Беседа 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„იმ დღეებში მოდის იოანე ნათლისმცემელი, ქადაგებს იუდეის უდაბნოში და ამბობს: მოინანიეთ, რადგან მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“. (მათე 3:1–2)
რა დროს იგულისხმება გამოთქმა „იმ დღეებში“. – რატომ მოინათლა ქრისტე ოცდაათი წლის ასაკში? - განსხვავება იოანეს ნათლობასა და ქრისტეს ნათლობას შორის. - იოანეს მოსვლის მიზანი. – წინასწარმეტყველებმა წინასწარ იწინასწარმეტყველეს იოანეს გამოჩენა და მოღვაწეობა. - ჯონის ცხოვრების წესი. - იოანეს მიბაძვის შეგონება. – განკითხვის სიახლოვე და მონანიების საჭიროება. - მონანიება გულისხმობს არა მხოლოდ ცუდი საქმეების მიტოვებას, არამედ მათ შეცვლას კარგი საქმეებით. - ღმერთი სწრაფად რატომ არ ასრულებს ჩვენს თხოვნებს? - ცდუნების სარგებელი.
1. რა დღეებია? წმიდა ლუკას ჩვენებით, იოანე არ მოვიდა იმ დღეებში, როცა იესო ჯერ კიდევ ბიჭი იყო და ნაზარეთში დაბრუნდა, არამედ ოცდაათი წლის შემდეგ. როგორ წერია აქ: „იმ დღეებში“? წმინდა წერილში მეტყველების ეს მეთოდი ძალიან ხშირად გამოიყენება, როდესაც ის საუბრობს არა მხოლოდ ისეთ შემთხვევებზე, რომლებიც მაშინვე ერთმანეთს მოჰყვა, არამედ მრავალი წლის შემდეგ მომხდარზეც. ასე რომ, როდესაც მოწაფეები მიუახლოვდნენ ზეთისხილის მთაზე მჯდომ იესოს და სურდათ მისგან ესწავლათ მისი მოსვლისა და იერუსალიმის განადგურების შესახებ (და თქვენ იცით, რა მანძილია ამ ორ მოვლენას შორის), მან დაასრულა იუდეველთა დედაქალაქის განადგურების შესახებ საუბარი და გადავიდა სამყაროს აღსასრულამდე, დაამატა: „მაშინ ესეც მოხდება“. სიტყვით „მაშინ“ მან არ აურია დრო, არამედ გულისხმობდა მხოლოდ იმ დროს, როდესაც მოხდებოდა სამყაროს აღსასრული. აქ გამოყენებული სიტყვები ზუსტად იგივეა: „იმ დღეებში“. მახარებელი ამ სიტყვებით მიუთითებს არა იმ დღეებზე, რომლებიც მაშინვე მოჰყვა, არამედ იმ დღეებს, რომლებზეც ის აპირებდა ლაპარაკს.
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ მოვიდა იესო მოსანათლად ოცდაათი წლის შემდეგ? რადგან ამ ნათლობის შემდეგ მას კანონი უნდა გაეუქმებინა. ვინმემ რომ არ თქვას, რომ მან გააუქმა კანონი, რადგან მან ვერ შეასრულა იგი, მან შეასრულა იგი მთელი სიზუსტით მთელი იმ პერიოდის განმავლობაში, რომელიც ჩვეულებრივ ყველა სახის ცოდვას ექვემდებარება. ყველა ვნება არ მოქმედებს ჩვენში ყოველთვის; მაგრამ ადრეულ ასაკში, როგორც წესი, უფრო მეტი უგუნური და სიმხდალეა, მოგვიანებით ვნება უფრო ძლიერად მოქმედებს, შემდეგ კი, სიხარბე. ამიტომაც ქრისტემ, რომელმაც გაიარა ყველა ეს საუკუნე და აღასრულა კანონი ყველა მათგანში, შემდეგ მოდის ნათლობამდე და ამით დაასრულებს ყველა მცნების შესრულებას. და ეს ნათლობა იყო კანონიერი საქმეებიდან უკანასკნელი, მოუსმინეთ მის სიტყვებს: „რადგან ასე გვიწყობს ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:15). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ჩვენ შევასრულეთ ყველაფერი, რაც კანონით იყო დადგენილი, არც ერთი მცნება არ დაგვირღვევია; და რადგან მხოლოდ ერთი ნათლობა დარჩა, ესეც უნდა დავამატოთ და ამ გზით აღვასრულოთ ყოველგვარი სიმართლე.
„სიმართლით“ ის აქ ყველა მცნების შესრულებას გულისხმობს. ეს გვიჩვენებს, რატომ დაიწყო ქრისტემ ნათლობა. მაგრამ რატომ გადაწყვიტა იოანემ ნათლობა? ევ. ლუკა, ზაქარიას ძე, საკუთარი სურვილით კი არ შეუდგა ნათლობას, არამედ ღვთის წაქეზებით: „სიტყვა ღმრთისაჲ მოვიდა მას“ (ლუკა 3:2), ანუ ღვთის ბრძანება მას. თავად იოანე კი ამბობს: „ვინც გამომგზავნა წყალში მოსანათლად, მითხრა: რომელზედაც ხედავ, რომ სული ჩამოდის“, როგორც მტრედი, „და რჩება მასზე, ის არის სულიწმიდით ნათლისმცემელი“ (იოანე 1:33). რატომ გაგზავნეს იგი ნათლობის შესასრულებლად? და ამას ისევ თავად ნათლისმცემელი გვიხსნის და ამბობს: „მე არ ვიცნობდი მას, მაგრამ ამიტომ მოვიდა წყალში მოსანათლად, რათა გამოეცხადებინა ისრაელს“ (იოანე 1:31). მაგრამ თუ ეს არის ერთი მიზეზი, მაშინ რაც შეეხება ევანგს. ლუკა ამბობს: „დაიარა იორდანიის მთელ მიდამოებში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის“ (ლუკა 3:3)? იოანეს ნათლობა არ ითვალისწინებდა ცოდვების მიტევებას. ეს უკანასკნელი ნათლობის საჩუქარი იყო ჩვენთვის.
მასში ვართ დაკრძალულნი ქრისტესთან ერთად; მასში ჯვარს აცვეს ჩვენი მოხუცი ქრისტესთან ერთად; ხოლო ქრისტეს ჯვარამდე ცოდვათა მიტევება არსად ჩანს: ყველგან მის სისხლს მიაწერენ. პავლე მოციქული კი ამბობს: „ხოლო განიბანეთ და განიწმიდეთ“ არა იოანეს ნათლით, არამედ „უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს სახელითა და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11). და სხვაგან: „იოანემ მოინათლა სინანულის ნათლით“, არავითარი განცალკევება არ იყო ნათქვამი, „რათა ირწმუნონ ის, ვინც მის შემდეგ მოვა“ (საქმეები 19:4). და როგორ შეიძლებოდა ყოფილიყო ცოდვათა მიტევება, როცა ჯერ კიდევ არ იყო მსხვერპლი, არც სული (წმიდა) იყო ჩამოსული, არც ცოდვები იყო გამოსყიდული, არც მტრობა შეწყვეტილი იყო, არც წყევლა იყო განადგურებული?
2. მაშ, რას ნიშნავს „ცოდვათა მიტევებისთვის“? ებრაელები მოუნანიებლები იყვნენ და არასოდეს უგრძვნიათ თავიანთი ცოდვები, მაგრამ უკიდურეს მანკიერებას ექვემდებარებოდნენ, ისინი ყოველთვის თვლიდნენ თავს მართლებად და ეს განსაკუთრებით ანადგურებდა მათ და აშორებდა მათ რწმენას. პავლე მოციქულმა შეურაცხყოფა მიაყენა მათ ამის გამო და თქვა: „რაც არ ესმით ღვთის სიმართლე და ცდილობდნენ დაედგინათ საკუთარი სიმართლე, არ დაემორჩილნენ ღვთის სიმართლეს“ (რომ. 10,3). და კიდევ: "რა ვთქვათ, წარმართებმა, რომლებიც არ ეძებდნენ სიმართლეს, მიიღეს სიმართლე [რწმენისგან], ხოლო ისრაელმა, რომელიც ეძებდა სიმართლის რჯულს, ვერ მიაღწია სიმართლის კანონს. რატომ, რადგან ისინი [ეძებდნენ] არა რწმენით, არამედ რჯულის საქმეებით" (რომ. 9:30–32). ვინაიდან ეს იყო მათი ბოროტების მიზეზი, იოანე მოდის მათ ცოდვების შეგნებამდე. ეს გამოიხატა მის გარეგნობაში; რაც მათ სინანულისა და ცოდვების აღიარებისკენ უბიძგებდა, მისმა ქადაგებამ იგივე აჩვენა, რადგან მან მხოლოდ თქვა: „გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (ლუკა 3:8).
მაშ, რაკი მათი ცოდვების უცოდინრობამ, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, განდევნა ისინი ქრისტესგან (მაშინ, პირიქით, ცოდვების ფიქრიდან მოდის მხსნელის ძიების და შენდობის სურვილი), მაშინ იოანეს მოსვლის მიზანი იყო მათი ცოდვების შეცნობისა და მონანიებისკენ მიდრეკილება; არა იმისთვის, რომ დაისაჯონ, არამედ იმისთვის, რომ სინანულით გახდნენ უფრო თავმდაბლები, საკუთარი თავი დაგმეს და მიმართონ შენდობის მიღებას. ნახეთ, რა სიზუსტით მიუთითა მახარებელმა ეს. თქვა, რომ იოანე „მოდის... და ქადაგებს იუდეის უდაბნოში... მონანიების ნათლობას“, მან დაამატა „მიტევებისთვის“, თითქოს ეუბნებოდა მათ: დაარწმუნა ისინი შეგნებულად და ცოდვების მონანიებაში, არა დასასჯელად, არამედ რათა უფრო მოხერხებულად მიეღოთ მიტევება, რომელიც მოგვიანებით მოხდებოდა. საკუთარი თავი რომ არ დაგმეს, წყალობას არ ეძებდნენ; და ამის ძიების გარეშე, ისინი არ მიიღებდნენ ცოდვათა მიტევებას. ასე რომ, იოანეს ნათლობამ გზა გაუხსნა სხვას. ამიტომ ნათქვამია: „რათა ირწმუნონ მის შემდეგ მომავალს“. ეს სიტყვები, გარდა იმისა, რაც ჩვენ მივუთითეთ, ასევე მიუთითებს ნათლობის ახალ მიზეზზე.
იოანესთვის უხამსი იყო სახლების შემოვლა და ქრისტეს ხელში აღება, ყველგან მიჰყავდა და ეუბნებოდა: ირწმუნე იგი; ასევე უხამსი იყო ამ კურთხეული ხმის ამოღება ყველა გამვლელის წინაშე და სხვა ყველაფრის გაკეთება. ამიტომაც მოვიდა მოსანათლად. ნათლისმცემლის პატივისცემაც და თავად მოქმედების მიზანიც მიიპყრო და მოუწოდა ყველა მკვიდრს იორდანეში, ასე რომ აქ ხალხის დიდი შეკრება იყო. ამიტომაც ამდაბლებს მასთან მისულებს და არწმუნებს, რომ საკუთარ თავზე ბევრი არ იფიქრონ, აჩვენებს, რომ თუ არ მოინანიებენ, უდიდესი უბედურებები დაემუქრებათ - არწმუნებს, შეწყვიტონ წინაპრების ტრაბახი და მიიღონ მომავალი. ამ დროს ქრისტეს გამოჩენა ჯერ კიდევ დაფარული იყო და ბევრმა ბეთლემში მომხდარი ცემის გამო იგი მკვდრად მიიჩნია. მართალია, მან ჯერ კიდევ თორმეტი წლის ასაკში აღმოაჩინა საკუთარი თავი, მაგრამ მალე კვლავ უცნობი გახდა. ამიტომ მისი გამოჩენა თავიდანვე განსაკუთრებით ცნობილი და მაღალი უნდა ყოფილიყო.
ამიტომაც იოანე პირველად ხმამაღლა უქადაგებს ებრაელ ხალხს იმას, რაც არ გაუგიათ არც წინასწარმეტყველთაგან და არც სხვისგან – ახსენებს ზეცას და ზეციურ სასუფეველს და აღარაფერ მიწიერზე ლაპარაკობს. სასუფეველში ის გულისხმობდა ქრისტეს მოსვლას, როგორც პირველს, ასევე უკანასკნელს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ უთხრა მან ეს ებრაელებს, როცა მათ არ ესმოდათ მისი სიტყვები? ამას იმიტომ ვამბობ, იტყვის, რათა სიტყვების საიდუმლოებით აღელვებულებმა დაიწყეს ქადაგების ძებნა. და მართლაც, იოანემ ისე შთააგონა მასთან მისულნი კარგი იმედით, რომ ბევრმა მებაჟემ და ჯარისკაცმაც კი ჰკითხა: რა უნდა გააკეთონ და როგორ მოეწყონ თავიანთი ცხოვრება? - და ეს იმის ნიშანი იყო, რომ მათ, რომლებმაც მიატოვეს ყოველდღიური საქმეები, დაიწყეს მზერის გადატანა სხვა ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე და, თითქოს სიზმარში, წარმოიდგინეს მომავალი. ყველაფერი, რაც მათ ნახეს და მოისმინეს, მათში ამაღლებულ აზრებს იწვევდა.
3. სინამდვილეში, წარმოიდგინეთ, როგორი იყო ოცდაათი წლის შემდეგ უდაბნოდან გამოსული კაცის ხილვა, ერთ-ერთი მღვდელმთავრის ვაჟი, რომელსაც არასოდეს სჭირდებოდა ადამიანური საქმეები, ყოველმხრივ პატივისცემის ღირსი იყო და უფრო მეტიც, ესაია წინასწარმეტყველი უკან ჰყავდა, რადგან ამ უკანასკნელმა გამოაცხადა მასზე და თქვა: „ეს არის სიბრძნე, ვისზედაც იგი. ყველაფერზე დიდი ხმით ქადაგეთ“. და მართლაც, წინასწარმეტყველები იმდენად მზრუნველობდნენ ამ საქმეში, რომ დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველეს არა მხოლოდ თავიანთი ბატონის შესახებ, არამედ იმაზეც, თუ ვინ იქნებოდა მისი მსახური; და მათ იწინასწარმეტყველეს არა მხოლოდ მისი სახე, არამედ ადგილი, სადაც ის ქადაგებდა და ქადაგების წესი, რომელსაც გამოიყენებდა სწავლებისთვის და რა კარგი შედეგები მოჰყვებოდა მის ქადაგებას. ნახეთ, როგორ ეთანხმებიან ორივე, ანუ წინასწარმეტყველი და ნათლისმცემელი ერთ აზრზე, თუმცა ამას მხოლოდ სიტყვებით არ გამოხატავენ. ესაია ამბობს, რომ ეს იქნება იოანეს ქადაგება: „განამზადე უფლის გზა, გაასწორე მისი ბილიკები“ (ეს.
40:3); თავად ნათლისმცემელი, მოსვლისთანავე, ამბობს: „შექმენი ნაყოფი სინანულის ღირსი“ - ეს იგივეა, რაც სიტყვები: „განამზადე უფლის გზა“. ხედავთ, რომ წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი სიტყვებიც და თავად იოანეს ქადაგებაც მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ის მოვიდა ქრისტესკენ მიმავალი გზის მოსამზადებლად და მოსამზადებლად? ის მოვიდა არა ძღვენის, ანუ ცოდვათა მისატევებლად, არამედ იმთა სულების მოსამზადებლად, ვინც ყველას ღმერთის მიღებას აპირებდა. ლუკა კიდევ რაღაცას ამატებს; ის იძლევა არა მხოლოდ წინასწარმეტყველების დასაწყისს, არამედ მთლიანად გადმოსცემს მას: „აივსოს ყოველი ველი, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი, გასწორდეს მრუდე ადგილები და გაუსწორდეს ბილიკები, და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას“ (ლუკა 3:5–6; ეს. 40:4). ხედავ როგორ ლაპარაკობს? წინასწარმეტყველმა ყველაფერი დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა: ხალხის შეკრება და საგნების უკეთესობისკენ შეცვლა, ქადაგების წარმატება და ყველა ამ მოვლენის მიზეზი - თუმცა ეს ყველაფერი ფიგურალურად იყო გამოხატული, რადგან ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები იყო. როდესაც წინასწარმეტყველი ამბობს: „აივსოს ყოველი ველი, დადაბლდეს ყოველი მთა და ბორცვი...
და უხეში ბილიკები გახდება გლუვი", - გულისხმობს, რომ თავმდაბალი ამაღლდება და ამაყი თავს დაიმდაბლებს, და კანონის სირთულე რწმენის სიმსუბუქეში გადაიქცევა. აღარ იქნება შრომა და ოფლი, ამბობს ის, მაგრამ მოვა მადლი და ცოდვათა მიტევება და ხსნის გზას გაუადვილებს. შემდეგ ის მიუთითებს: მხოლოდ ებრაელებს და მათ, ვინც მიიღეს მათი რწმენა, არამედ მთელი დედამიწა და ზღვა და მთელი ადამიანური ბუნება ჯიუტით იგულისხმება ყოველგვარი გახრწნილი ცხოვრება, რაც გულისხმობდა გადასახადების ამკრეფებს, მეძავებს, ყაჩაღებს, ბრძენკაცებს და საერთოდ ყველა მათ, ვინც ადრე ცხოვრობდა კორუმპირებულად და შემდეგ სწორ გზას ადგა, როგორც თავად ქრისტემ თქვა: „პუბლიკატები და მეძავები წინ მიდიან ღმერთის სამეფოში“. ირწმუნა წინასწარმეტყველმა იგივე სხვა სიტყვებით: „მაშინ მგელი იცხოვრებს კრავთან ერთად“ (ეს. 11:6), „მგელი და კრავი ერთად ძოვდებიან“ (ეს. 65:25).
როგორც იქ, ბორცვებისა და ველურების გამოსახულების ქვეშ, ის მიუთითებს სხვადასხვა ზნეობის გაერთიანებაზე ერთ თანხმოვან აზროვნებაში, ასევე აქ, სხვადასხვა ცხოველის თვისებებში, რომლებიც ასახავს ადამიანების სხვადასხვა ზნეობას, ამბობს, რომ ისინი ასევე გაერთიანდებიან და დაეთანხმებიან ერთმანეთს ღვთისმოსაობით; და კიდევ აქვე ასახელებს ამის მიზეზს: „და იქნება, - ამბობს ის, - იმ დღეს წარმართები იესეს ფესვს მიუბრუნდებიან, რომელიც დროშასავით იქნება ხალხებისთვის და მისი განსვენება იქნება დიდება“ (ეს. 11,10). მან იქაც იგივე მიზეზი მოიყვანა და თქვა: „და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას“ (ლუკა 3:6). ორივე შემთხვევაში, ის მიუთითებს, რომ სახარების ძალა და ცოდნა გავრცელდება დედამიწის ყველა ბოლოში და ადამიანთა მოდგმა სასტიკი ზნეობიდან და უხეში აზროვნებიდან გადავა თვინიერებისა და თვინიერებისკენ. „თვით იოანეს ჰქონდა ტანსაცმელი აქლემის ბეწვისგან და ტყავის ქამარი წელზე“ (მათე 3:4). ხედავთ, როგორ იწინასწარმეტყველეს წინასწარმეტყველებმა ზოგი რამ, ზოგი კი მახარებლებს დაუტოვეს? რატომ იძლევა მათე ორივე წინასწარმეტყველებას და ამატებს მათ თავისგან, ზედმეტად არ მიაჩნია მართალთა ტანისამოსზე საუბარი.
4. მართლაც, უცნაური და გასაკვირი იყო ადამიანის სხეულში ასეთი მოთმინების დანახვა: ეს იყო ის, რაც განსაკუთრებით იზიდავდა ებრაელებს. იხილეს მასში დიდი ელია; მათ მიერ ნანახი სანახაობა შეახსენა მათ ამ წმინდა კაცს და კიდევ უფრო გააოცა. მართლაც, ის ჭამდა ქალაქებსა და სახლებში, მაგრამ ის მუდმივად ცხოვრობდა უდაბნოში აკვანიდან. წინამორბედს, რომელსაც უნდა გაეუქმებინა ყველაფერი უძველესი, როგორიცაა შრომა, წყევლა, მწუხარება და ოფლი, თავად უნდა ჰქონოდა ასეთი ნიჭის გარკვეული ნიშნები და უძველეს განსჯაზე მაღლა დგომა. სწორედ ის იყო. არც მიწას ამუშავებდა, არც სადავეებს ჭრიდა, არც შუბლის ოფლით ჭამდა პურს; მაგრამ მას მაგიდა ჰქონდა გამზადებული, იპოვა ტანსაცმელი მაგიდაზე უფრო მსუბუქი და უფრო ნაკლებად ზრუნავდა საცხოვრებელი, ვიდრე ტანსაცმელი. მას არ სჭირდებოდა არც სახლი, არც საწოლი, არც მაგიდა და სხვა მსგავსი რამ, მაგრამ ხორცის ტარებით ეწეოდა რაღაც ანგელოზურ ცხოვრებას.
ამიტომაც ეცვა თმა-თმიანი სამოსი, რათა თავად ტანსაცმლის მეშვეობით გვესწავლებინა კაცობრიობისგან თავის დაღწევა და არაფერი საერთო არ გვქონოდა დედამიწასთან, არამედ დაბრუნება იმ ყოფილ კეთილშობილებაში, რომელშიც ოდესღაც ადამი იყო, სანამ ტანსაცმელი და ტანსაცმელი დასჭირდებოდა. ამრიგად, იოანეს სამოსი ემსახურებოდა როგორც სამეფო ღირსების, ასევე მონანიების ნიშანს. არ მკითხოთ, უდაბნოში მცხოვრები სად შეიძლებოდა თმის პერანგი და ქამარი? თუ ამაზე იკითხავთ, ბევრ სხვა კითხვას წააწყდებით, მაგალითად: როგორ ცხოვრობდა ის უდაბნოში ზამთარში და მზის სიცხის დროს, განსაკუთრებით მომწიფებულ ასაკში და სუსტი, ჯერ კიდევ არ გამაგრებული სხეულით? როგორ გაუძლებდა მისი შვილის სხეულს ამინდის ასეთი ცვლილებები, ასეთი უჩვეულო სუფრა და უდაბნოში ცხოვრების სხვა უარყოფითი მხარეები? სად არიან ახლა ის ბერძენი ფილოსოფოსები, რომლებიც ამაოდ ეჭვიანობდნენ ცინიკური სირცხვილის? რა აზრი ქონდა კასრში ჩაკეტვას და მერე ასეთ სისაძაგლეს?
სად არიან ეს ფილოსოფოსები, რომლებსაც ყოველგვარი წესიერების უგულებელყოფით, იმავდროულად ჰქონდათ უამრავი ბეჭედი, თასები, მსახური და მოახლე და გარშემორტყმული იყვნენ სხვა პომპეზურობით, რითაც მიდიოდნენ ორ უკიდურესობაში? მაგრამ იოანე ასეთი არ იყო; ის ცხოვრობდა უდაბნოში, როგორც სამოთხეში, მკაცრად იცავდა ფილოსოფიის ყველა წესს და იქიდან, როგორც ანგელოზი ზეციდან, ჩამოვიდა ქალაქებში - ღვთისმოსაობის ასკეტი, დაგვირგვინებული მთელი სამყაროს მიერ და ფილოსოფიის ფილოსოფოსი, ზეცის ღირსი. უფრო მეტიც, ის იყო ასეთი, როდესაც ცოდვა ჯერ კიდევ არ იყო გადაწყვეტილი, კანონი ჯერ არ იყო შეწყვეტილი, სიკვდილი ჯერ არ იყო შეკრული, ბრინჯაოს კარი ჯერ კიდევ არ იყო დამტვრეული, მაგრამ როდესაც ძველი აღთქმა ჯერ კიდევ ძალაში იყო. ასეთია მამაცი და ძლიერი სული: ის ყველგან მიდის და ყველა დაბრკოლებას იპყრობს. ასეთი იყო პავლე ახალ შეთანხმებაში. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ ეკეთა იოანემ ქამარი ტანსაცმელთან ერთად? ეს იყო ძველთა ჩვეულება, სანამ რბილი და გაბერილი ტანსაცმელი გამოიყენებოდა. პეტრემ, ისევე როგორც პავლემ, ასე შემოირტყა თავს: „კაცი, – ამბობენ, „რომლის სარტყელიც არის“ (საქმეები 21:11).
ელიაც ასე იყო ჩაცმული; ყოველი წმინდანი ერთნაირად ეცვა, რადგან მუდმივად სამსახურში იყვნენ: ან მოგზაურობდნენ, ან სხვა საჭირო საქმეს აკეთებდნენ და მუშაობდნენ. თუმცა, მხოლოდ ამ მიზეზით კი არ იცვამდნენ ასე, არამედ იმიტომაც, რომ ზიზღით იგდებდნენ ყოველგვარ დეკორაციას და უყვარდათ მკაცრი და მკაცრი ცხოვრება; და ქრისტე ამას ასახელებს სათნოების უდიდეს ქებას: „რისი სანახავად წახვედი, რბილ ტანსაცმელში ჩაცმული ადამიანი? ვინც რბილი სამოსი აცვია, მეფეთა სასახლეებშია“ (მათე 11:8).
5. თუ იოანე, ეს წმინდა კაცი, ზეცის ყველაზე ნათელი და ყველა წინასწარმეტყველთაგან უმაღლესი, რომელსაც არავინ ჰყავდა და ასეთი გამბედაობა ეწეოდა, თუ ასე სასტიკად ეწეოდა ყოველგვარ ზედმეტ სიამოვნებას, მაშინ როგორი გამართლება გვექნება, ვინც ჩვენთვის გამოჩენილი დიდი სარგებლის შემდეგ და უთვალავი ცოდვის მიუხედავად, გვიჩვენებს. მონანიება, მაგრამ მთვრალები ვართ, ვართ თუ არა გაჯერებულნი, სუნამოებით სცხებულნი, თეატრალურ მეძავებზე უკეთ არ ვცხოვრობთ, ყოველგვარი ძალით ვნებდებით და ამით ეშმაკის მსუბუქ მსხვერპლად ვიქცევით? „მაშინ გამოვიდნენ მასთან იერუსალიმი, მთელი იუდეა და მთელი იორდანე და მოინათლნენ მისგან იორდანეში და აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს“ (მათე 3:5–6). ხედავთ, რა ძლიერად იმოქმედა წინასწარმეტყველის გარეგნობამ, როგორ აღაფრთოვანა ყველა ადამიანი, როგორ გააცნობიერა ისინი თავიანთი ცოდვების შესახებ?
და მართლაც, მშვენიერი სანახაობა იყო ებრაელებისთვის, როცა დაინახეს, რომ იოანე ადამიანური სახით ასეთ საქმეებს ამჟღავნებდა, ისეთი გაბედულად ლაპარაკობდა, ისე ედგა ყველას, თითქოს ბავშვები ყოფილიყვნენ და განსაკუთრებული მადლით უბრწყინავდა სახეზე. მათი გაკვირვება კიდევ უფრო გაიზარდა იმით, რომ წინასწარმეტყველის გამოჩენა დიდი ხნის შემდეგ მოჰყვა (ბოლოს და ბოლოს, წინასწარმეტყველური მადლი მათ შორის მწირი გახდა და დიდი ხნის შემდეგ დაუბრუნდა მათ). და ქადაგების გზა რატომღაც უცნაური და განსაკუთრებული იყო. სინამდვილეში, მათ არაფერი სმენიათ იოანესგან ჩვეულებრივი: არც მიწიერი ომების, ბრძოლებისა და გამარჯვებების შესახებ, არც შიმშილისა და ჭირის კატასტროფების შესახებ, არც ბაბილონელებისა და სპარსელების შესახებ, არც ქალაქის აღების შესახებ, არც რაიმე სხვა ჩვეულებრივზე, არამედ ზეცაზე, ცათა სასუფეველზე და გეენაში ტანჯვაზე. სწორედ ამიტომ, ებრაელებს, იმისდა მიუხედავად, რომ ცოტა ხნით ადრე აჯანყებულთა იუდასა და თეუდას თანამზრახველები ყველა სცემეს იორდანიის უდაბნოში, საერთოდ არ ეშინოდათ იქ წასვლა. იოანემ არ დაუძახა მათ ისეთივე განზრახვით, როგორიც ეს უბედურებანი, ე.ი.
სასუფევლის აღდგენის, აჯანყებისა და სიახლეებისკენ მიდრეკილება, მაგრამ ცათა სასუფევლისკენ წარმართვა. ამიტომაც არ შეინახა ისინი უდაბნოში, რათა თან წაეყვანა, არამედ გაათავისუფლა, ასწავლა ნათლობა და მკაცრი ცხოვრების წესი; ის ყველანაირად ცდილობდა მათში ჩაენერგა ყველაფრის მიწიერი ზიზღი და ამაღლება და გამუდმებით მომავლისკენ სწრაფვა. ჩვენც მივბაძოთ იოანეს და ვნებისა და სიმთვრალის მიტოვებით დავიწყებთ თავშეკავებულ ცხოვრებას. ახლა არის მონანიების დრო როგორც მოუნათლავთა, ასევე მონათლულთათვის, ასე რომ, ზოგი მონანიების შემდეგ ხდება წმიდა ზიარების თანაზიარი, ზოგი კი ნათლობის შემდეგ შეძენილი სიბინძურე ჩამოიბანა, სუფთა სინდისით იწყებს ტრაპეზს. მოდით დავტოვოთ ეს ვნებათაღელვა და გარყვნილი ცხოვრება. შეუძლებელია, აბსოლუტურად შეუძლებელია ერთდროულად მონანიებაც და ვნებათაღელვაც. და დაე, იოანეს ტანსაცმელი, საკვები და საცხოვრებელი დაგარწმუნოთ ამაში. აბა, თქვენ ამბობთ, გვიბრძანებთ ამხელა ცხოვრებას? არ ვბრძანებ, მაგრამ ვურჩევ და ვეკითხები. თუ ეს შენთვის შეუძლებელია, მაშინ ქალაქებში ყოფნისას მაინც შევასრულებთ სინანულს. სასამართლო უკვე კარზეა.
დიახ, თუნდაც ის ასე ახლოს არ იყოს, მაინც არ უნდა ვიყოთ უყურადღებო, რადგან ყველას სიცოცხლის დასასრულს იგივე ძალა აქვს მომავალ ცხოვრებაში გახსენებულს, როგორც სამყაროს დასასრულს. და ეს განაჩენი უკვე კარზეა, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს პავლე ამის შესახებ: „ღამე გავიდა, დღე კი ახლოა“ (რომ. 13:12); ხოლო სხვაგან: „მოვა, მოვა და არ დაყოვნებს“ (ებრ. 10,37). და ის ნიშნები, რომლებიც აცხადებენ განკითხვის დღეს, უკვე გამოვლინდა, რადგან ნათქვამია: „ეს სახარება სამეფოს შესახებ იქადაგება მთელ მსოფლიოში, როგორც მოწმობა ყველა ხალხისთვის და მაშინ მოვა აღსასრული“ (მათე 24:14).
6. მიაქციეთ ყურადღება განსაკუთრებით ამ სიტყვებს. მაცხოვარს არ უთქვამს: როცა ყველა ირწმუნებს, არამედ: როცა ყველას უქადაგებს. ამიტომაც დაამატა: „როგორც ჩვენება ყველა ხალხისთვის“, რითაც ცხადყოფს, რომ არ დააყოვნებს თავის მოსვლას, სანამ ყველას არ ირწმუნებს. „მოწმობისთვის“ აქ ნიშნავს: ბრალდებისთვის, დაგმობისთვის, მათ გმისთვის, ვისაც არ სწამდა. ჩვენ კი, ამის მოსმენით და დანახვით, ვიძინებთ და ვხედავთ სიზმრებს, თითქოს ღრმა შუაღამის ძილში ვართ ჩაძირული. და მართლაც, ის, რაც ახლა ხდება რეალობაში, იქნება ეს სასიხარულო თუ სევდიანი, სიზმრებზე უკეთესი არ არის. ამიტომ გევედრები, საბოლოოდ გაიღვიძე და ჭეშმარიტების მზისკენ გაიხედო. მძინარე ადამიანს არ შეუძლია მზის დანახვა და მისი სხივების სილამაზით მზერა გაახაროს. თუ რამეს ხედავს, მაშინ ყველაფერი სიზმარშია. ასე რომ, ჩვენ ახლა გვჭირდება ღრმა მონანიება და უხვი ცრემლები, როგორც იმიტომ, რომ ვცოდავთ და ვრჩებით უგრძნობი, და იმიტომ, რომ ჩვენი ცოდვები დიდია და აღემატება პატიებას. და რომ არ ვიტყუები ამას მსმენელთა უმეტესობა მოწმობს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ცოდვები პატიებას აღემატება, მაინც მივმართოთ სინანულს და დაჯილდოვდებით გვირგვინებით.
სინანულს მოვუწოდებ არა მარტო წინა ცუდ საქმეებს ჩამორჩენას, არამედ დიდი სიკეთის ჩვენებას. „შექმენი,“ ნათქვამია, „მონანიების ღირსი ეს ნაყოფი“ (ლუკა 3:8). როგორ შევქმნათ ისინი? პირიქით აკეთებს. მაგალითად, მოიპარე სხვისი ქონება? წადი და მიეცი შენი. დიდი ხანია მეძავ? ახლა თავი შეიკავეთ ცოლისგან გარკვეულ დღეებში; მიეჩვიე აბსტინენციას. შეურაცხყოფა მიაყენა და სცემდა კიდეც ვინმეს, ვინც შეხვედროდა? წინ, აკურთხეთ ისინი, ვინც შეგაწუხებთ და სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გცემთ. ჩვენს სამკურნალოდ მხოლოდ ისრის ამოღება არ კმარა, არამედ ჭრილობაზე წამალიც უნდა წავუსვათ. აქამდე გატაცებული გქონდათ ვნებათაღელვა და სიმთვრალე? ახლა იჩქარეთ და დალიეთ წყალი; შეეცადეთ გაანადგუროთ ბოროტება, რომელიც მოვიდა თქვენი წინა ცხოვრებიდან. ოდესმე გიყურებთ ვნებიანი თვალებით სხვის სილამაზეს? იმისთვის, რომ უსაფრთხოდ იყოთ, ქალებს საერთოდ ნუ უყურებთ. ნათქვამია: „მოერიდე ბოროტს და აკეთე სიკეთე“ (ფსალმ. 33:15), ასევე: „დაიცავი ენა შენი ბოროტისაგან და ბაგეები ცრუ სიტყვებისგან“ (ფსალმ. 33:14). და მე მოვითხოვ, რომ მაინც თქვა კარგი. „ეძიეთ მშვიდობა და მიჰყევით მას“ (ფსალმ. 33:15) არა მხოლოდ ადამიანებთან, არამედ ღმერთთანაც.
მშვენივრად არის ნათქვამი: "მიყევით". ჭეშმარიტად ქვეყნიერება უარყვეს და განდევნეს და დედამიწას დატოვა და სამოთხეში წავიდა. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ისევ დავაბრუნოთ იგი, თუ მხოლოდ, უკან დავტოვოთ სიამაყე, ამპარტავნება და ყველაფერი, რაც ხელს უშლის მას, გვინდოდეს მოკრძალებული და თვინიერი ცხოვრება. სინამდვილეში, თავხედურ ქედმაღლობაზე უარესი არაფერია. ეს არის ის, რაც გვაიძულებს პომპეზურს და ამავე დროს სერვილს, მაშასადამე, პირველ შემთხვევაში სასაცილოს, მეორეში ამაზრზენად და ამით ერთდროულად წარმოშობს ორ საპირისპირო მანკიერებას: სიამაყეს და ბილწ მლიქვნელობას. თუ ჩვენ აღმოვფხვრით ამ დაუოკებელ ვნებას, მაშინ ჩვენ ვიქნებით ჭეშმარიტად თავმდაბალი და მაღალი, ყოველგვარი საფრთხის გარეშე. სიჭარბისგან ხომ ხდება ჩვენს ორგანიზმში არსებული წვენების დაზიანება და როცა ჩვენი სხეულის შემადგენელი ნაწილები ჭარბი გამო სცილდება მათ საზღვრებს, მაშინ იბადება უთვალავი დაავადება და სიკვდილის საშინელი შემთხვევები. იგივე ხდება სულთან დაკავშირებით.
7. მაშ, მოვკვეთოთ ყოველგვარი უკიდეგანობა და მივიღოთ ზომიერების მაცხოვნებელი წამალი, ვიცხოვროთ წესიერად, როგორც უნდა და გულმოდგინედ ვიყოთ ლოცვაში. მაშინაც კი, თუ არ მივიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ, ვლოცულობთ, რომ მივიღოთ იგი; თუ მივიღებთ, არ შევწყვეტთ ლოცვას მას შემდეგაც, რაც მივიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ. ღმერთი არ აყოვნებს ჩვენი ვედრების შესრულებას სხვა რამისთვის, არამედ იმისთვის, რომ დაგვაგვიანოს, აღგვძრას ფხიზლად ლოცვებზე. ამიტომაც აყოვნებს ჩვენი თხოვნების შესრულებას და ხშირად გვაძლევს განსაცდელში ჩავარდნის საშუალებას, რათა გამუდმებით მისკენ მივვარდეთ და არ მივატოვოთ. ასე იქცევიან მოსიყვარულე მამები და შვილების მოყვარული დედები: როცა ხედავენ, რომ შვილები წყვეტენ მათ მოფერებას და ტოვებენ მათ თანატოლებთან თამაშს, ხშირად უბრძანებენ მსახურებს, შეაშინონ ისინი, რათა აიძულონ, შიშით დედის მკლავებში გაიქცნენ. ანალოგიურად, ღმერთი ხშირად გვემუქრება არა იმიტომ, რომ მზად არის შეასრულოს თავისი მუქარა ჩვენზე, არამედ იმისთვის, რომ მიგვიზიდოს თავისკენ. ამიტომ, როდესაც ჩვენ მივმართავთ მას, ის მაშინვე წყვეტს ძლიერებას.
ჩვენ რომ ერთნაირები ვიყოთ კეთილდღეობაშიც და განსაცდელშიც, მაშინ ცდუნება არ იქნებოდა საჭირო. და რა უნდა ვთქვათ საკუთარ თავზე? თვით წმიდა კაცებს კი ხშირად აგონებდნენ ცდუნებები. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „კარგია ჩემთვის, რომ ვიტანჯე“ (ფსალმ. 119,71). თავად ქრისტე კი ეუბნება მოციქულებს: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“ (იოანე 16:33). ამასვე გულისხმობს პავლე, როცა ამბობს: „ეკალი მომეცა მე ხორცში, ანგელოზი სატანისა, რათა შემემწუხა“ (2 კორ. 12:7). ამიტომაც, მართალია, ამ ცდუნებისგან თავის დაღწევა სთხოვა, მაგრამ არ მიიღო ის, რაც ითხოვა, რადგან ეს მისთვის დიდი სარგებელი იყო. თუ დავითის მთელ ცხოვრებას გავივლით, აღმოვაჩენთ, რომ ისიც უფრო ნათელი იყო გასაჭირის დროს. და არა მარტო მას, არამედ ყველა მისნაირი. ამგვარად იობი ყველაზე მეტად ანათებდა გასაჭირის დროს; სწორედ მაშინ გახდა იოსები ყველაზე ცნობილი; ასევე იაკობი, მისი მამა და მამამისის მამა, და ყველა, ვინც კი ოდესმე გაბრწყინდა და მიიღო ყველაზე ბრწყინვალე გვირგვინები, გვირგვინი და განდიდებული იყო მწუხარებისა და განსაცდელებისგან. ეს ყველაფერი რომ ვიცოდეთ, ბრძენთა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „არ შევირცხოთ სტუმრობისას“ (ბატონო.
2:2) და ვისწავლოთ ერთადერთი, რომ გაბედულად გავუძლოთ ყველაფერს და რაც არ უნდა მოგვივიდეს, არაფერზე არ ვიყოთ დაინტერესებული და არ ვიდარდოთ. იმის ცოდნა, თუ როდის უნდა დასრულდეს ჩვენი მწუხარება, ეკუთვნის ღმერთს, რომელიც უშვებს მათ და ამ მწუხარების ატანა მთელი მადლიერებით არის ჩვენი მადლიერების საკითხი. თუ ეს მოხდება, მაშინ ჩვენთან ყველაფერი კარგად იქნება. და ეს რომ მართლაც მოხდეს, რომ ჩვენ ვიყოთ უფრო დიდები აქ დედამიწაზე და უფრო ბრწყინვალეები ზეცაში, მივიღოთ ყველაფერი, რაც დაგვხვდება მადლიერებით იმის მიმართ, ვინც ჩვენზე უკეთ იცის, რა არის ჩვენთვის კარგი და ვინც საკუთარ მშობლებზე მეტად გვიყვარს. ამ ორი ფიქრის გახსენებით საკუთარ თავში ყოველი უბედურება, რომელიც თავს დაგვხვდება, ჩვენ დავამშვიდებთ ჩვენს მწუხარებას და ვადიდებთ ღმერთს, რომელიც ყველა შემთხვევაში ქმნის და აწყობს ყველაფერს ჩვენს სასარგებლოდ. ამგვარად ჩვენ ადვილად მოვიგერიებთ ყოველგვარ ცილისწამებას და მივიღებთ უხრწნელ გვირგვინს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: