Беседа 14

„როცა იესომ გაიგო, რომ იოანე დააპატიმრეს, გალილეაში გავიდა“. (მათე 4:12) ექსპოზიცია 4:12–24. რატომ გადადის ქრისტე გალილეაში? -რა არის გალილეა? - რატომ იწყებს ქრისტე იოანეს შემდეგ ქადაგებას? – პეტრესა და ანდრიას მოწოდება. – მათ მიერ ნაჩვენები ქრისტესადმი მორჩილების მაგალითი. – რატომ ახდენდა ქრისტე სასწაულებს ქადაგების დასაწყისში? - ქრისტე კვლავ კურნავს ფსიქიკურ დაავადებებს - ფიზიკური სნეულებების წყარო. - განტევების სათხოვნელად, თქვენ უნდა იგრძნოთ თქვენი ცოდვები. - ყველაზე მეტად ღმერთს აბრაზებს მოუნანიებლობა. - სიკვდილის შემდეგ ცოდვილი ვერ მიიღებს შენდობას. 1. რატომ მიდის ის ისევ? იმისთვის, რომ გვასწავლოს, რომ არ მივიდეთ ცდუნებებისკენ, არამედ უკან დახევა და მათ თავიდან აცილება. დამნაშავე არ არის ის, ვინც არ ჩქარობს საფრთხეში, არამედ ის, ვისაც არ აქვს გამბედაობა საფრთხეში. ასე რომ, ამის სასწავლებლად და იუდეველთა სიძულვილის მოსათვინიერებლად, ქრისტე გადადის კაპერნაუმში, აღასრულებს წინასწარმეტყველებას და ერთად, მეთევზევით ჩქარობს დაიჭიროს სამყაროს მასწავლებლები, რომლებიც თავიანთი ხელოვნებით ცხოვრობდნენ ამ ქალაქში. ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ იღებს ქრისტე, ყოველ ჯერზე, როცა აპირებს წარმართებთან წასვლას, ამისთვის სტიმულს იღებს ებრაელებისგან. ასე რომ, მოცემულ შემთხვევაში, ებრაელებმა, რომლებმაც მოამზადეს ბოროტება წინამორბედის წინააღმდეგ და ჩასვეს იგი ციხეში, თავად იესო გადაიყვანეს წარმართულ გალილეაში. და რომ სახელი გალილეა არ ნიშნავს ებრაელი ხალხის რომელიმე ნაწილს და საერთოდ ყველა ტომს, ხედავთ იმ სიტყვებიდან, რომლითაც წინასწარმეტყველი განსაზღვრავს ამ ქვეყანას: „ნაფთალის მიწა; ამაღლებს ზღვისპირა გზას, ტრანსიორდანიის ქვეყანას, წარმართულ გალილეას. სიბნელეში მოსიარულე ხალხი იხილავს დიდ შუქს“ (ეს. 1–2: 9:1). აქ გრძნობაურ სიბნელეს კი არ უწოდებს სიბნელეს, არამედ ცოდვასა და ბოროტებას, რის გამოც დასძინა: „სიკვდილის ჩრდილის ქვეყანაში მცხოვრებთ გამობრწყინდება“ (ეს. 9,2). და რათა ჩანდეს, რომ ის არ ლაპარაკობს გრძნობად სინათლეზე და სიბნელეზე, რადგან ამას, სინათლეზე საუბრისას, წინასწარმეტყველი მას უწოდებს არა მხოლოდ სინათლეს, არამედ დიდ ნათელს, რომელსაც სხვაგან უწოდებს „ჭეშმარიტ ნათელს“ (იოანე 1,9); და სიბნელეზე საუბრისას მას სიკვდილის ჩრდილს უწოდებს. მაშ, რომ სურდა ეჩვენებინა, რომ ამ ქვეყნის მკვიდრნი თვითონ კი არ ეძებდნენ და იპოვნეს ეს ნათელი, არამედ ღმერთმა აჩვენა მათ ზემოდან, მახარებელი ამბობს: „ნათელი გაბრწყინდა მათზე“ (მათე 4:16), ანუ თავად შუქი ანათებდა და ანათებდა მათ და არა ისინი წინასწარ გამოვიდნენ შუქზე. ფაქტობრივად, კაცობრიობა ქრისტეს მოსვლამდე იყო ყველაზე დამღუპველ მდგომარეობაში; ხალხი აღარ დადიოდა, არამედ ისხდნენ სიბნელეში; რაც იმას ნიშნავს, რომ ამ სიბნელისგან განთავისუფლების იმედიც კი არ ჰქონდათ. არც კი იცოდნენ სად წასულიყვნენ და სიბნელეში გახვეულები ისხდნენ და ვეღარ დგნენ. „იმ დროიდან დაიწყო იესომ ქადაგება და თქვა: მოინანიეთ, რადგან მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 4:17). "იმ დროიდან": როდის არის ეს? იმ დროიდან, როცა იოანე ციხეში ჩასვეს. რატომ არ უქადაგა ქრისტემ მათ პირველად? რატომ სჭირდებოდა მას იოანე, როდესაც საქმეები აშკარად მოწმობდა მის შესახებ? ერთის მხრივ, რათა აქედან ჩანდეს მისი ღირსება, როცა მას, ისევე როგორც მამას, ჰყავს წინასწარმეტყველები, რაზეც ზაქარიამ თქვა: „და შენ, ყრმაო, უზენაესის წინასწარმეტყველად იწოდები“ (ლუკა 1,76); მეორე მხრივ, რათა არ დარჩეს საბაბი უსირცხვილო ებრაელებს. თავად ქრისტემ მიუთითა ამ უკანასკნელზე, როცა თქვა: „მოვიდა იოანე, არც ჭამს და არც სვამს, და ამბობენ: დემონი ჰყავსო, მოვიდა კაცის ძე, ჭამს და სვამს; და ამბობენ: აი, კაცი, რომელსაც უყვარს ღვინის ჭამა და სმა, მებაჟეთა და ცოდვილთა მეგობარი. და სიბრძნე გაამართლა მისმა შვილებმა“ (მათე 19:11). უფრო მეტიც, საჭირო იყო, რომ ქრისტეზე წინასწარ სხვას ეთქვა და არა თვითონ. თუ ამდენი და ასეთი ძლიერი მტკიცებულებებისა და ჩვენებების შემდეგაც ამბობდნენ: „შენ მოწმობ შენზე, შენი მოწმობა არაა ჭეშმარიტი“ (იოანე 8:13), მაშინ რას არ იტყოდნენ, რომ იოანე არაფერი ეთქვა მასზე და თავად დაეწყო ხალხის წინაშე თავის შესახებ ჩვენება? ამიტომაც არ ქადაგებდა იოანეს წინაშე და არც სასწაულებს ახდენდა, სანამ ეს უკანასკნელი ციხეში არ ჩასვეს. მას არ სურდა ხალხში განხეთქილების შექმნა თავისი ქადაგებით. ამავე მიზეზით, იოანემ არც ერთი სასწაული არ მოახდინა, რათა ქრისტესთან მიიყვანა თავისი სასწაულების ძალით მიზიდული ხალხი. და მართლაც, თუ უკვე და ამდენი და დიდი სასწაულის შემდეგ, იოანეს მოწაფეები, როგორც ციხემდე, ისე მის შემდეგ, ეჭვიანობით უყურებდნენ იესოს და თუ ბევრი პატივს სცემდა ქრისტეს არა როგორც მას, არამედ როგორც იოანეს, მაშინ რა მოხდებოდა, რომ ყველაფერი სხვაგვარად ყოფილიყო? ამიტომაც გვიჩვენებს მახარებელი მათე, რომ ქრისტემ „იმ დროიდან დაიწყო ქადაგება“; და ქადაგების დასაწყისში იგივეს ასწავლიდა, რასაც იოანე ქადაგებდა, მაგრამ ჯერ არაფერი უთქვამს თავის შესახებ, არამედ განაგრძობდა მხოლოდ ნათლისმცემლის ქადაგებას, რადგან ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მის შესახებ სათანადო წარმოდგენა; კარგი იქნება თუ ეს სწავლება მიიღება. 2. ამავე მიზეზით, ქადაგების დასაწყისში ქრისტე არაფერს გვთავაზობს მტკივნეულს და სამწუხაროს, როგორც იოანე. მან მოიხსენია ცული, მოჭრილი ხე, ნიჩაბი, კალო, ჩაუქრობელი ცეცხლი (მათე 3:10, 12); პირიქით, ქრისტე თავის ქადაგებას იწყებს ზეცის სასიხარულო სახარებითა და „ცათა სასუფეველით“ მომზადებული მათთვის, ვინც მას უსმენს. „როდესაც გალილეის ზღვასთან გაიარა, დაინახა ორი ძმა, სიმონ პეტრეს წოდებული და მისი ძმა ანდრია, რომლებიც ბადეებს ისროდნენ ზღვაში, რადგან მეთევზეები იყვნენ, და უთხრა მათ: გამომყევით და ადამიანთა მეთევზეებად გაქცევთ; მათ მაშინვე დატოვეს ბადეები და გაჰყვნენ მას“ (მათე 4:18–20). მახარებელი იოანე სხვაგვარად აღწერს მათ მოწოდებას. მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ეს უკვე მისი მეორე მოწოდება იყო, რაც მრავალი ნიშნით შეიძლება დავასკვნათ. კერძოდ, იოანე ამბობს, რომ ისინი მივიდნენ იესოსთან, როდესაც იოანე ჯერ კიდევ არ იყო ციხეში ჩასმული; და აქ - რომ მოვიდნენ მისი დაპატიმრების შემდეგ. იქ ანდრია უწოდებს პეტრეს (იოანე 1:41–42), აქ კი თავად ქრისტე უწოდებს ორივეს. გარდა ამისა, იოანე ამბობს, რომ იესომ, როცა დაინახა მასთან მომავალი სიმონი, თქვა: „შენ ხარ სიმონ, იონას ძე; დაგიძახებენ კეფას, რაც ნიშნავს პეტრე ქვას“ (იოანე 1:42). ხოლო მათე ამტკიცებს, რომ სიმონი უკვე ამ სახელით ერქვა; სწორედ ის ამბობს: „ვიხილე სიმონი, რომელსაც პეტრე ჰქვია“. იგივეს გვიჩვენებს ის ადგილი, საიდანაც ისინი გამოიძახეს, და მრავალი სხვა გარემოება - მაგალითად, ის, რომ ისინი ადვილად ემორჩილებოდნენ მას და ის, რომ მათ მიატოვეს ყველაფერი: ეს ნიშნავს, რომ ისინი ამისთვის ჯერ კიდევ კარგად იყვნენ მომზადებული. და მართლაც, იოანეს მონათხრობიდან ირკვევა, რომ ანდრია მივიდა იესოს სახლში და ბევრი რამ მოისმინა მისგან (იოანე 1:39); აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ მათ, მხოლოდ ერთი სიტყვის მოსმენის შემდეგ, მაშინვე გაჰყვნენ მას. სავარაუდოა, რომ ისინი ჯერ გაჰყვნენ იესოს, შემდეგ მიატოვეს იგი და დაინახეს, რომ იოანე ციხეში ჩასვეს, უკან დაიხიეს და კვლავ დაუბრუნდნენ თავიანთ საქმიანობას; ამიტომ იესო პოულობს მათ თევზაობაში. მან ჯერ არ შეუშალა ხელი მათ, რომ დაეტოვებინათ იგი, როცა სურდათ, და მთლიანად არ მიატოვა ისინი, როცა ისინი წავიდნენ; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მისცა თავისუფლება დაშორდეს საკუთარ თავს, ის კვლავ მიდის მათ დასაბრუნებლად. აქ არის თევზაობის საუკეთესო საშუალება. ნახეთ, როგორია მათი რწმენა და მორჩილება. ისინი საკუთარი საქმით იყვნენ დაკავებულნი (და თქვენ იცით, რა მაცდურია თევზაობა); მაგრამ, როგორც კი გაიგეს მაცხოვრის მოწოდება, არ დააყოვნეს, არ გადადო სხვა დროისთვის, არ უთხრეს: „წავიდეთ სახლში და ნათესავებთან მივმართოთ“; მაგრამ, მიატოვეს ყველაფერი და გაჰყვნენ მას, როგორც ელისე გაჰყვა ელიას (1 მეფეები 19:20). ქრისტეს სურს ჩვენგან ისეთი მორჩილება, რომ ოდნავაც არ დავაგვიანოთ, თუნდაც უკიდურესი აუცილებლობა მოითხოვდეს. ამიტომაც, როცა მასთან სხვა ვინმე მივიდა და ნებართვა სთხოვა „დამარხულიყო მამამისი“ (მათე 8:21), მანაც არ მისცა ამის უფლება, აჩვენა, რომ მის მიყოლას ყველაფერზე უპირატესობა უნდა ანიჭებდეს. იტყვით, რომ ბევრს დაპირდნენ. მაგრამ ამიტომ განსაკუთრებით მიკვირს მათ, რომ მათ ჯერ კიდევ ერთი ნიშანი არ უნახავთ, დაიჯერეს ასეთი დიდი დაპირება და ამჯობინეს ქრისტეს მიყოლა ყველაფერზე. მათ სჯეროდათ, რომ ისინიც შეძლებდნენ სხვების მახეში ჩაგდებას იმავე სიტყვებით, რომლითაც ისინი თავად იყვნენ მოხვედრილი. და ეს მხოლოდ პეტრეს და ანდრიას აღუთქვეს; მაგრამ იაკობსა და იოანეს არც ეს უთხრეს; მათ მხოლოდ პირველის მორჩილების მაგალითმა გაუხსნა გზა; თუმცა, მათ ადრე ბევრი სმენიათ იესოს შესახებ. შემდეგ, შეხედეთ დეტალებს, რომლითაც მახარებელი მიუთითებს მათ სიღარიბეზე: იესომ იპოვა ისინი ბადეების შეკეთებაში (მათე 4:21). ისინი იმდენად ღარიბები იყვნენ, რომ ახალი ქსელების შესაძენად ფული არ ჰქონდათ და ამიტომ დანგრეული ქსელები შეაკეთეს. იმავდროულად, მათი სათნოების არცთუ მცირე მტკიცებულებაა ის, რომ ისინი ადვილად იტანენ სიღარიბეს, საზრდოობენ მართალი შრომით, აკავშირებენ ერთმანეთს სიყვარულის კავშირებით, ცხოვრობენ მამასთან და ემსახურებიან მას. როდესაც ქრისტემ ამ გზით დაიჭირა ისინი, ის იწყებს სასწაულების მოხდენას მათი თანდასწრებით, საქმით ადასტურებს იმას, რაც იოანეს თქვა მის შესახებ. ის იწყებს ხშირად მონახულებას სინაგოგებში, ასწავლის თავის მოწაფეებს, რომ ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე ან რაიმე მატყუარა, არამედ მოვიდა მამის ნების მიხედვით; ხოლო სინაგოგების მონახულებისას არა მხოლოდ ქადაგებდა, არამედ სასწაულებსაც ახდენდა. 3. როდესაც რაიმე განსაკუთრებული და უჩვეულო ხდება, ან როდესაც ცხოვრების რაიმე ახალი გზა შემოდის, ღმერთი ჩვეულებრივ აძლევს ნიშნებს, თითქოს მისი ძალაუფლების გარანტია მათთვის, ვინც უნდა მიიღოს მისი კანონები. ამგვარად, განზრახული ადამიანის შექმნაზე, მან ჯერ მთელი სამყარო შექმნა, შემდეგ კი მას სამოთხეში ცნობილი კანონი მისცა. ასე რომ, როცა სურდა ნოეს კანონის მიცემა, მან კვლავ მოახდინა დიდი სასწაულები, შეცვალა მთელი ქმნილება, მის საძირკველში, უბრძანა საშინელ წარღვნას, რომ დაეჭირა დედამიწა მთელი წლის განმავლობაში და ასეთი დიდი ქარიშხლის შუაგულში, მან უვნებლად შეინახა მართალი. ამიტომ მან მრავალი ნიშნით დაიცვა აბრაამი; გამარჯვება მიანიჭა მას ბრძოლაში, დაარტყა ფარაონს და იხსნა მისი წინაპარი საფრთხისგან. ამიტომ იუდეველთათვის კანონის გამოცხადებამდე მან აჩვენა საოცარი და დიდი სასწაულები და შემდეგ მისცა კანონი. ასე რომ, აქ, აპირებს ცხოვრების უმაღლესი წესების მიცემას და ადამიანებს შესთავაზოს ის, რაც მათ არასოდეს გაუგიათ, სასწაულებით ადასტურებს თავის სიტყვებს. იმის გამო, რომ სამეფო, რომელიც მან გამოაცხადა, არ იყო ხილული, მან ხილული ნიშნებით აჩვენა უხილავი რამ. და შეამჩნიე, რა სიმოკლეს აკვირდება მახარებელი; ის დაწვრილებით არ საუბრობს თითოეულ განკურნებულ ადამიანზე, მაგრამ რამდენიმე სიტყვით ახსენებს ბევრ ნიშანს: „მოიყვანეს მასთან“, ამბობს ის, „ყველა სუსტი, სხვადასხვა სნეულებითა და კრუნჩხვით შეპყრობილი, დემონებით შეპყრობილი, გიჟები, დამბლა და მან განკურნა ისინი“ (მათე 4:24). მაგრამ ჩნდება კითხვა: რატომ არ მოსთხოვა ქრისტე არცერთ ამ განკურნებულ ადამიანს რწმენას? რატომ არ უთხრა მათ, რაც მოგვიანებით თქვა: „გწამთ, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება“ (მათე 9:28)? ეს იმიტომ ხდება, რომ მას ჯერ კიდევ არ აჩვენა თავისი ძალის მტკიცებულება. თუმცა, მათი მნიშვნელოვანი რწმენა იმითაც დადასტურდა, რომ ისინი მიუახლოვდნენ მას და მოიყვანეს ავადმყოფები. ისინი შორიდან არ მოიყვანდნენ, თუ არ ექნებოდათ მისი დიდი რწმენა. ჩვენც მივყვეთ ქრისტეს. და ჩვენ გვაქვს ბევრი ფსიქიკური დაავადება და სწორედ ამ სნეულებების განკურნება სურს მას პირველ რიგში. ამიტომაც ის კურნავს ფიზიკურ დაავადებებს, რათა გაანადგუროს ფსიქიკური დაავადებებიც. მივუახლოვდეთ მას და ვითხოვოთ არა ამქვეყნიური კურთხევა, არამედ ცოდვათა მიტევება; ის მაინც გვაძლევს (ყველაფერს, რაც გვჭირდება), თუ გულმოდგინედ ვთხოვთ. შემდეგ მის შესახებ ჭორები გავრცელდა მთელ სირიაში, ახლა კი მთელ სამყაროში. ამ დროს მას სხვადასხვა ქვეყნიდან ხალხი მოეყარა და გაიგო, რომ ის კურნავდა დემონებით შეპყრობილს, მაგრამ თქვენ, რომ თქვენს თვალწინ გაქვთ მისი ძალის გაცილებით მრავალრიცხოვანი და მნიშვნელოვანი გამოცდილება, არ გსურთ აჯანყება და მისკენ მისწრაფება? მათ დატოვეს სამშობლო, მეგობრები და ნათესავები, მაგრამ არ გინდათ სახლიდან გასვლა, რომ მიხვიდეთ მასთან და მიიღოთ ბევრად უკეთესი? მაგრამ ჩვენ არც ამას ვითხოვთ თქვენგან. უარი თქვით მხოლოდ ბოროტ ჩვევებზე და შეგიძლიათ, საკუთარ თავთან სახლში დარჩენით, კომფორტულად გაექცეთ. რაიმე სახის ფიზიკური ავადმყოფობის გამო, მთელი ძალით ვცდილობთ განვთავისუფლდეთ მისგან და სერიოზულად ვიტანჯებით ფსიქიკური დაავადებებით, ვყოყმანობთ და უარს ვამბობთ მკურნალობაზე. ამიტომ ჩვენ არ ვიშორებთ სხეულებრივ სნეულებებს, რადგან ჩვენთვის საჭიროს უმნიშვნელოდ მივიჩნევთ, ხოლო უმნიშვნელოს – აუცილებელად და, ბოროტების წყაროს დატოვებით, გვინდა გავწმინდოთ ნაკადულები. და რომ სულის გარყვნილება არის სხეულებრივი სნეულების მიზეზი, ამის დასტურად მოწმობს დამბლა, რომელიც ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში ავად იყო და სახურავის დაშლის შემდეგ საწოლზე დაშვებული და, უპირველეს ყოვლისა, კაენი. და მრავალი სხვა მაგალითიც იგივეს აჩვენებს. მაშ, გავანადგუროთ ბოროტების წყარო და შემდეგ დაავადების ყველა ნაკადი თავისთავად გაშრება. არა მხოლოდ სხეულის მოდუნებაა დაავადება, არამედ ცოდვაც; ეს უკანასკნელი კი პირველზე დიდია, ვინაიდან სული სხეულზე უკეთესია. მაშ ასე, ახლა მივუახლოვდეთ ქრისტეს, ვთხოვთ, განკურნოს ჩვენი დასუსტებული სული და ყოველივე ამქვეყნიური დავტოვოთ, მხოლოდ სულიერზე ვიზრუნოთ. ამის შეძენის შემდეგ შეგიძლიათ დანარჩენზე იდარდოთ. არ ჩათვალო თავი უსაფრთხოდ, თუ შენი ცოდვების გამო არ გლოვობ; მაგრამ განსაკუთრებით იტირეთ ამაზე, რომ არ ინანოთ თქვენი ურჯულოების გამო. თქვენი სიმშვიდე არ მოდის ცოდვისგან არ კბენისგან, არამედ ცოდვისთვის მიცემული სულის უგრძნობლობისგან. წარმოიდგინეთ, როგორ იტანჯებიან ისინი, ვინც ცოდვის სიმძიმეს გრძნობს, რა მწარედ ღაღადებენ – უფრო სევდიანად, ვიდრე მოჭრილი ან დამწვარი! რას აკეთებენ, როგორ იტანჯებიან, რამდენ ცრემლს ღვრიან, რამდენ გოდებას უშვებენ სინდისის ტანჯვისგან გასათავისუფლებლად? ისინი ამას არ გააკეთებდნენ, დიდად რომ არ დატანჯულიყვნენ სულში. 4. უმჯობესია საერთოდ არ შესცოდოთ; და თუ ვინმემ შესცოდა, მაშინ უნდა იგრძნო შენი ცოდვა და გამოსწორდე. თუ ეს არ მოხდა, მაშინ როგორ ვევედრებით ღმერთს და ვითხოვთ ცოდვების მიტევებას, როცა საკუთარ თავს არ ვაგებთ მათზე ანგარიშს? როცა შენ თვითონ, როცა შესცოდე, არ გინდა იცოდე, რომ შესცოდე, მაშინ რა ცოდვებისთვის სთხოვ ღმერთს შენდობას? მათ შესახებ, ვინც არ იცით? და როგორ შეგიძლია იცოდე კეთილი საქმის სიდიადე? ასე რომ, დაწვრილებით აღიარეთ ყველა თქვენი ცოდვა, რათა გაიგოთ, რამდენად დიდია ვალი, რომელიც გაპატიებთ და ამით აღძრათ საკუთარ თავში მადლიერება თქვენი კეთილისმყოფელის მიმართ. შეურაცხყოფა მიაყენე ადამიანს, ევედრებით მეგობრებს, მეზობლებს და თავად კარის მცველებს, დახარჯოთ ფული, ბევრი დღე დახარჯოთ, მიხვიდეთ მასთან და პატიება სთხოვოთ. და, განაწყენებულმა ერთხელაც რომ გაგდევნოს, მეორედ და ათასჯერ, არ ჩამორჩები, მაგრამ მით უფრო გულმოდგინედ აძლიერებ ლოცვას. და ყველას ღმერთი რომ გავაღიზიანოთ, ამას უგულებელყოფთ, ვიყოთ ცივები, ფუფუნებულები, ვსვამთ და ვაკეთებთ ყველაფერს, რასაც მიჩვეული ვართ: როდის დავამშვიდებთ მას?... პირიქით, ამ გზით ცხოვრების გაგრძელებით, განა უფრო მეტად არ ვაღიზიანებთ მას? და მართლაც, ცოდვებისთვის მონანიება უფრო მეტად იწვევს მის რისხვას და აღშფოთებას, ვიდრე თავად ცოდვა. ჩვენ უნდა დავიმალოთ მიწისქვეშეთში, არ დავინახოთ მზე და არც ჰაერი გამოვიყენოთ, რადგან ასეთი მოწყალე მოძღვრის ყოლა ჩვენ მას ვაღიზიანებთ და, გამაღიზიანებლად, არც კი ვნანობთ. რისხვის დროსაც კი არათუ სიძულვილი და ზიზღი არ აქვს ჩვენს მიმართ, არამედ ბრაზდება, რათა, ყოველ შემთხვევაში, ამ გზით მიგვაზიდოს თავისკენ; ბოლოს და ბოლოს, თუ ის შეურაცხყოფილი იყო, მხოლოდ კარგი საქმეებით გადაგიხდიდათ, მაშინ კიდევ უფრო დაიწყებდით მის ზიზღს. რომ ეს არ მოხდეს, ის ცოტა ხნით აბრუნებს შენს სახეს, რათა სამუდამოდ გაერთიანდეს შენთან. მაშ ასე, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის იმედის შთაგონება, მოშურნე სინანული მოვიტანოთ იმ დღის დადგომამდე, როცა თავად მონანიება არანაირ სარგებელს არ მოგვიტანს. ახლა ყველაფერი ჩვენზეა დამოკიდებული; და შემდეგ ჩვენზე განაჩენი იქნება ერთი მოსამართლის ძალაუფლებაში. ასე რომ, „დიდებით მის წინაშე მივიდეთ“ (ფსალმუნი 94:2), ვიტიროთ და ვიტიროთ. თუ უფლის დღის წინ ვამშვიდებთ მსაჯულს, რათა მან მოგვიტევოს ჩვენი ცოდვები, მაშინ ჩვენ არ დავექვემდებარებით განკითხვას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თითოეული ჩვენგანი, მთელი სამყაროს წინაშე, განკითხვის წინაშე დადგება და პატიების მიღების იმედი არ გვექნება. დედამიწაზე მცხოვრები არავინ, რომელმაც მიიღო ცოდვათა მიტევება, მომავალ ცხოვრებაზე გადასვლისას, ვერ აიცილებს მათთვის წამებას. მაგრამ როგორც აქ კრიმინალებს ციხიდან აჰყავთ ჯაჭვებით, ასევე ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ ყველა სული მიიყვანს უკანასკნელ სამსჯავროს, ცოდვათა სხვადასხვა ბორკილებით დამძიმებული. ჭეშმარიტად, რეალური ცხოვრება ციხეზე უკეთესი არ არის. როგორც ციხის სახლში შესვლისას ვხედავთ ყველას ბორკილებით დამძიმებულს, ასევე ახლა, თუ ყოველგვარი გარეგანი ბრწყინვალების აღმოფხვრის შემდეგ, შევალთ ყველას ცხოვრებაში, დავინახავთ, რომ ყველას სული გარშემორტყმულია რკინაზე მძიმე ბორკილებით და განსაკუთრებით, თუ შევდივართ მდიდრების სულებში. ჭეშმარიტად, რაც მეტი სიმდიდრე აქვთ, მით უფრო მეტად არიან შებოჭილი. როგორც პატიმარს ხედავ, რომლის კისერი, ხელები და ხშირად ფეხებიც რკინაშია, მას უაღრესად უბედურად თვლი, ასე რომ, როცა ხედავ მდიდარ კაცს, რომელსაც უთვალავი საგანძური აქვს, ნუ უწოდებ ბედნიერს, არამედ სწორედ ამიტომ ჩათვალე ყველაზე უბედურად. ფაქტობრივად, გარდა იმისა, რომ იგი ჯაჭვებშია, მასთან არის სასტიკი ციხის მცველიც - ბოროტი სიხარბე, რომელიც ციხიდან გასვლის საშუალებას არ აძლევს, მაგრამ უმზადებს ათასობით ახალ ბორკილებს, ციხეებს, კარებსა და საკეტებს; და ჩაეგდო იგი შინაგან საპყრობილეში, კვლავ ატკბობს მას თავისი ობლიგაციებით, ისე რომ ვერც კი იპოვის იმედს, განთავისუფლდეს ბოროტებისგან, რომელიც მას ჩაგრავს. და თუ თქვენი ფიქრებით შეაღწევთ მისი სულის შიგნიდან, დაინახავთ მას არა მხოლოდ შეკრულს, არამედ უკიდურესად მახინჯს, შებილწულს და ჭიებით სავსეს. ვნებათაღელვა ცხოვრების სიამოვნება არ არის უკეთესი, არამედ უფრო ამაზრზენი, რადგან აფუჭებს როგორც სხეულს, ასევე სულს და აწუხებს მათ უთვალავი სნეულებით. ყოველივე ამის წარმოდგენით, ვილოცოთ ჩვენი სულების გამომსყიდველს, რომ დაამტვრიოს ბორკილები და განდევნოს ჩვენგან ის სასტიკი მცველი და ჩვენი სული მძიმე რკინის ბორკილებისაგან გაათავისუფლოს და ბუმბულზე მსუბუქი გახადოს; და მისადმი ლოცვით გავაერთიანოთ ჩვენი საკუთარი მონდომება და გულმოდგინება და კეთილი მზადყოფნა. ამგვარად, ჩვენ შევძლებთ მოკლე დროში განვთავისუფლდეთ ბოროტებისგან, რომელიც გვეუფლება და ვაღიაროთ ჩვენი წინა მდგომარეობა და მივიღოთ ადრე მიცემული თავისუფლება, რომლის ღირსიც ყველა ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: