Беседа 14

"Když Ježíš uslyšel, že byl Jan vzat do vazby, odebral se do Galileje." (Matouš 4:12) Expozice 4:12–24. Proč se Kristus stahuje do Galileje? -Co je Galilea? – Proč Kristus začíná kázat po Janovi? – Povolání Petra a Ondřeje. – Jimi projevený příklad poslušnosti Kristu. – Proč Kristus na začátku svého kázání dělal zázraky? – Kristus stále uzdravuje duševní nemoci – zdroj fyzických nemocí. – Abyste požádali o rozhřešení, musíte cítit své hříchy. – Nekajícnost nejvíce rozhněvá Boha. – Po smrti nemůže hříšník získat odpuštění. 1. Proč znovu odchází? Aby nás naučil nechodit sami vstříc pokušením, ale ustupovat a vyhýbat se jim. Není vinen ten, kdo se neřítí do nebezpečí, ale ten, kdo v nebezpečí nemá odvahu. Aby to Kristus naučil a zkrotil nenávist Židů, odejde do Kafarnaum, naplní proroctví a společně pospíchají jako rybáři, aby chytili učitele vesmíru, kteří praktikovali své umění a žili v tomto městě. Všimněte si zde, jak Kristus, pokaždé, když se hodlá uchýlit k pohanům, bere k tomu podněty od Židů. Takže v tomto případě Židé, kteří zesnovali zlo proti Předchůdci a dali ho do vězení, zahnali samotného Ježíše do pohanské Galileje. A že jméno Galilee neznamená žádnou část židovského lidu, ani všechny kmeny obecně, můžete vidět ze slov, kterými prorok definuje tuto zemi: „země Neftali; vyvýší přímořskou cestu, transjordánskou zemi, pohanskou Galileu. Lidé, kteří jdou ve tmě, uvidí velké světlo“ (Iz 2. 9:1–1–12). Zde nenazývá smyslnou temnotu temnotou, ale klamem a špatností, proto dodal: „Těm, kdo žijí v zemi stínu smrti, zazáří světlo“ (Iz 9,2). A aby bylo vidět, že nemluví o smyslovém světle a tmě, neboť toto, když mluví o světle, to prorok nazývá nejen světlem, ale velkým světlem, které na jiném místě nazývá „pravým světlem“ (Jan 1:9); a když mluví o temnotě, nazývá ji stínem smrti. Evangelista chce tedy ukázat, že obyvatelé této země nehledali a nenacházeli toto světlo sami, ale Bůh jim to ukázal shůry, říká: „To světlo na ně svítilo“ (Matouš 4:16), to znamená, že světlo samo svítilo a ozařovalo je, a ne oni sami přišli ke světlu předem. Ve skutečnosti byla lidská rasa před příchodem Krista v nejničivějším stavu; lidé už nechodili, ale seděli ve tmě; což znamená, že ani nedoufali, že budou osvobozeni od této temnoty. Nevěděli ani, kam mají jít, a zahaleni temnotou seděli a už nemohli stát. „Od té doby začal Ježíš kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské“ (Matouš 4:17). „Od té doby“: kdy je to? Od doby, kdy byl Jan uvězněn. Proč jim Kristus nekázal jako první? Proč potřeboval Jana, když samotné skutky o Něm jasně svědčily? Jednak proto, aby odtud byla vidět Jeho důstojnost, když má stejně jako Otec proroky, o nichž Zachariáš řekl: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího“ (Lukáš 1:76); na druhou stranu, aby nezůstala žádná výmluva pro nestydaté Židy. Na tuto poslední věc poukázal sám Kristus, když řekl: "Přišel Jan, nejí ani nepije; a říkají: Má démona. Přišel Syn člověka, jí a pije; a říkají: Zde je člověk, který rád jí a pije víno, přítel celníků a hříšníků. A moudrost byla ospravedlněna svými dětmi" (Matouš 11:18–19). Navíc bylo nutné, aby o Kristu předem mluvil někdo jiný, a ne On sám. Kdyby i po tolika a tak silných důkazech a svědectvích řekli: „Svědčíš o sobě, tvé svědectví není pravdivé“ (Jan 8:13), co by pak neřekli, kdyby o něm Jan nic neřekl a on sám o sobě nejprve začal svědčit lidem? Proto před Janem nekázal a nedělal zázraky, dokud nebyl Jan uvězněn. Svým kázáním nechtěl mezi lidmi vytvářet rozdělení. Ze stejného důvodu Jan neudělal jediný zázrak, aby přivedl ke Kristu lidi, které k Němu přitahovala moc jeho zázraků. A skutečně, pokud již a po tolika a velkých zázracích Janovi učedníci před jeho uvězněním i po něm hleděli na Ježíše žárlivě, a kdyby mnozí nectili Krista jako Jeho, ale jako Jana, co by se stalo, kdyby věci byly jinak? Proto evangelista Matouš ukazuje, že Kristus „od té doby začal kázat“; a na začátku svého kázání učil totéž, co kázal Jan, ale ještě neřekl nic o sobě, ale pokračoval pouze v kázání Křtitele, protože o Něm stále neměli správnou představu; bylo by dobré, kdyby toto učení bylo přijato. 2. Ze stejného důvodu Kristus na začátku svého kázání nenabízí nic bolestného a politováníhodného jako Jan. Zmínil sekeru, pořezaný strom, lopatu, mlat, neuhasitelný oheň (Matouš 3:10, 12); naopak, Kristus začíná své kázání radostným nebeským evangeliem a „královstvím nebeským“ připraveným pro ty, kdo mu naslouchají. "A když procházel poblíž Galilejského moře, uviděl dva bratry, Šimona zvaného Petr, a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře, protože to byli rybáři, a řekl jim: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. Ihned opustili sítě a šli za ním" (Matouš 4:18–20). Evangelista Jan popisuje jejich povolání jinak. Z jeho slov je zřejmé, že to bylo již jeho druhé povolání, což lze usuzovat z mnoha znamení. Jan totiž říká, že přišli k Ježíšovi, když Jan ještě nebyl uvězněn; a tady - že přišli po jeho uvěznění. Ondřej tam nazývá Petra (Jan 1:41–42) a zde je oba nazývá sám Kristus. Navíc Jan říká, že Ježíš, když viděl Šimona přicházet k Němu, řekl: „Ty jsi Šimon, syn Jonášův, budeš se jmenovat Kéfas, což znamená Petr Kámen“ (Jan 1:42). A Matouš tvrdí, že Šimon byl tímto jménem již nazýván; Je to on, kdo říká: "Viděl jsem Šimona jménem Petr." Totéž ukazuje samotné místo, odkud byli povoláni, a mnohé další okolnosti - například to, že Ho snadno poslechli, a to, že všeho nechali: to znamená, že na to byli dobře připraveni již dříve. A skutečně, z Janova vyprávění je jasné, že Ondřej přišel do Ježíšova domu a slyšel od Něj mnoho věcí (Jan 1:39); Zde vidíme, že když slyšeli jen jedno slovo, okamžitě Ho následovali. Je pravděpodobné, že když nejprve následovali Ježíše, pak Ho opustili, a když viděli, že Jan byl uvězněn, stáhli se a znovu se vrátili ke svému zaměstnání; Proto je Ježíš najde lovit ryby. Nejprve jim nezabránil, aby Ho opustili, když si přáli, a neopustil je úplně, když odešli; ale poté, co dal svobodu odejít od sebe, jde znovu, aby je vrátil k sobě. Zde je nejlepší způsob rybolovu. Podívejte se, jaká je jejich víra a poslušnost. Byli zaneprázdněni svým vlastním podnikáním (a víte, jak je rybaření lákavé); ale jakmile zaslechli volání Spasitele, neotáleli, neodkládali na jindy, neřekli: „pojďme domů a poraďte se s našimi příbuznými“; ale zanechali všeho a následovali Ho, stejně jako Elizeus následoval Eliáše (1. Královská 19:20). Kristus si od nás přeje takovou poslušnost, že bychom se nezdržovali ani v nejmenším, i kdyby to vyžadovala nejkrajnější nutnost. Proto, když k Němu přišel někdo jiný a požádal ho o svolení „pochovat svého otce“ (Matouš 8:21), nedovolil mu to ani a ukázal, že následování Ho má mít přednost před vším ostatním. Řeknete si, že se jim slibovalo hodně. Ale proto se jim zvláště divím, že oni, aniž ještě viděli jediné znamení, uvěřili tak velkému zaslíbení a dali přednost následování Krista přede vším. Věřili, že i oni dokážou chytit ostatní do pasti stejnými slovy, kterými byli sami lapeni. A to bylo slíbeno pouze Petrovi a Ondřejovi; Jakubovi a Janovi však nebylo řečeno ani toto; jen příklad poslušnosti prvního jim vydláždil cestu; o Ježíši však už předtím hodně slyšeli. Dále se podívejte na detail, kterým evangelista poukazuje na jejich chudobu: Ježíš je našel, jak opravují sítě (Matouš 4:21). Byli chudí do té míry, že neměli peníze na nákup nových sítí, a proto opravovali zchátralé. Nemenším důkazem jejich ctnosti je přitom skutečnost, že snadno snášejí svou chudobu, živí se spravedlivou prací, jsou navzájem spojeni pouty lásky, žijí se svým otcem a slouží mu. Když je takto Kristus chytil, začne v jejich přítomnosti konat zázraky a skutky potvrzovat, co o Něm řekl Jan. Začíná často navštěvovat synagogy a učí své učedníky, že není odpůrcem Boha ani žádným podvodníkem, ale přišel podle vůle Otce; a při návštěvě synagog nejen kázal, ale také činil zázraky. 3. Kdykoli se stane něco zvláštního a neobvyklého, nebo když se zavede jakýkoli nový způsob života, Bůh obvykle dává znamení, jakoby jako záruku své moci pro ty, kteří mají přijmout Jeho zákony. A tak zamýšlel stvořit člověka, nejprve stvořil celý svět a pak mu dal známý zákon v ráji. Když tedy chtěl dát zákon Noemovi, opět vykonal velké zázraky, změnil celé stvoření v jeho základech, přikázal strašlivou potopu, aby zemi držela po celý rok, a uprostřed tak velké bouře zachoval spravedlivé nezraněné. A tak chránil Abrahama mnoha znameními; zajistil mu vítězství v bitvě, zasáhl faraona ranami a vysvobodil jeho předka z nebezpečí. Než tedy vydal zákon Židům, ukázal podivuhodné a velké zázraky a pak dal zákon. Takže zde, v úmyslu dát nejvyšší pravidla života a nabídnout lidem něco, co nikdy neslyšeli, potvrzuje svá slova zázraky. Protože království, které hlásal, nebylo viditelné, učinil neviditelné věci viditelnými viditelnými znameními. A všimněte si, jakou stručnost evangelista pozoruje; nemluví podrobně o každém uzdraveném, ale v několika slovech uvádí mnohá znamení: „přivedli k němu,“ říká, „všechny slabé, posedlé různými nemocemi a záchvaty, posedlé démony, šílenci a ochrnuté, a uzdravil je“ (Matouš 4:24). Nabízí se však otázka: proč Kristus od žádného z těchto uzdravených lidí nepožadoval víru? Proč jim neřekl, co řekl později: „Věříš, že to dokážu“ (Matouš 9:28)? To proto, že ještě neprokázal svou moc. Jejich značná víra však byla prokázána tím, že k Němu přistoupili a přinášeli nemocné. Nebyli by je přivedli z dálky, kdyby v Něj neměli velkou víru. Následujme také Krista. A máme mnoho duševních nemocí a právě tyto nemoci chce především léčit. To je důvod, proč léčí fyzické nemoci, aby zničil i duševní nemoci. Přistupme k Němu a neprosme o žádná světská požehnání, ale o odpuštění hříchů; Stále nám dává (vše, co potřebujeme), pokud pilně požádáme. Potom se pověst o Něm rozšířila po Sýrii a nyní po celém vesmíru. V té době se k Němu hrnuli lidé z různých zemí, kteří slyšeli, že uzdravuje posedlé démony, ale ty, když máš před očima mnohem četnější a důležitější zkušenosti Jeho moci, nechceš se vzbouřit a spěchat k Němu? Opustili svou vlast, přátele a příbuzné, ale vy nechcete opustit domov, abyste k Němu přišli a získali něco mnohem lepšího? Ale ani to od vás nepožadujeme. Vzdej se jen zlých návyků a můžeš, když zůstaneš doma se svými, pohodlně uniknout. Máme-li nějakou tělesnou nemoc, snažíme se ze všech sil se z ní osvobodit, a protože trpíme vážnými duševními chorobami, váháme a odmítáme léčbu. Proto se nezbavujeme tělesných nemocí, protože to, co je pro nás nutné, považujeme za nedůležité a nedůležité za nutné, a opouštějíce samotný zdroj zla, chceme čistit potoky. A že zkaženost duše je příčinou tělesných nemocí, o tom svědčí osmatřicet let nemocný ochrnutý a ten, který byl po rozebrání střechy spuštěn na lůžko, a především Kain. A mnoho dalších příkladů ukazuje totéž. Zničme tedy zdroj zla, a pak všechny proudy nemocí samy vyschnou. Nejen tělesné uvolnění je nemoc, ale i hřích; a to druhé je ještě větší než to první, protože duše je lepší než tělo. Přistupme tedy nyní ke Kristu, poprosíme Ho, aby uzdravil naši oslabenou duši a opustíme-li vše světské, budeme se starat pouze o duchovno. Po získání tohoto se můžete starat o zbytek. Nepovažujte se za bezpečné, pokud nebudete truchlit pro své hříchy; ale hlavně na to naříkej, abys necítil výčitky svědomí nad svými nepravostmi. Váš klid nepochází z toho, že vás hřích nekousne, ale z necitlivosti duše vydané hříchu. Představte si, jak jsou mučeni ti, kdo pociťují tíhu svých hříchů, jak hořce křičí – smutněji než ti, kdo jsou pořezáni nebo spáleni! Co dělají, jak trpí, kolik slz prolévají, kolik nářků vypouští, aby se osvobodili od trápení svého svědomí? Neudělali by to, kdyby ve svých duších velmi netrpěli. 4. Nejlepší je nehřešit vůbec; a pokud někdo zhřešil, pak musíte cítit svůj hřích a napravit se. Pokud se tak nestane, jak pak budeme Boha prosit a prosit o odpuštění hříchů, když si z nich nebudeme dávat žádný účet? Když ty sám, když jsi zhřešil, nechceš vědět, že jsi zhřešil, tak jaké hříchy budeš prosit Boha o odpuštění? O těch, které neznáš? A jak můžete poznat velikost dobrého skutku? Vyznej tedy podrobně všechny své hříchy, abys zjistil, jak velký je dluh, který ti byl odpuštěn, a vzbudil tak v sobě vděčnost svému Dobrodinci. Když urazíte člověka, prosíte přátele, sousedy a samotné vrátné, utrácíte peníze, promarníte mnoho dní, chodíte k němu a prosíte o odpuštění. A i když vás uražená osoba vyžene jednou, podruhé a tisíckrát, nezůstáváte pozadu, ale o to horlivější své modlitby zesílíte. A když jsme popudili Boha všech, zanedbáváme to, zůstáváme chladní, přepychoví, opíjíme se a děláme vše, na co jsme zvyklí: kdy ho udobříme?... Nerozčilujeme Ho naopak tím, že pokračujeme tímto způsobem? A skutečně, nekajícnost za hříchy vzbuzuje Jeho hněv a rozhořčení mnohem více než samotný hřích. Měli bychom se schovat pod zem, nevidět slunce a dokonce ani nepoužívat vzduch, protože tím, že máme tak milosrdného Mistra, Ho dráždíme, a dráždí to, dokonce z toho nečiníme pokání. I ve svém hněvu k nám nejen nechová nenávist a znechucení, ale také se hněvá, aby nás alespoň takto k sobě přitáhl; Koneckonců, kdyby se ti On, uražen, odvděčil jen dobrými skutky, začal bys jím ještě více pohrdat. Aby se tak nestalo, odvrací na chvíli svou tvář od vás, aby vás navždy sjednotil se sebou samým. Nechme se tedy inspirovat nadějí na Jeho lásku k lidstvu, přinesme horlivé pokání, než přijde den, kdy nám pokání samo nepřinese žádný užitek. Nyní vše závisí na nás; a pak bude verdikt nad námi v moci jednoho Soudce. Takže „přistupme před Jeho tvář s chválou“ (Žalm 94:2), budeme plakat a plakat. Uklidníme-li Soudce před Dnem Páně, aby nám odpustil naše hříchy, pak nebudeme podrobeni soudu. Jinak bude každý z nás před celým vesmírem postaven před soud a nebudeme mít naději na odpuštění. Nikdo žijící na zemi, který při přechodu do budoucího života obdržel odpuštění hříchů, se nemůže vyhnout mučení za ně. Ale jako jsou zde zločinci z vězení přiváděni k soudu v řetězech, tak po odchodu z tohoto života budou všechny duše přivedeny k poslednímu soudu, zatížené různými pouty hříchů. Skutečný život není o nic lepší než vězení. Tak jako při vstupu do vězeňského domu vidíme každého obtěžkaného okovy, tak nyní, když po odstranění veškeré vnější nádhery vstoupíme do života každého, uvidíme, že duše každého je obklopena pouty těžšími než železo, a zvláště když vstoupíme do duší bohatých. Skutečně, čím více bohatství mají, tím více jsou svázáni. Stejně jako když vidíte vězně, jehož krk, ruce a často i nohy jsou v železe, považujete ho za krajně nešťastného, ​​tak když vidíte bohatého muže, který vlastní nespočet pokladů, nenazývejte ho šťastným, ale právě proto ho považujte za nejnešťastnějšího. Vlastně kromě toho, že je v řetězech, je s ním i krutá vězeňská stráž - zlá žádostivost, která mu nedovolí opustit vězení, ale připraví mu tisíce nových okovů, vězení, dveří a zámků; a poté, co ho ponořil do vnitřního vězení, stále ho nutí užívat si svá pouta, takže nemůže najít ani naději, že se osvobodí od zla, které ho utlačuje. A proniknete-li svými myšlenkami do nitra jeho duše, uvidíte ji nejen svázanou, ale také nesmírně ošklivou, poskvrněnou a naplněnou červy. Radosti ze smyslného života nejsou o nic lepší, ale o to ohavnější, protože kazí tělo i duši a sužují je nesčetnými nemocemi. Představujíce si to vše, modleme se k Vykupiteli našich duší, aby zlomil okovy a odehnal od nás tu krutou stráž a osvobodil našeho ducha od těžkých železných pout a učinil jej lehčím než pírko; a s modlitbou k Němu spojme svou vlastní píli, horlivost a dobrou připravenost. Tak se budeme moci v krátké době osvobodit od zla, které nás ovládá, a rozpoznat svůj předchozí stav a přijmout svobodu, která nám byla dříve dána, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: