Беседа 14

«Почувши ж Ісус, що Іван відданий під варту, пішов у Галілею» . (Мф.4: 12) Пояснення 4:12–24. Навіщо Христос віддаляється до Галілеї. – Що таке Галілея. – Чому Христос починає проповідь після Івана? – Покликання Петра та Андрія. – Приклад слухняності Христа, показаний ними. – Чому Христос на початку проповіді творив чудеса. – Христос і нині зцілює хвороби душевні – джерело тілесних хвороб. – Щоб просити пропущення гріхів, треба відчувати свої гріхи. – Нерозкаяність найбільше гніває Бога. - Після смерті не можна грішникові отримати прощення. 1. Навіщо Він знову видаляється? Щоб навчити нас не йти самим назустріч спокусам, але відступати і ухилятися від них. Не той винен, хто не впадає в небезпеку, але той, хто в небезпеці не має мужності. Отже, щоб навчити цьому і приборкати ненависть юдеїв, Христос віддаляється в Капернаум, виконуючи пророцтво, і, разом, поспішаючи, подібно до рибалки, вловити вчителів всесвіту, які, займаючись своїм мистецтвом, проживали в цьому місті. Зауваж тут, як Христос щоразу, маючи намір піти до язичників, спонукання для цього бере від юдеїв. Так і в даному випадку юдеї, зваживши зло проти Предтечі і посадивши його в в'язницю, самого Ісуса проганяють у язичницьку Галілею. А що під ім'ям Галілеї розуміється ні якась тільки частина юдейського народу, ні всі коліна взагалі, це ти можеш бачити зі слів, якими пророк визначає цю країну: «земля Неффалимова; звеличить приморський шлях, Зайорданську країну, Галилею язичницьку. Народ, що ходить у темряві, побачить світло велике» (Іс. 9:1–2). Тьмою тут називає він не чуттєву темряву, але оману і нечестя, чому і додав: «на тіні, що живуть у країні, смертне світло засяє» (Іс. 9:2). А щоб видно було, що він говорить не про чуттєве світло і темряву, для цього, говорячи про світло, пророк називає його не просто світлом, а світлом великим, яке в іншому місці називає «світлом істинним» (Ів. 1:9); а, говорячи про пітьму, називає її тінню смертною. Бажаючи, потім, показати, що жителі цієї країни не самі шукали і знайшли це світло, але Бог явив їм згори, євангеліст каже: «світло засяяло їм» (Матв. 4:16), тобто саме світло засяяло і висвітлило їх, а не самі вони наперед прийшли до світла. Справді, рід людський перед Христовим приходом перебував у найгіршому стані; люди вже не ходили, а сиділи у темряві; а це означає, що вони навіть не сподівалися звільнитися від цієї темряви. Вони навіть не знали, куди треба йти, і охоплені пітьмою, сиділи, не маючи вже сили і стояти. «З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Матв. 4:17). «З того часу»: коли це? З того часу, як Іван був посаджений у в'язницю. Чому ж Христос не проповідував їм спочатку? Навіщо Йому потрібен був Іван, коли самі справи ясно свідчили про Нього? З одного боку, для того, щоб звідси видно було Його гідність, коли і Він так само, як Отець, має пророків, про що і Захарія сказав: «І ти, немовля, наречешся пророком Всевишнього» (Лк. 1:76); з іншого – для того, щоб не залишити безсоромним юдеям жодного вибачення. На це останнє сам Христос вказав, коли казав: «Прийшов Іван, ні їсть, ні п'є; і кажуть: у ньому біс. Прийшов Син Людський, їсть та п'є; і кажуть: Ось людина, яка любить їсти та пити вино, друг митарям та грішникам. І виправдана мудрість чадами її» (Матв. 11:18–19). До того ж треба було, щоб про Христа наперед сказав хтось інший, а не сам Він. Якщо вже після таких багатьох і таких сильних доказів і свідчень говорили: «Ти Сам про Себе свідчиш, свідчення Твоє не істинно» (Іоан. 8:13), то чого б не сказали, якби про Нього нічого не говорив Іван, а Він Сам перший почав би свідчити про Себе народу? Ось чому Він і не проповідував перед Іваном, і чудес не творив доти, доки останній не був посаджений у в'язницю. Він не хотів Своєю проповіддю і зробити поділ у народі. З цієї ж причини і Іван не створив жодного дива, щоб і цим привести до Христа народ, який притягується до Нього силою Його чудес. І справді, якщо вже, і після таких багатьох і великих чудес, учні Івана і раніше і після його ув'язнення з ревнощами дивилися на Ісуса і якщо багато хто шанував Христом не Його, а Івана, то що було б, якби було інакше? Ось для чого євангеліст Матвій і показує, що Христос “з того часу почав проповідувати”; і на початку Свого проповідування Він навчав того ж, що проповідував і Іван, а про самого Себе ще не говорив нічого, але продовжував лише проповідь Хрестителя, бо поки ще не мали про Нього належного поняття, добре було б, якби й це вчення було прийнято. 2. З тієї ж причини на початку Своєї проповіді Христос не пропонує й нічого обтяжливого й сумного, подібно до Івана. Той згадував про сокира, про дерево посікане, про лопату, про гумна, про невгасаючий вогонь (Матв. 3:10, 12); навпаки, Христос починає Свою проповідь радісною благовістю про небеса і «царство небесне», уготоване тим, хто слухає Його. «Проходячи ж біля моря Галілейського, Він побачив двох братів: Симона, званого Петром, і Андрія, брата його, що закидають сіті в море, бо вони були рибалки, і каже їм: йдіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони зараз же, залишивши сіті, пішли за Ним» (Матв. 4:18–20). Євангеліст Іван інакше описує їхнє покликання. З його слів видно, що це покликання було вже друге, про що можна укласти з багатьох ознак. Саме в Івана говориться, що вони прийшли до Ісуса, коли Іван ще не був посаджений у в'язницю; а тут – що вони прийшли після його ув'язнення. Там Андрій закликає Петра (Івана 1:41–42), а тут обох сам Христос. При цьому Іван каже, що Ісус, побачивши Симона, що йде до Нього, сказав: «Ти Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа, що означає: камінь Петро» (Ів. 1:42). А Матвій стверджує, що Симон уже називався цим ім'ям; саме він каже: «Бачив Симона званого Петром». Те саме показує і місце, звідки вони були покликані, і багато інших обставин, наприклад, і те, що вони легко послухалися Його, і те, що залишили все: отже, вони ще раніше були добре підготовлені до цього. І справді, з Іванової розповіді видно, що Андрій приходив у дім до Ісуса і чув від Нього багато (Івана 1:39); тут же бачимо, що вони, почувши одне тільки слово, одразу за Ним пішли. Ймовірно, що вони, спочатку пішовши за Ісусом, потім залишили Його, і побачивши, що Іван посаджений у в'язницю, пішли і знову повернулися до свого заняття; тому Ісус і знаходить їх ловлять рибу. Він і не перешкодив їм спочатку відійти від Нього, коли вони того бажали, і не залишив їх зовсім, коли віддалилися; але, давши свободу відійти від Себе, знову йде повернути їх до Себе. Ось найкращий образ лову. Подивіться ж, якою є їхня віра і послух. Вони зайняті були своєю справою (а ви знаєте, наскільки принадна рибна ловля); але, коли почули заклик Спасителя, не забарилися, не відклали до іншого часу, не сказали: «сходимо додому і порадимося з родичами»; але, залишивши всі, пішли за Ним так само, як Єлисей пішов за Ілією (3Цар. 19:20). Христос бажає від нас такого послуху, щоб ми ні на найменший час не відкладали, хоча б того вимагала крайня потреба. Ось чому, коли хтось інший прийшов до Нього, і просив дозволу «поховати батька свого» (Матв. 8:21), Він і цього не дозволив йому зробити, показуючи тим, що слідування за Ним має віддавати перевагу всьому. Ти скажеш, що їм багато обіцяли. Але тому я особливо і дивуюся їм, що вони, не бачивши ще жодного знаку, повірили такій великій обіцянці, і віддали перевагу слідуванню за Христом. Вони повірили, що й вони можуть уловлювати тими самими словами інших, якими були вловлені самі. Та й це було обіцяно лише Петру та Андрію; а Якову та Іванові і того не було сказано; тільки приклад послуху перших проклав шлях і їм; втім, вони й раніше багато чули про Ісуса. Далі – дивися, з якою подробицею євангеліст вказує на їхню бідність: Ісус знайшов їх чинить свої мережі (Матв. 4:21). Вони були бідні настільки, що не мали на що купити нових мереж, і тому лагодили застарілі. Тим часом немалим доказом їхньої чесноти служить і те, що вони легко переносять свою бідність, харчуються від праведних праць, пов'язані зв'язками любові, живуть разом з батьком і служать йому. Коли Христос уловив їх, Він починає в їхній присутності творити чудеса, підтверджуючи справами те, що сказав про Нього Іван. Він починає часто відвідувати синагоги, навчаючи цим учнів Своїх, що Він не противник Богові і не обманщик якийсь, але прийшов згідно з волею Отця; і при відвідуванні синагог Він не тільки проповідував, а й творив чудеса. 3. Щоразу, коли відбувається щось особливе і незвичайне, або коли вводиться якийсь новий спосіб життя, Бог зазвичай дає знаки, як би в запоруку Своєї могутності для тих, хто має прийняти Його закони. Так, маючи намір створити людину, Він спочатку створив весь світ, і потім дав йому в раю відомий закон. Так, коли хотів дати закон Ною, знову здійснив великі чудеса, змінив усю тварюку, в її підставах, наказав страшній повені цілий рік тримати землю, і серед такого великого негодування зберіг неушкодженим праведника. Так і Авраама огородив багатьма ознаками; дарував йому перемогу на боротьбі, вразив ударами фараона, і рятував праотця від небезпек. Так і перед оприлюдненням закону юдеям Він виявив чудові і великі чудеса, а потім уже дав закон. Так і тут, маючи намір дати найвищі правила життя і запропонувати людям те, чого вони ніколи не чули, підтверджує слова Свої чудесами. Оскільки царство, яке їм повідомило, не було видимим, то видимими ознаками Він і невидиме зробив видимим. І зауваж, яку євангеліст спостерігає стислість; він не говорить про кожного, хто зцілився докладно, але в небагатьох словах згадує про безліч знамень: «приводили до Нього», говорить він, «всіх немічних, одержимих різними хворобами і припадками, і біснуватих, і лунатиків, і розслаблених, і Він зцілював їх» (4). Але питається: чому Христос ні від кого з цих зцілених не вимагав віри? Чому не сказав їм того, що потім казав: «Чи вірите ви, що Я можу це зробити» (Матф. 9:28)? Це тому, що Він ще тоді не виявив доказів Своєї могутності. Втім, чималу їхню віру довело й те, що вони приступили до Нього та підводили хворих. Вони не приносили б їх здалеку, якби не мали до Нього великої віри. Ідемо і ми за Христом. І ми маємо багато хвороб душевні, а ці хвороби він переважно і бажає лікувати. Адже для того Він лікує і тілесні хвороби, щоб винищити і душевні. Приступимо ж до Нього і проситимемо не будь-яких життєвих благ, але відпущення гріхів; Він і нині подає (все необхідне), якщо просимо старанно. Тоді рознеслася про Нього слух по всій Сирії, нині ж по всьому всесвіту. Стекалися до Нього тоді жителі різних країн, чуючи, що Він зцілює біснуватих, а ти, маючи перед очима набагато численніші і найважливіші досліди Його могутності, не хочеш повстати і поринути до Нього? Ті залишали і вітчизну, і друзів, і родичів, а ти не хочеш вийти з дому, щоб приступити до Нього і отримати набагато краще? Але ми цього від тебе не вимагаємо. Залиш тільки злі звички, і ти можеш, залишаючись удома зі своїми, зручно врятуватися. Маючи якусь тілесну хворобу, ми всіма силами намагаємося звільнитися від неї, а, тяжко страждаючи від хвороб душевних, ми зволікаємо і відмовляємося від лікування. Тому ми не позбавляємося і тілесних хвороб, що необхідне для нас ми вважаємо маловажним, а маловажливим необхідним, і, залишивши саме джерело зла, хочемо очистити потоки. А що зіпсованість душі є причиною хвороб тілесних, тому доказом служить і той розслаблений, який був у хворобі тридцять вісім років, і той, якого спустили на одрі, розібравши покрівлю, а насамперед – Каїн. Та й багато інших прикладів показують те саме. Отже, винищимо джерело зла, і тоді всі потоки хвороб вичерпаються самі собою. Не одне тілесне розслаблення є хвороба, а й гріх; і останній ще більше першого, тому що душа краща за тіло. Отже, приступимо і нині до Христа, проситимемо Його, щоб Він виліковував розслаблену нашу душу, і залишивши все житейське, дбатимемо тільки про духовне. Здобувши це, ти можеш дбати потім і про інше. Не вважай себе безпечним, якщо не сумуєш за гріхи свої; але про те особливо і стогнеш, що не відчуваєш журби про свої беззаконня. Твій спокій відбувається не від того, щоб гріх не догризав, а від бездушності душі, відданої гріху. Уяви собі, як терзаються ті, що відчувають тяжкість гріхів своїх, як гірко волають вони, - гірше, ніж ті, кого ріжуть чи палять! Що роблять вони, як страждають, скільки проливають сліз, скільки випромінюють стогнань, щоб звільнитися від мук совісті? Цього вони не стали б робити, якби сильно не страждали душею. 4. Усього краще зовсім не грішити; а якщо хтось згрішив, то треба відчувати свій гріх і виправлятися. Якщо ж цього не буде, то, як ми благатимемо Бога і просимо відпущення гріхів, коли самим собі не даємо в них ніякого звіту? Коли сам ти, що згрішив, не хочеш знати і того, що згрішив, то про прощення яких гріхів проситимеш Бога? Про тих, яких не знаєш? І як ти можеш пізнати велич благодіяння? Отже, сповідуй усі гріхи твої докладно, щоб дізнатися, який великий обов'язок, який тобі прощається, і, таким чином, порушиш у собі подяку до свого Благодійника. Образивши людину, ти просиш і друзів, і сусідів, і самих воротарів, витрачаєш гроші, втрачаєш багато днів, ходячи до нього і благаючи про прощення. І хоча б ображений відігнав тебе одного разу, і в інший раз, і тисячу разів, ти не відстаєш, але тим з більшою ревністю посилюєш свої моління. А, роздратувавши Бога всіляких, ми недбалим про те, залишаємося холодними, розкошуємо, впиваємося і робимо все те, до чого звикли: коли ж ми Його умилостивимо? Навпаки, продовжуючи так жити, чи не дратуємо Його ще більше? І справді, нерозкаяність у гріхах набагато більше збуджує Його гнів і обурення, ніж гріх. Нам слід було б сховатися під землею, не бачити сонця, і навіть не користуватися повітрям за те, що, маючи такого милостивого Владику, ми дратуємо Його і, дратуючи, навіть не каємося в тому. Він і в гніві Своїм не тільки не має до нас ненависті і огиди, але й гнівається для того, щоб хоч би таким чином привернути нас до Себе; адже якби Він, ображаючи, віддавав тобі одними благодіяннями, то ти ще більше став би зневажати Його. Щоб цього не сталося, Він на якийсь час відвертає від тебе Своє обличчя, щоб з'єднати тебе з Собою навіки. Отже, одушевимось надією на Його людинолюбство, принесемо старанне покаяння перш, ніж настане день, коли саме покаяння не принесе нам ніякої користі. Нині все від нас залежить; а тоді вирок над нами буде під владою одного Судді. Отже, «постанемо особі Його з славослів'ям» (Псал. 94:2), плакатимемо і ридатимемо. Якщо ми до дня Господнього милосердимо Суддю, щоб Він відпустив нам гріхи, то не підлягатимемо суду. В іншому випадку, кожен з нас, перед обличчям усього всесвіту, буде приведений на суд, і ми не матимемо жодної надії отримати прощення. Ніхто з тих, хто живе на землі, не отримавши дозволу в гріхах, по переходу в майбутнє життя, не може уникнути катувань за них. Але як тут злочинці з в'язниць наводяться на суд у кайданах, так і після відходу з цього життя, всі душі приведуть на страшний суд, обтяжені різними узами гріхів. Справді, життя справжнє нічим не краще за в'язницю. Подібно до того, як, входячи в темничний дім, ми бачимо всіх обтяжених кайданами, так і тепер, якщо, усунувши весь зовнішній блиск, увійдемо в життя кожного, то побачимо, що душа кожного обкладена путами важчими за залізні, а особливо якщо зійдемо в душі багатих. Справді, чим більшим вони володіють багатством, тим більше й уз на них. Подібно до того, як бачачи в'язня, у якого і шия, і руки, а часто й ноги в залізі, ти вважаєш його вкрай нещасним, так і бачачи багатого, що володіє незліченними скарбами, не називай його щасливим, але за те саме і вважай його найнещасливішим. Справді, окрім того, що він у кайданах, при ньому знаходиться ще жорстокий темничний страж – зле залюбство, яке не дозволяє йому вийти з в'язниці, але готує для нього тисячі нових оків, в'язниць, дверей і затворів; і вкинувши його у внутрішню в'язницю, ще змушує його насолоджуватися своїми узами, так що він не може навіть знайти і надії звільнитися від зла, що його пригнічують. І якщо ти проникнеш думкою у нутро душі його, то побачиш її не тільки пов'язаною, а й вкрай потворною, оскверненной і наповненою черв'яками. Задоволення сластолюбного життя нічим не краще, але ще огидніше, тому що розтлінують і тіло і душу, і вражають їх безліччю хвороб. Представляючи все це, молитимемося Викупителю душ наших, щоб Він і розірвав кайдани, і відігнав від нас того жорстокого вартового, і, звільнивши дух наш від тяжких залізних уз, зробив би його легшим за пера; а з молитвою до Нього з'єднаємо і власне старання та старанність та добру готовність. Таким чином, ми зможемо в короткий час звільнитися від зла, що володіє нами, і пізнати свій колишній стан, і сприйняти даровану нам передусім свободу, якою нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: