohokrát, mohou být stále odpuštěni; ale učitel, zhřeší-li, nemůže se nijak vymlouvati a musí trpěti trest nejpřísnější. Aby se učedníci, slyšící slova: „když vás haní a pronásledují a ve všem nespravedlivě pomlouvají“, nebáli veřejně kázat, Kristus říká, že pokud se tak nerozhodnete, byli jste vyvoleni nadarmo. Není to pomluva, které by se měl člověk bát, ale aby se neprezentoval jako pokrytec; v tomto případě se ukážete jako nerozumní a hodní opovržení. Pokud jste ale ve svém chování přísní a jste kvůli tomu pomlouváni, radujte se. To je právě vlastnost soli, která je pro svou žíravou štiplavost nepříjemná chuti smyslným lidem. Pomluvy vás tedy nutně budou pronásledovat, ale ani v nejmenším vám neublíží; naopak naznačí vaši pevnost. Pokud se ze strachu z pomluvy vzdáte pevnosti, která vám náleží, budete vystaveni nejtěžším katastrofám; Všichni vás budou pomlouvat a opovrhovat vámi, a to je to, co to znamená: „pošlapán“. V návaznosti na to přechází Kristus k jinému, vyššímu přirovnání: „vy jste,“ říká, „světlo světa“ (Matouš 5:14). Opět - „svět“, ne jeden lid, ne dvacet měst, ale celý vesmír; duchovní světlo – jako duchovní sůl – které je lepší než paprsky viditelného slunce. Nejprve je nazval solí a potom světlem, abyste věděli, jaký užitek přináší přísná slova a jaký užitek přináší čisté učení. Omezuje a nedovoluje, aby se člověk nechal rozptylovat, ale nasměruje ho ke ctnosti a činí ho pozorným. "Město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat. A když zapálí svíčku, nestaví ji pod koš, ale na svícen" (Matouš 5:14–15). Těmito slovy Kristus znovu povzbuzuje své učedníky k přísnému životu a učí je, aby byli opatrní, protože se museli všem zjevit a bojovat na poli celého světa. Nedívejte se, říká, na skutečnost, že tady teď sedíme, že jsme v nejmenší části světa. Ne, budete tak nápadní pro všechny, jako město stojící na vrcholu hory, jako lampa umístěná na svícnu a svítící všem v domě. Kde jsou nyní ti, kteří nevěří v moc Kristovu? Ať to slyší a žasnou nad mocí proroctví a uctivě uctívají Jeho moc! Přemýšlejte ve skutečnosti, kolik toho bylo slíbeno těm, kteří byli neznámí ani ve svém vlastním městě! Země a moře je poznají a jejich sláva se rozšíří až do končin vesmíru, nebo - lépe - ne sláva, ale jejich velmi dobré skutky - protože to nebyla hlasitá sláva, která je dala poznat všude, ale velikost jejich samotných činů. Jako ptáci proletěli celým vesmírem rychleji než paprsek slunce a všude šířili světlo zbožnosti. Zde se Kristus podle mého názoru snaží svým učedníkům vštípit ještě více odvahy, protože slovy: „město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat“ jasně vyjadřuje svou moc. Tak jako se takové město nemůže schovat, tak je nemožné, aby se skrylo evangelium a zůstalo neznámé. Protože Kristus dříve mluvil o pronásledování, pomluvách, pomluvách a nepřátelství, aby si učedníci nemysleli, že to všechno může bránit jejich kázání, povzbuzuje je a říká, že evangelium nejen nezůstane v temnotě, ale také osvítí celý vesmír a oni sami se tak stanou slavnými a slavnými. Kristus zde tedy ukazuje svou moc a v následujících slovech vyžaduje od svých učedníků odvahu. "Když zapálíš svíčku," říká, "nestaví ji pod koš, ale na svícen a svítí všem v domě. Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích" (Matouš 5:15–16). Já, říká, zažehl jsem světlo a ty musíš svou pílí toto světlo udržovat – a to nejen pro sebe, ale i pro ostatní, kteří musí využít jeho vyzařování a nechat se jím vést k pravdě. Pomluvy ani v nejmenším nezatemní vaše světlo, pokud začnete svůj život vést správně, pokud budete žít tak, jak se sluší na lidi, kteří musí obrátit celý vesmír. Ukažte život zcela hodný milosti, aby vaše evangelium bylo všude ospravedlněno vaším dobrým životem. Kromě spásy lidí pak Kristus ukazuje další užitek, který může učedníky motivovat k co nejpilnějším a nejhorlivějším plnění svých povinností. Pokud budete žít dobře, říká, nejenže obrátíte celý vesmír, ale také přispějete ke slávě jména Božího; naopak špatným životem zničíš lidi a dáš podnět k rouhání se jménu Božímu. 8. Jak, říkáte, bude Bůh skrze nás oslaven, když nás lidé pomlouvají? Ale ne všechny; Ano, i ti, kteří nás pomlouvají, to udělají ze závisti, ale ve svém srdci nás budou ctít a žasnout, stejně jako jsou lidé, kteří bezbožným zjevně lichotí, ale v srdci je obviňují. co si objednáváš? Máme žít pro marnivost a ambice? Ne, to neříkám. Neřekl jsem: snažte se předvést své dobré skutky, předveďte je; ale řekl jen: „Ať zazáří tvé světlo,“ to jest ať je tvá ctnost velká, oheň hojný, světlo nevýslovné. Když je ctnost taková, není možné ji skrýt, i když se ji ten, kdo ji má, snažil všemi možnými způsoby skrýt. Ukažte tedy bezvadný život a nikdo nebude mít dostatečný důvod vás pomlouvat. I když je nespočet lidí, kteří pomlouvají, nikdo však nedokáže zastínit vaši slávu. Slovo je dobře řečeno: „světlo“. Ve skutečnosti nic nešíří slávu člověka více než lesk ctnosti, i když se to dotyčný snaží všemi prostředky skrýt. Je jakoby obklopený slunečním paprskem a svítí jasněji než paprsek sám a rozšiřuje svou záři nejen k zemi, ale i k samotnému nebi. Zde Kristus ještě více utěšuje své učedníky. Ať je to pro vás smutné, říká, když se vám spílá; ale skrze vás se mnozí stanou pravými ctiteli Boha. V obou případech je pro vás připravena odměna: jak když snášíte pomluvy pro Boha, tak když je Bůh skrze vás oslavován. Ale abychom se nesnažili o sobě šířit špatné zvěsti s vědomím, že za to bude odměna, Kristus nemluvil jen o pomluvách, ale poukázal pouze na dva jejich druhy, totiž: když o nás mluví lživě, a když nás pomlouvají pro Boha. Ale zároveň Kristus ukazuje, že nejen takové pomluvy přináší velký užitek, ale také dobrou slávu, když se skrze ně šíří Boží sláva. Kristus zde posiluje učedníky dobrými nadějemi. Říká, že tato pomluva bezbožných není tak silná, aby mohla zabránit ostatním, aby viděli vaše světlo. Pak po vás budou šlapat jen tehdy, když se zatemníte, ale ne, když konáte dobro. Naopak, pak se nad tebou budou mnozí divit, a nejen nad tebou, ale skrze tebe a nad tvým Otcem. Dále Kristus neřekl: oni budou oslavovat Boha, ale Otce, čímž klade počátky důstojnosti, která jim bude dána. Potom Kristus, aby ukázal svou rovnost s Otcem, nejprve řekl: nezarmucujte se, když o sobě slyšíte špatné věci, protože vám stačí, že to slyšíte kvůli Mně – a zde ukazuje na Otce a všude zjevuje rovnost. Pokud tedy víme, jaký užitek plyne z praktikování ctnosti a jaké nebezpečí pochází z nedbalosti (protože pohana našeho Pána kvůli nám je mnohem horší než naše zničení), pak nebudeme pokoušet ani Židy, ani pohany, ani věřící, ale budeme vést život, který bude zářit jasněji než slunce. Ať nás někdo pomlouvá; Neměli bychom truchlit, když slyšíme tuto pomluvu, ale když je to pravda. Žijeme-li v neřesti, tak nás alespoň nikdo nepomlouval, jsme ze všech nejbídnější; naopak, budeme-li žít ctnostně, pak o nás bude alespoň celý vesmír říkat špatné věci a my pak budeme nejšťastnější ze všech a přitáhneme k sobě každého, kdo chce být spasen, protože bude dbát nikoli na pomluvy bezbožných, ale na ctnostný život. Opravdu, hlas ctnosti je hlasitější než jakákoli trubka a čistý život je jasnější než samotné slunce, i když těch, kdo pomlouvají, je nespočet. Máme-li tedy všechny zmíněné ctnosti: jsme-li mírní, pokorní, milosrdní, čistí, mírotvůrci, neodpovídáme na urážky urážkami, ale naopak je dokonce přijímáme s radostí, pak přitáhneme každého, kdo se na nás podívá, neméně než zázraky, a každý se k nám ochotně vrhne, bez ohledu na to, kdo je duch, bez ohledu na to, kdo je nezkrotný, je nezkrotné slovo, žádná záležitost. který byl hubený. Objeví-li se i ti, kteří pomlouvají, nemějte z toho obavy; Nestyďte se, že vás před lidmi pomlouvají, ale zpytujte svědomí těch, kteří vás pomlouvají, a uvidíte, že vám tleskají, jsou překvapeni a vnitřně vás zasypávají nesčetnými chválami. Věnujte tedy pozornost tomu, s jakou chválou Nebúkadnezar mluvil o těch mladých lidech, kteří byli v peci, přestože byl jejich nepřítelem a pronásledovatelem. Protože viděl jejich odvahu, chválí je a oslavuje právě proto, že se mu nepodřídili a zůstali věrni zákonu Božímu (Dan 3). Takhle ďábel, když vidí, že nemá vůbec čas, nakonec odchází ve strachu, aby nám svými machinacemi nepřinesl větší slávu. A až odejde a temnota, kterou rozpoutá, se rozplyne, pak každý, bez ohledu na to, jak je zkažený a zlý, pozná ctnost. Pokud vám lidé nebudou rozumět, budete mít chválu a velkou slávu od Boha. 9. Takže se netrapte a nebuďte malomyslní. A apoštolové byli „pro některé vůní smrti k smrti a pro jiné vůní života k životu“ (2. Korintským 2:16). Pokud jste neuvedli žádný důvod k pomluvě, pak jste osvobozeni od jakéhokoli obvinění; naopak, stal jste se dokonce tím nejšťastnějším člověkem. Nechte svůj život zářit a nevěnujte pozornost těm, kteří vás pomlouvají; Je nemožné, absolutně nemožné, aby ctnostní neměli mnoho nepřátel. Ale ctnostný člověk od nich nic nestrpí; naopak, díky tomu se stane ještě slavnějším. Takže když o tom přemýšlíme, mějme na paměti jednu věc – vést svůj život ctnostně. Tím, že budeme své životy vést tímto způsobem, povedeme ty, kteří sedí ve tmě, do nebeského života. Taková je síla tohoto světla, že zde nejen svítí, ale také osvětluje cestu těm, kteří tam jdou. Když ti, kteří sedí ve tmě, uvidí, že pohrdáme vším přítomným a usilujeme o budoucnost, pak se o tom přesvědčí beze slov, našimi skutky. Kdo je ve skutečnosti tak šílený, že když vidí člověka, který byl před třemi dny přepychový, byl bohatý a dnes se všeho vzdal, nemá nic, je připraven snášet chudobu, hlad, všemožné útrapy a nebezpečí, je připraven prolít svou krev, jít na porážku, snášet vše, co je kruté - kdo je tak šílený, říkám, že když to všechno vidí, nevyvozuje jasné důkazy o budoucnosti Pokud lpíme na přítomnosti a staneme se na ní zcela závislí, uvěří nám, že usilujeme o jinou vlast? Jakou výmluvu nakonec budeme mít, když pro nás bázeň Boží bude mít menší význam, než měla pro pohanské filozofy i lidská sláva? Někteří z nich tedy odmítali bohatství, pohrdali smrtí a doufali, že získají slávu od lidí, a proto byla jejich naděje marná. Co nás ochrání, když s tolika slíbenými výhodami, s tolika cestami, které se nám otevírají ke zbožnému životu, se s nimi nejen nemůžeme srovnávat, ale ničíme sebe i ostatní? Pohan, který jedná bezbožně, nezpůsobí tolik škody jako křesťan, který tak činí. A to je celkem pochopitelné. Učení pohanů je absurdní, ale naše je z milosti Boží úctyhodné a slavné mezi bezbožnými. Proto, když nám chtějí zvláště vyčítat a zintenzivnit své pomluvy, říkají: „Křesťane“! Neřekli by to, kdyby neměli o naší výuce vysoké mínění. Opravdu nevíte, co a jak Kristus přikázal? A jak můžete naplnit byť jen jedno z Jeho přikázání, když se po tom, co jste všeho vzdali, jen snažíte sbírat zisky, nechat peníze růst, navazovat obchodní spojení, kupovat mnoho otroků, připravovat drahocenné nádoby, kupovat pole, domy a různé věci do domácnosti? A budiž jen tato jedna věc; ale když k těmto zbytečným honbám přidáte nepravdu, zabíráte půdu svým sousedům, vykrádáte domy, ničíte chudé, zvyšujete hlad druhých, kdy pak začnete tato přikázání přijímat? Ale projevuješ někdy milosrdenství chudým? Tohle znám. Zde je však pro vás opět velká zkáza, protože to děláte buď s arogancí, nebo z ješitnosti, takže ani dobré skutky vám nejsou k ničemu. Co může být katastrofálnější, než když ztroskotáte i na molu? Aby se vám to nestalo, za to, když jste udělali dobrý skutek, nehledejte u mne vděčnost, abyste měli za dlužníka samotného Boha, který řekl: „Půjčujte těm, od nichž nedoufáte, že něco dostanete“ (Lukáš 6:35). Když máš takového dlužníka, proč, když jsi Ho opustil, požaduješ ode mne, chudého a skrovného člověka? Zlobí se tento dlužník, když po něm požadují dluh? Nebo je chudý? Nebo odmítá zaplatit? Ale nevidíš Jeho nespočetné poklady? Nevidíš Jeho nevýslovnou štědrost? Takže, žádejte od Něho; to Ho těší. A pokud uvidí, že požadujete jeho dluh od druhého, pak se tím urazí – a nejen že vám to neoplatí, ale právem vás odsoudí. Řekne, jakým způsobem jsi Mě shledal nevděčným? Jaký druh chudoby jsi ve Mně našel, že když Mě opouštíš, jdeš k jiným? Dali jste to jednomu jako půjčku, ale požadujete od jiného? Vždyť i když člověk přijal, Bůh přikázal, aby to bylo dáno. Takže Bůh sám chce být prvním dlužníkem a ručitelem a dává vám nespočet příležitostí, abyste od Něj vždy požadovali. Neopouštěj takové bohatství a takovou hojnost a nesnaž se přijímat ode mne, člověka, který nic nemá. A proč mi dáváš almužnu před oči? Řekl jsem ti: „dej“? Už jsi ode mě někdy slyšel, že bys mě chtěl? Bůh sám řekl: „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu“ (Přísl. 19:17). Půjčil jsi Bohu; požadovat od Něho. Ale nedává teď všechno? A dělá to pro váš prospěch. Není to nějaký obyčejný dlužník, který jen spěchá dluh splatit, ale dlužník, který se všemožně snaží, aby to, co si půjčil, zůstalo nedotčené. Proto zde dává to, co je třeba dávat, a zachraňuje to, co je třeba dávat tam. 10. S vědomím toho tedy začněme prokazovat milosrdenství a větší lásku k lidstvu, jak v majetku, tak ve skutcích. Pokud uvidíme někoho mučit a mlátit na náměstí a pokud ho můžeme zachránit penězi, pak ho dodáme. A pokud vás můžeme osvobodit slovy, nebudeme líní to udělat. Vždyť za slova je odměna, i za samý vzdech: a to řekl blažený Job: "Neplakal jsem pro toho, kdo byl v zármutku? Nermoutil se má duše pro chudé?" (Job 30:25). Pokud je odměna za slzy a vzdechy, tak si pomyslete, jaká bude odměna, když se k nim přidají slova, zápal a další podobné věci. A kdysi jsme byli nepřáteli Boha a Jednorozený nás smířil, stal se prostředníkem, snášel za nás rány a dokonce i smrt. Pokusme se také zachránit ty, kdo jim podléhají, před nesčetnými katastrofami a přestaňme jednat jako nyní, když například vidíme, že se druzí hádají a bojují mezi sebou, zastavíme a obklopíme tuto ďábelskou podívanou, abychom se pobavili nestydatostí druhých. Může být něco nehumánnějšího než tohle? Vidíme, že nadávají, perou se, trhají si šaty, lámou si obličeje a my klidně dál stojíme. Je ten, kdo bojuje s medvědem? Je to opravdu šelma? Je to opravdu had? Toto je muž, váš stálý komplic; je to tvůj bratr, je to tvůj člen. Nedělejte si tedy podívanou pro sebe, ale přestaňte se hádat; nebuď pobavený, ale krotký; nepovzbuzujte ostatní k takové nestydatosti, ale oddělujte a uklidněte bojující. Radovat se z takových nehod je typické pouze pro nestydaté, odporné, obscénní a šílené lidi. Díváte se na člověka, který se chová nestydatě, a nevšimnete si, že vy sami děláte totéž? A nezasáhnete, abyste rozprášili ďáblovo shromáždění a zastavili lidskou zlobu! Abych já sám mohl snášet výprasky, říkáte, a objednáváte tohle? Vůbec ne! Nepřijmete je. A když to přijmeš, bude to pro tebe místo mučednictví, protože to sneseš pro Boha. Pokud nechcete dostat výprask, přemýšlejte o tom. Sám Pán chtěl za vás snést kříž. Jak ten, kdo uráží, tak ten, kdo je uražen, jsou ze silného hněvu, který mají, jako opilí lidé, kteří ztratili rozum, a proto potřebují zdravého člověka, který jim pomůže: první, aby přestal urážet, a druhý, aby se zbavil bití. Tak běž a podej pomocnou ruku - střízlivý opilci. Hněv je totiž opojný a toto opojení je ještě mnohem horší než opojení z vína. Podívejte se na lodníky: jakmile někde uvidí vrak lodi, okamžitě zvednou plachty a spěchají zachránit své kolegy řemeslníky z vln. Takže když si takto pomáhají ti, kteří mají stejné řemeslo, tak o co víc by si měli pomáhat ti, kteří mají stejnou povahu. Koneckonců, hádka je ztroskotání a mnohem horší než to. Ve skutečnosti ten, kdo se hádal, buď chrlí rouhání, a tak ztratí všechny své předchozí dobré skutky, nebo ve velkém hněvu křivě přísahá, a tak upadne do Gehenny, nebo uštědří bití a spáchá vraždu a znovu utrpí stejné ztroskotání. Takže jděte, zastavte zlo, sestupte do tohoto rozbouřeného moře a zachraňte tonoucí, a když jste zničili ďábelskou podívanou, přesvědčte každého zvlášť, uhaste plamen a zkroťte vlny. Pokud se oheň rozšíří, oheň zesílí, nebojte se: mnozí vám podají pomocnou ruku, jen začněte, a Bůh pokoje vám pomůže především. A pokud budete první, kdo plamen začne hasit, pak vás bude následovat mnoho dalších a za jejich dobrý skutek dostanete odměnu. Poslouchejte, co Kristus říká Židům, kteří se plazí níže. Vidíte-li, říká, padlého osla svého nepřítele, neprocházejte kolem, ale zvedněte ho (Ex 23:5). Ale je mnohem snazší oddělit mezi sebou ty, kdo se hádají, než vychovávat padlé zvíře. Je-li třeba pozvednout osla nepřátel, oč více pak duše přátel, zvláště když poslední pád je mnohem katastrofálnější; vždyť duše pod tíhou hněvu nepadají do bahna, ale do ohnivé Gehenny. Mezitím ty, krutý a nelidský, vidíš svého bratra ležícího pod těžkým břemenem a ďábla, jak se blíží a rozdmýchává plameny hněvu, projdeš kolem! Není bezpečné to dělat ani zvířatům. Když Samaritán uviděl zraněného muže, pro něj zcela neznámého muže, který s ním neměl nic společného, ​​zastavil se, posadil ho na jeho osla, přivedl ho do hostince, najal lékaře a částečně zaplatil hostinskému peníze, částečně slíbil, že mu zaplatí (Lukáš 10 a násl.). A vy, když vidíte muže, kterého nechytili lupiči, ale horda démonů a byl vystaven hněvu nepřítele ne na poušti, ale uprostřed náměstí - když nepotřebujete platit peníze, ani najímat osla, ani chodit daleko, ale jen říct pár slov - vy, krutý a nelidský, nechcete pomoci, ale utéct! Jak doufáš, že někdy obdržíš milosrdenství od Boha? Říkám vám, kteří se přede všemi chováte nestydatě – vám, pachatelům a utlačovatelům! Řekni mi, prosím: biješ, šlapeš, koušeš? Jsi kanec nebo divoký osel? A ty se nestydíš, nečervenej se za své zvěrstvo a zapomínáš na svou důstojnost? jsi chudák? Ale jsi volný. Jste řemeslník? Ale vy jste křesťan. Proto byste sami měli žít v míru, protože jste chudí. Pouze bohatí lidé mají tendenci se hádat, ne chudí lidé - říkám bohatí lidé, kteří mají mnoho důvodů k hádkám. Nevyužíváte potěšení z bohatství, mezitím vyhledáváte potíže, které k němu neodmyslitelně patří - nepřátelství, sváry, hádky, svého bratra mučíte a škrtíte a přede všemi ho srážíte. Copak nechápeš, že ve své nestoudnosti napodobuješ nespoutanost němých, nebo spíš je děláš ještě horšími? Němí mají všechno společné, shromažďují se a chodí spolu; ale my naopak nemáme nic společného, ​​ale všechno je postavené na hlavu: nepřátelství, sváry, hádky, nenávist, zášť. Nestydíme se ani za nebe, kam jsme všichni povoláni, ani za zemi, která je nám všem dána jako společný domov, ani za naši samotnou přirozenost; ale vztek a žádostivost v nás každý potlačuje. Nebo nevíte o tom sluhovi, který dlužil deset tisíc talentů, a po odpuštění dluhu uškrtil svého společníka za sto denárů - nebo nevíte, kolik pohrom vytrpěl a jak byl vydán věčným mukám (Mt 28 a násl.)? A nebojíte se takového příkladu? Nebojíte se, že budete vystaveni stejné věci? Vždyť i my dlužíme Pánu mnoho, mnoho, on však čeká a je trpělivý; netýrá nás jako my naše bratry, neškrtí nás, netrápí nás. Mezitím, kdyby od nás chtěl požadovat byť jen nepatrnou část dluhu, byli bychom dávno zemřeli. Uvažujme o tom, milovaní, pokořme se a buďme shovívaví ke svým dlužníkům; jejich prostřednictvím máme možnost, budeme-li prozíraví, získat odpuštění našich velkých dluhů a získat mnoho za málo. Proč tedy násilím požadujete po sousedovi dluh? Dokonce byste museli odpouštět, i když vám to chtěl dát on sám – odpouštějte, abyste od Boha dostali vše. Mezitím se ze všech sil snažíte vymáhat dluhy a začínáte spory, abyste nepřišli o sebemenší část svého majetku. Myslíš, že urážíš svého bližního, ale mezitím proti sobě pozvedáš meč a rozmnožuješ svá muka v gehenně. Pokud zde budete alespoň trochu obezřetní, u soudu si ulehčíte osud. Bůh od nás přece jen vyžaduje takovou blahosklonnost vůči bližním, aby on sám měl možnost odpustit nám naše velké hříchy. Takže bez ohledu na to, kolik dlužníků máte, ať už v penězích nebo urážkách, odpusťte všem a za takovou štědrost požádejte Boha o odměnu. Dokud zůstanou vašimi dlužníky, tak dlouho nebude vaším dlužníkem Bůh; naopak, jakmile jim odpustíte, pak můžete přistoupit k Bohu a požadovat od Něj odměnu za takový dobrý skutek. Když někdo kolem vás prošel a viděl, že držíte svého dlužníka, přikázal vám, abyste ho propustili, a slíbil, že za něj zaplatíte; Pokud vám, říkám, tento člověk neodmítne zaplatit celý dluh místo vašeho dlužníka, pak nás Bůh neodmění více, neodmění nás Bůh tisíckrát více, když v poslušnosti jeho přikázání odpustíme našim dlužníkům, aniž bychom od nich něco požadovali? Musíme mít na paměti nikoli dočasné potěšení, které plyne z vymáhání dluhů, ale újmu, kterou za to v budoucnu utrpíme a která bude spočívat v odnětí nesmrtelných výhod. Povzneseme se tedy nad to vše, odpusťme i peníze i urážky našim dlužníkům, abychom sami mohli obdržet odpuštění svých dluhů; a čeho se nám nepodařilo dosáhnout jinou ctností, toho dosáhneme, když nebudeme pamatovat na zlo vůči svým bližním, a tak jsme hodni věčných požehnání, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista. Jemu buď sláva a moc, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: