Беседа 10

"V tých dňoch prichádza Ján Krstiteľ a káže na judskej púšti a hovorí: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo." (Matúš 3:1–2) Aký čas sa myslí výrazom „v tých dňoch“. – Prečo bol Kristus pokrstený ako tridsaťročný. – Rozdiel medzi krstom Jánovým a krstom daným Kristom. – Účel Johnovho príchodu. – Zjavenie a činnosť Jána vopred predpovedali proroci. - Johnov životný štýl. - Výzva napodobňovať Jána. – Blízkosť súdu a potreba pokánia. – Pokánie nespočíva len v opustení zlých skutkov, ale aj v ich nahradení dobrými skutkami. - Prečo Boh rýchlo nesplní naše požiadavky? - Výhody pokušenia. 1. Aké sú tieto dni? Podľa svedectva svätého Lukáša Ján neprišiel v časoch, keď bol Ježiš ešte chlapec a vrátil sa do Nazareta, ale až po tridsiatich rokoch. Ako sa tu hovorí: „V tých dňoch“? V Písme sa tento spôsob reči veľmi často používa, keď sa hovorí nielen o takých príhodách, ktoré bezprostredne nasledovali po sebe, ale aj o tých, ktoré sa stali po mnohých rokoch. Keď teda učeníci pristúpili k Ježišovi, ktorý sedel na Olivovej hore, a chceli sa od Neho dozvedieť o Jeho príchode aj o zničení Jeruzalema (a viete, aká je časová vzdialenosť medzi týmito dvoma udalosťami), potom, keď dokončil rozprávanie o zničení židovského hlavného mesta a prešiel na koniec sveta, dodal: „potom sa stane aj toto. Slovom „vtedy“ nezamieňal časy, ale myslel len čas, kedy nastane koniec sveta. Tu použité slová sú úplne rovnaké: „V tých dňoch“. Evanjelista týmito slovami poukazuje nie na dni, ktoré bezprostredne nasledovali, ale na tie, v ktorých sa malo stať to, o čom zamýšľal hovoriť. Ale prečo, hovoríte, prišiel Ježiš pokrstiť o tridsať rokov neskôr? Pretože po tomto krste mal zrušiť zákon. Aby niekto nepovedal, že zákon zrušil, pretože ho nemohol naplniť, naplnil ho so všetkou presnosťou počas celého trvania toho veku, ktorý je zvyčajne schopný všetkých druhov hriechov. Nie všetky vášne v nás vždy pôsobia; ale v ranom veku je zvyčajne viac nerozumnosti a zbabelosti, neskôr silnejšie pôsobí žiadostivosť a potom v ďalšom veku žiadostivosť. Preto Kristus, ktorý prešiel všetkými týmito vekami a vo všetkých naplnil zákon, prichádza ku krstu, čím završuje splnenie všetkých prikázaní. A že krst bol posledným zo zákonných skutkov, počúvajte Jeho slová: „Lebo tak sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15). Význam týchto slov je tento: splnili sme všetko, čo predpisuje zákon, neporušili sme ani jedno prikázanie; a keďže zostáva len jeden krst, musíme pridať aj tento, a tak naplníme všetku spravodlivosť. Pod „spravodlivosťou“ tu myslí splnenie všetkých prikázaní. To ukazuje, prečo Kristus začal krst. Prečo sa však Ján rozhodol pokrstiť? Podľa Ev. Lukáš, syn Zachariáša, nepristúpil ku krstu z vlastnej vôle, ale na Boží podnet: „Božie slovo prišlo k nemu“ (Lk 3,2), t. j. Boží príkaz, ktorý dostal. A sám Ján hovorí: „Ten, ktorý ma poslal krstiť vo vode, mi povedal: Na koho vidíš zostupovať Ducha“ ako holubicu, „a zostáva na ňom, to je ten, ktorý krstí Duchom Svätým“ (Ján 1:33). Prečo bol poslaný vykonať krst? A to nám opäť vysvetľuje sám Krstiteľ, keď hovorí: „Nepoznal som Ho, ale preto prišiel krstiť vodou, aby sa zjavil Izraelu“ (Ján 1:31). Ale ak je toto jeden z dôvodov, čo potom Evang. Lukáš hovorí: „Chodil po celom okolí Jordánu a kázal krst pokánia na odpustenie hriechov“ (Lukáš 3:3)? Jánov krst neposkytoval odpustenie hriechov. Tento posledný bol dar krstu, ktorý nám bol daný. V ňom sme boli pochovaní s Kristom; v ňom bol náš starec s Kristom ukrižovaný; a pred Kristovým krížom nikde nie je vidieť odpustenie hriechov: všade sa to pripisuje Jeho krvi. A apoštol Pavol hovorí: „Ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení“ nie Jánovým krstom, ale „menom nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). A na inom mieste: „Ján krstil krstom pokánia“, nebolo povedané žiadne rozhrešenie, „aby uverili v Toho, ktorý príde po ňom“ (Skutky 19:4). A ako mohlo dôjsť k odpusteniu hriechov, keď ešte nebola vykonaná žiadna obeť, nezostúpil Duch (Svätý), neboli odčinené žiadne hriechy, nebolo zastavené žiadne nepriateľstvo, nebola zničená žiadna kliatba? 2. Čo to teda znamená „na odpustenie hriechov“? Židia boli nekajúcni a nikdy nepocítili svoje hriechy, ale keďže boli vystavení extrémnym nerestiam, vždy sa považovali za spravodlivých, a to ich zvlášť ničilo a odcudzilo ich viere. Apoštol Pavol im to vyčítal a povedal: „Nechápali Božiu spravodlivosť, snažiac sa nastoliť svoju vlastnú spravodlivosť, nepoddali sa Božej spravodlivosti“ (Rim 10:3). A opäť: "Čo máme povedať? Pohania, ktorí nehľadali spravodlivosť, dostali spravodlivosť [z viery]. Ale Izrael, ktorý hľadal zákon spravodlivosti, nedosiahol zákon spravodlivosti. Prečo? lebo [nehľadali] vierou, ale skutkami zákona" (Rim. 9:30–32). Keďže toto bolo príčinou ich zla, Ján prichádza, aby ich priviedol k vedomiu ich hriechov. To bolo vyjadrené v jeho samom vzhľade; ktorý ich disponoval k pokániu a vyznaniu hriechov, jeho kázeň ukázala to isté, pretože povedal len: „Prinášajte ovocie hodné pokánia“ (Lk 3,8). Takže, keďže neznalosť ich hriechov, ako hovorí apoštol Pavol, ich vzdialila od Krista (zatiaľ čo naopak, z myšlienky na ich hriechy prichádza túžba hľadať Vykupiteľa a odpustenie), potom cieľom Jánovho príchodu bolo pripraviť ich na poznanie ich hriechov a nakloniť ich k pokániu; nie preto, aby boli potrestaní, ale aby sa pokáním stali pokornejšími, odsúdili sa a uchýlili sa k odpusteniu. Pozrite sa, s akou presnosťou na to evanjelista poukázal. Keď povedal, že Ján „prichádza... a káže na judskej púšti... krst pokánia“, dodal „na odpustenie“, akoby tým povedal: presvedčil ich, aby si uvedomili a oľutovali svoje hriechy, nie preto, aby ich potrestal, ale aby mohli pohodlnejšie prijať odpustenie, ktoré príde neskôr. Keby sa neboli odsúdili, neboli by hľadali milosrdenstvo; a bez hľadania by im nebolo udelené odpustenie hriechov. Jánov krst teda vydláždil cestu ďalšiemu. Preto sa hovorí: Aby uverili v Toho, ktorý príde po ňom. Tieto slová okrem toho, čo sme naznačili, naznačujú aj nový dôvod krstu. Pre Jána bolo neslušné obchádzať domy a brať Krista za ruku, všade ho vodiť a hovoriť: verte v Neho; Bolo tiež neslušné zvyšovať tento požehnaný hlas pred všetkými okoloidúcimi a robiť všetko ostatné. Preto prišiel krstiť. Tak úcta ku Krstiteľovi, ako aj samotný účel akcie prilákali a zvolali všetkých obyvateľov k Jordánu, takže tu bolo veľké zhromaždenie ľudu. Preto pokoruje tých, ktorí k nemu prichádzajú, a presviedča ich, aby si o sebe veľa nemysleli, čím ukazuje, že ak nebudú činiť pokánie, budú vystavení najväčším katastrofám – presviedča ich, aby sa prestali chváliť svojimi predkami a prijali budúcnosť. V tom čase bolo zjavenie Krista stále skryté a mnohí ho kvôli bitiu, ku ktorému došlo v Betleheme, považovali za mŕtveho. Pravda, On, keď mal ešte dvanásť rokov, objavil sám seba, ale čoskoro sa stal opäť neznámym. Preto Jeho zjav na samom začiatku mal byť obzvlášť slávny a vysoký. Preto Ján po prvý raz nahlas káže židovskému ľudu to, čo nepočuli od prorokov ani od nikoho iného – pripomína im nebo a nebeské kráľovstvo a už nehovorí o ničom pozemskom. Kráľovstvom myslel príchod Krista, prvého aj posledného. Ale hovoríte, prečo to povedal Židom, keď nerozumeli jeho slovám? Hovorím to preto, povie, aby oni, nadšení tajomstvom slov, začali hľadať, čo sa káže. A skutočne, Ján tak inšpiroval tých, ktorí k nemu prichádzali s dobrými nádejami, že aj mnohí mýtnici a vojaci sa pýtali: čo majú robiť a ako si zariadiť život? - a to bolo znamenie, že keď opustili svoje každodenné záležitosti, začali sa obracať na iné najdôležitejšie veci a ako vo sne si predstavovali budúcnosť. Všetko, čo videli a počuli, v nich vyvolávalo vznešené myšlienky. 3. V skutočnosti si predstavte, aké to bolo vidieť človeka vychádzať z púšte po tridsiatich rokoch, syna jedného z veľkňazov, ktorý nikdy nepotreboval ľudské veci, bol vo všetkých smeroch hodný úcty a navyše mal za chrbtom proroka Izaiáša, keďže ten o ňom hlásal: „Toto je ten, o ktorom som predpovedal všetko s divokým hlasom a hlasom, ktorý o ňom predpovedal.“ A skutočne, proroci boli v tomto prípade takí starostliví, že už dávno predpovedali nielen svojho Majstra, ale aj to, kto bude Jeho služobníkom; a predpovedali nielen jeho tvár, ale aj miesto, kde bude kázať, a spôsob kázania, ktorý bude používať na vyučovanie, a aké dobré následky prinesie jeho kázanie. Pozrite sa, ako sa obaja, teda prorok a krstiteľ, zhodujú v jednej myšlienke, hoci ju nevyjadrujú len slovami. Izaiáš hovorí, že toto bude Jánovo kázanie: „Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte... jeho chodníky“ (Iz. 40:3); sám krstiteľ pri svojom príchode hovorí: „Tvorte ovocie hodné pokánia“ – to znamená to isté ako slová: „Pripravte cestu Pánovi“. Vidíte, že slová proroka a kázanie samotného Jána znamenajú len to, že prišiel pripraviť a pripraviť cestu ku Kristovi? Neprišiel dať dar, teda odpustenie hriechov, ale pripraviť duše tých, ktorí sa chystali prijať Boha všetkých. Luke pridáva ešte niečo; uvádza nielen začiatok proroctva, ale podáva ho celé: „Nech sa naplní každé údolie a nech sa zníži každý vrch a kopec, vyrovnajú krivoľaké miesta a vyhladia drsné chodníky a každé telo uvidí Božiu spásu“ (Lk 3,5-6; Iz 40,4). Vidíš ako hovorí? Prorok predpovedal všetko už dávno: zhromaždenie ľudí a zmenu vecí k lepšiemu, úspech kázne a príčinu všetkých týchto udalostí - hoci to všetko bolo vyjadrené obrazne, pretože to boli prorocké slová. Keď prorok hovorí: „Nech sa naplní každé údolie a nech sa zníži každý vrch a vrch... a drsné cesty sa stanú hladkými," myslí tým, že pokorní budú povýšení a pyšní sa ponížia a ťažkosť zákona sa zmení na ľahkosť viery. Už nebude žiadna práca a pot, hovorí, ale príde milosť a odpustenie hriechov, ktoré uľahčia cestu spásy. Potom naznačuje dôvod," hovorí: „Všetko telo a telo, ktoré prijímajú, uvidia Boha, nielen Židia, ktorí prijímajú Boha. vieru, ale celú zem a more a celú ľudskú prirodzenosť mal na mysli každý skazený život, mienil mýtnikov, smilníkov, lupičov, mudrcov a vôbec všetkých tých, ktorí predtým žili skaze a potom sa vydali správnou cestou, ako povedal sám Kristus: „Verejníci a neviestky idú pred vami do Božieho kráľovstva“ (Matúš 1, to isté od 21:3). vlk bude bývať spolu s baránkom“ (Iz. 11:6), „Vlk a baránok sa budú pásť spolu“ (Iz. 65:25). Tak ako tam pod obrazom vrchov a divočiny naznačuje spojenie rozličných mravov v jeden spoluhláskový spôsob myslenia, tak aj tu vo vlastnostiach rozličných zvierat, zobrazujúcich rozličné mravy ľudí, hovorí, že aj oni sa budú v zbožnosti spájať a súhlasiť; a tu opäť uvádza dôvod toho: „A stane sa,“ hovorí, „v ten deň sa pohania obrátia ku koreňu Izaiho, ktorý sa stane ako zástava pre národy a jeho odpočinok bude slávou“ (Iz. 11:10). Tam uviedol ten istý dôvod, keď povedal: „A každé telo uvidí Božiu spásu“ (Lukáš 3:6). V oboch prípadoch naznačuje, že sila a poznanie evanjelia sa rozšíri do všetkých končín zeme a ľudská rasa prejde od brutálnych mravov a od hrubého spôsobu myslenia k miernosti a jemnosti. „Sám Ján mal odev z ťavej srsti a okolo pása kožený opasok“ (Matúš 3:4). Vidíte, ako proroci predpovedali niektoré veci a iné nechali evanjelistom? Prečo Matúš dáva obe proroctvá a pridáva ich od seba, nepovažuje za zbytočné hovoriť o oblečení spravodlivých. 4. Naozaj bolo zvláštne a prekvapujúce vidieť takú trpezlivosť v ľudskom tele: práve to priťahovalo Židov. Videli v ňom veľkého Eliáša; predstavenie, ktorého boli svedkami, im pripomenulo tohto svätého muža a ešte viac ich ohromilo. V skutočnosti jedol v mestách a domoch, ale tento neustále žil na púšti už od kolísky. Predchodca Toho, ktorý musel zrušiť všetko starodávne, ako prácu, kliatbu, smútok a pot, musel mať na sebe nejaké znaky takéhoto daru a byť nad starodávnym odsúdením. Taký bol. Ani neobrábal zem, ani nestrihal uzdu, ani nejedol chlieb v pote tváre; ale mal pripravený stôl, našiel oblečenie ľahšie ako stôl a ešte menej sa staral o bývanie ako o oblečenie. Nepotreboval ani dom, ani posteľ, ani stôl, ani nič podobné, no nosil telo a viedol akýsi anjelský život. To je dôvod, prečo nosil odev s vlasmi, aby nás cez samotný odev mohol naučiť odstúpiť od ľudstva a nemať nič spoločné so zemou, ale vrátiť sa k bývalej šľachte, v ktorej bol Adam predtým, než potreboval oblečenie a šaty. Jánove šaty teda slúžili ako znak kráľovskej dôstojnosti a pokánia. Nepýtaj sa ma, kde, keď žije v púšti, mohol získať vlasovú košeľu a opasok? Ak sa pýtate na toto, nájdete mnoho ďalších otázok, napríklad: ako sa mu žilo v zime a počas slnečného tepla na púšti, najmä v nezrelom veku a so slabým, ešte nespevneným telom? Ako mohlo telo jeho dieťaťa vydržať také zmeny počasia s takým nezvyčajným stolom a ďalšími nevýhodami púštneho života? Kde sú teraz tí grécki filozofi, ktorí márne žiarlili na cynickú nehanebnosť? Načo ti bolo zavrieť sa do suda a potom sa oddávať takej podlosti? Kde sú títo filozofi, ktorí zanedbávajúc všetku slušnosť, medzitým mali množstvo prsteňov, pohárov, sluhov a slúžok a obklopili sa inou okázalosťou, čím zašli do dvoch extrémov? Ale Ján taký nebol; žil na púšti ako v nebi, prísne dodržiaval všetky pravidlá filozofie a odtiaľ ako anjel z neba zostupoval do miest – askéta zbožnosti, korunovaná celým vesmírom, a filozof filozofie hodný neba. Navyše bol taký, keď hriech ešte nebol vyriešený, zákon ešte neprestal, smrť ešte nebola spútaná, bronzové brány ešte neboli rozbité, ale keď Starý zákon ešte platil. Taká je odvážna a silná duša: ide všade a prekoná všetky prekážky. Taký bol Pavol v novej zmluve. Ale prečo, hovoríte, mal John spolu s oblečením aj opasok? Toto bolo zvykom staroveku predtým, ako sa začalo používať mäkké a nafúknuté oblečenie. Takto sa opásal Peter, ako aj Pavol: Hovorí sa, že „človek, ktorý má tento opasok“ (Sk 21,11). Eliáš bol oblečený rovnako; Každý zo svätých sa obliekal rovnako, pretože boli neustále v práci: buď cestovali, alebo robili niečo iné potrebné a pracovali. Nie len preto sa takto obliekali, ale aj preto, že pohŕdali všetkými ozdobami a milovali prísny a strohý život; a Kristus to zaraďuje do najväčšej chvály cnosti: „Čo si išiel pozrieť? človeka oblečeného v mäkkých šatách? Tí, čo nosia mäkké šaty, sú v kráľovských palácoch“ (Matúš 11:8). 5. Ak Ján, tento taký čistý muž, najjasnejší z neba a najvyšší zo všetkých prorokov, väčší, než ktorého nebolo nikoho a ktorý mal takú smelosť, ak viedol taký tvrdý život, úplne zanedbávajúc všetky zbytočné rozkoše, aké ospravedlnenie budeme mať my, ktorí po tých veľkých dobrodeniach, ktoré sa nám ukázali, a napriek nespočetným hriechom, ktoré nás zaťažujú, neprejavujeme ani najmenšie pokánie, sme opití, opití sa z neho. parfumy, nežiť o nič lepšie ako divadelné smilnice, dopriať si všemožne, a tak sa stať ľahkou korisťou diabla? „Potom k nemu vyšiel Jeruzalem a celá Judea a celý Jordán a dali sa mu pokrstiť v Jordáne vyznávajúc svoje hriechy“ (Matúš 3:5–6). Vidíte, ako mocne zapôsobilo zjavenie proroka, ako to všetkých ľudí oživilo, ako ich to priviedlo k pocitu ich hriechov? A naozaj, bol to pre Židov nádherný pohľad, keď videli, že Ján v ľudskej podobe prejavoval také skutky, hovoril s takou odvahou, postavil sa ku každému, ako keby boli deti, a žiaril zvláštnou milosťou v jeho tvári. Ich prekvapenie sa ešte viac zväčšilo z toho, že prorok sa zjavil až po dlhom čase (veď prorocká milosť sa medzi nimi stala vzácnou a vrátila sa k nim po dlhom čase). A samotný spôsob kázania bol akýsi zvláštny a zvláštny. V skutočnosti od Jána nepočuli nič bežné: ani o pozemských vojnách, bitkách a víťazstvách, ani o katastrofách hladu a moru, ani o Babylončanoch a Peržanoch, ani o dobytí mesta, ani o ničom inom obyčajnom, ale o nebi, nebeskom kráľovstve a mukách v Gehenne. Preto sa Židia, napriek tomu, že krátko pred tým boli v jordánskej púšti všetci zbití spolupáchatelia rebelov Judáša a Theudasa, vôbec nebáli tam ísť. Ján ich nevolal s rovnakým úmyslom ako títo výtržníci, t.j. nakloniť ich k obnove kráľovstva, rebélii a inovácii, ale viesť ich do nebeského kráľovstva. Preto ich nenechal na púšti, aby ich viedol so sebou, ale prepustil ich, naučil ich krstu a pravidlám prísneho života; Všetkými prostriedkami sa im snažil vštepiť, aby pohŕdali všetkým pozemským, a aby stúpali a neustále sa snažili o budúcnosť. Napodobňujme aj Jána a zanechajúc žiadostivosť a opilstvo, začneme život zdržanlivosti. Teraz je čas pokánia pre nepokrstených aj pokrstených, takže niektorí po pokání sa stali účastníkmi svätej sviatosti a iní, keď zmyli špinu získanú po krste, začali stolovať s čistým svedomím. Zanechajme tento zmyselný a skazený život. Je to nemožné, je absolútne nemožné činiť pokánie a zároveň sa oddávať zmyselnosti. A nech vás o tom presvedčí Jánovo oblečenie, jedlo a bývanie. No, povieš, prikážeš nám viesť taký drsný život? Neobjednávam, ale radím a pýtam sa. Ak je to pre vás nemožné, potom aspoň počas pobytu v mestách budeme konať pokánie. Súd je už predo dvermi. Áno, aj keby nebol tak blízko, napriek tomu by sme nemali byť ľahostajní, pretože koniec života každého človeka má rovnakú moc pre toho, kto je odvolaný do budúceho života, ako koniec sveta. A ten súd je už predo dvermi, počúvajte, ako o tom hovorí Pavol: „Noc sa pominula, ale deň je blízko“ (Rim 13:12); a inde: „Kto príde, príde a nebude sa zdržiavať“ (Žid. 10:37). A práve tie znamenia ohlasujúce deň súdu sú už zjavené, lebo sa hovorí: „Toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom a potom príde koniec“ (Matúš 24:14). 6. Všímajte si najmä tieto slová. Spasiteľ nepovedal: keď všetci ľudia veria, ale: keď sa to káže každému. Preto dodal: „na svedectvo všetkým národom“, čím dal najavo, že neodloží svoj príchod, kým všetci neuveria. „Za svedectvo“ tu znamená: za obvinenie, za odsúdenie, za odsúdenie tých, ktorí neverili. A my, keď to počujeme a vidíme, spíme a vidíme sny, akoby sme boli ponorení do najhlbšieho polnočného spánku. A skutočne, to, čo sa teraz deje v skutočnosti, či už radostné alebo smutné, nie je o nič lepšie ako sny. Preto vás prosím, aby ste sa konečne prebudili a pozreli sa smerom k Slnku pravdy. Ospalý človek nemôže vidieť slnko a potešiť svoj pohľad krásou jeho lúčov. Ak niečo vidí, všetko je ako vo sne. Takže teraz potrebujeme hlboké pokánie a hojné slzy, pretože hrešíme a zostávame necitliví, a pretože naše hriechy sú veľké a presahujú odpustenie. A že neklamem, dosvedčuje väčšina poslucháčov. No hoci naše hriechy prevyšujú odpustenie, obráťme sa predsa na pokánie a odmenou nám budú koruny. Pokáním volám nielen zaostávanie za predchádzajúcimi zlými skutkami, ale aj prejavovanie veľkých dobrých skutkov. „Stvorte,“ hovorí, „toto ovocie hodné pokánia“ (Lukáš 3:8). Ako ich môžeme vytvoriť? Robiť opak. Ukradli ste napríklad cudzí majetok? Pokračujte a dajte svoje. Smilnili ste už dlho? Teraz sa v určité dni zdržujte svojej manželky; zvyknúť si na abstinenciu. Urážal a dokonca bil niekoho, koho stretol? Vpred, žehnaj tých, ktorí ťa urážajú a rob dobre tým, ktorí ťa bijú. Aby sme sa vyliečili, nestačí šípku len vytiahnuť, ale musíme ranu aplikovať aj liekom. Oddávali ste sa pôžitkárstvu a opilstvu už predtým? Teraz sa postite a pite vodu; pokúste sa zničiť zlo, ktoré prišlo z vášho predchádzajúceho života. Pozerali ste niekedy zmyselnými očami na krásu niekoho iného? Pre istotu sa na ženy vôbec nepozerajte. Hovorí sa: „Vyhýbajte sa zlému a robte dobro“ (Ž 33:15) a tiež: „Zachovaj si jazyk od zlého a pery od klamných slov“ (Ž 33:14). A žiadam, aby ste stále hovorili dobré veci. „Hľadajte pokoj a nasledujte ho“ (Ž 33:15) nielen s ľuďmi, ale aj s Bohom. Krásne sa hovorí: „nasleduj“. Svet bol skutočne odmietnutý a vyhnaný a keď opustil zem, dostal sa do neba. Môžeme to však vrátiť späť, ak len, zanechajúc za sebou pýchu, aroganciu a všetko, čo jej bráni, chceme viesť skromný a mierny život. V skutočnosti nie je nič horšie ako drzá arogancia. Práve to nás robí pompéznymi a zároveň servilnými, a teda v prvom prípade smiešnymi, v druhom hnusným, a teda súčasne produkuje dve protikladné neresti: pýchu a odporné lichôtky. Ak vykoreníme túto neukojiteľnú vášeň, budeme skutočne pokorní a vysoko bez akéhokoľvek nebezpečenstva pre nás samých. Z prebytku totiž dochádza k poškodeniu štiav v našom tele, a keď jednotlivé časti nášho tela v dôsledku prebytku prekročia svoje hranice, rodí sa nespočetné množstvo chorôb a strašných prípadov smrti. To isté sa deje s dušou. 7. Odrežme teda všetku nesmiernosť a po prijatí spásonosného lieku miernosti budeme žiť slušne, ako sa patrí, a budeme usilovní v modlitbe. Aj keď nedostaneme to, o čo prosíme, budeme sa modliť, aby sme to dostali; Ak to dostaneme, neprestaneme sa modliť ani potom, čo dostaneme to, o čo prosíme. Boh neodkladá splnenie našich prosieb o nič iné, ale aby nás zdržal, aby nás vyburcoval k bdelým modlitbám. Preto odkladá splnenie našich žiadostí a často nás nechá upadnúť do pokušenia, aby sme sa k Nemu neustále utiekali a neopúšťali Ho. Toto robia milujúci otcovia a deti milujúce matky: keď vidia, že ich deti prestávajú maznať a nechávajú ich hrať sa s rovesníkmi, často prikážu svojim sluhom, aby ich vystrašili, aby ich strachom prinútili utiecť k matkinmu náručiu. Podobne sa nám Boh často vyhráža nie preto, že by bol pripravený splniť svoje hrozby nad nami, ale preto, aby nás pritiahol k sebe. Preto, keď sa k Nemu obrátime, okamžite prestane byť impozantný. Ak by sme boli rovnakí v blahobyte aj v pokušeniach, potom by o pokušenia nebola núdza. A čo by sme o sebe mali povedať? A samotní svätí muži boli často napomínaní pokušeniami. Preto prorok hovorí: „Dobre mi je, že som trpel“ (Ž 119:71). A sám Kristus hovorí apoštolom: „Vo svete budete mať súženie“ (Ján 16:33). Pavol tiež myslí to isté, keď hovorí: „Do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel, aby ma trápil“ (2. Kor. 12:7). Preto, hoci žiadal zbaviť sa tohto pokušenia, nedostal to, o čo žiadal, pretože to bolo pre neho veľkým prínosom. Ak si prejdeme celý Dávidov život, zistíme, že aj on bol počas súženia jasnejší. A nielen on, ale aj všetci ostatní jemu podobní. Tak Jób najviac žiaril počas súženia; Vtedy sa najviac preslávil Jozef; aj Jákob a jeho otec a otec jeho otca a všetci, ktorí kedy žiarili a dostali tie najžiarivejšie koruny, boli korunovaní a oslávení od smútku a pokušení. Keď toto všetko vieme, nebuďme, povedané slovami múdrych, „zahanbení počas návštevy“ (Sir. 2:2) a naučme sa jedinej veci znášať všetko odvážne, a nech sa s nami deje čokoľvek, nebyť zvedaví na nič a netrápiť sa. Vedieť, kedy majú naše trápenia skončiť, patrí Bohu, ktorý im to dovoľuje, a znášať tieto žiale so všetkou vďačnosťou je vecou našej vďačnosti. Ak sa to stane, potom bude s nami všetko v poriadku. A aby sa to naozaj stalo, aby sme tu na zemi boli slávnejší a v nebi skvelejší, prijmime všetko, čo nás postretne, s vďačnosťou Tomu, ktorý vie lepšie ako my, čo je pre nás dobré, a ktorý nás miluje viac ako samotní naši rodičia. Spomínajúc si na tieto dve myšlienky pri každej katastrofe, ktorá nás postihne, skrotíme svoj smútok a budeme oslavovať Boha, ktorý v každom prípade všetko tvorí a zariaďuje v náš prospech. Tak ľahko odrazíme všetky ohovárania a dostaneme neporušiteľné koruny z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: