Собеседование 9 о горлице, или о Церкви

1. Обитательница лесов, пустыннолюбивая горлица, призывая своего сожителя, оглашает воздух нежными и ласковыми звуками, и очаровав своего самца, гуляющего у воды, и подлетев к нему, она увлекает его в быстрый полет; в единодушном согласии устроив свое гнездо в ветвях дерева, они в безопасности выводят птенцов и обучают их летать. Говорят некоторые, что горлица привязана к мужу и целомудренна, так что если случится, что ее самца растерзает орел или поймает охотник, то она не сочетается с другим, но остается верной тому, ждет его и до смерти сохраняет о нем память. Послушайте, женщины, какое целомудрие оказывается у птиц! Итак, вы, имея пред глазами образ горлицы, подражайте ее целомудрию. Такое свойство отличает и честнейшую Церковь. Когда ее супруг, Христос, был распят на кресте и вознесся на небо, она не сочеталась с другим мужем; но Его любит, Ему остается верна и, вспоминая Его, вместе с Ним умирает. Но чтобы не показалось, возлюбленные, что мы, распространяясь в воспоминаниях о горлице, удаляемся от Писаний, приведем на память то, что говорит само Писание. Свидетельствует блаженный Давид и громко говорит: "и пти ца находит себе жил ище, и горлица – гнездо себе, в котором положит птенцов своих» ( Пс.83:4 ). О птице он говорит? Конечно, о человеке: «душа наша избавилась, как птица из сети птице лов ов» ( Пс.123:7 ). А Господь, желая показать Своим ученикам, насколько они отличаются от других святостью, говорит им: «не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» ( Мф.10:31 ). О том же и Соломон громко говорит: «спасайся, как серна из руки и как птица из руки птицелова» ( Притч.6:5 ). И опять божественный голос: «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» ( Мф.13:31–32 ). Так, и здесь многочислен­ные человеческие племена уподобляет птицам. "и пти ца находит себе жил ище, и горлица – гнездо себе, в котором положит птенцов своих» . Горлице уподобил святую Церковь, имея в виду разнообразные да­рования мудрости. А что Церковь разнообразно украшена, об этом можно услышать от Давида, говорящего: «дочери царей – в почет е у Тебя, пред стала Царица одесную Тебя, в одежде расшитой золот ом, преукрашенная. "и пти ца находит себе жил ище, и горлица – гнездо себе, в котором положит птенцов своих» ( Пс.44:10 ; Пс.83:4 ), то есть, под густыми ветвями крестного древа воспитывающая своих ново-просвещенных чад. Об этой горлице вспоминает и Иеремия, говоря: «знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь» ( Иер.8:7 ), называя горлицей всечестную Церковь, ласточкой – пустыннолюбивого Иоанна, кузнечиком – красноречивого Павла, свирель церковную. Об этой горлице заповедует Господь Ав­рааму: «возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя» ( Быт.15:9 ). Об этой горлице вспоминает Писание в Песни Песней: «голос горлицы слышен в стране нашей» ( Песн.2:12 ). Голос этой горлицы возвещает нам, что небесная весна – Христос – является с неба. «Голос горлицы слышен в стране нашей» днесь. Послушаем же голос этой горлицы: какие песни воспевает она? «Дщери Иерусалимские! черна я, но красива... ; не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня» ( Песн.1:4–5 ). «Черна я, но красива» . Я черна – по причине прежнего преступления, прекрасна – по причине скорого покаяния; я черна – от скорби о своем падении, прекрасна – сиянием, полученным при крещении. «Дщери Иерусалимские! черна я, но красива» . Дочерьми иерусалимскими называет святые души отцов. «Черна я, но красива» – Церковь из язычников. Не смот­рите вы, святые души, не смотрите на меня, потому что я почернела, потому что опалило меня солнце Правды, за мое прежнее заблуждение. Какое солнце опалило ее? Во всяком случае, не то о котором гово­рится в Екклесиасте: «восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит» ( Еккл.1:5 ). Восходит для нас Солнце Правды, Хри­стос из Марии, по плоти: восток имя Ему; заходило же оно, когда Он взошел на крест и снизошел в преисподнюю. «Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит» . Когда Он взошел на не­беса, тогда повлек к Себе и нас. "И когда , – говорит, – Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» ( Ин.12:32 ). Об этом Солнце Правды и Исаия вос­клицает, говоря: во днех тех «взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» ( Малах.4:2 ). Когда взошло Солнце Правды – Христос, кровоточивая женщина, коснувшись края одежды Его, остановила токи кровей своих. «Дщери Иерусалимские! черна я, но красива» . Если из предстоящих здесь какая-либо душа осквернена грехом, пусть не устрашается: пусть только покается и говорит: «черна я, но красива» . Если и при последнем издыхании она окажется, если и к вечеру склоняется для нее время, пусть не боится: пусть покается с плачем. И тогда «вечером водвор и тся плач, а... утро м – радость" ( Пс.29:6 ). Подражай царю Езекии: застигнутый болезнью, он лежал на одре, но, услышав слова Исаии, обращенные к нему: «сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь» ( Ис.38:1 ), обратившись лицом к стене, оросил постель свою слезами покаянья, остановил течение солнца и тотчас получил пятнадцать лет жизни. 2. Если среди предстоящих есть кто-нибудь оглашаемый, пусть покается, пусть припадет к Богу, крестится водою, просветится лицом. Если есть здесь верный согрешивший, пусть омоет тело свое водою слез и елеем добрых дел даст блеск душе. Если так украсишь себя, если облагообразишь душу свою подвигами, возлюбит тебя боже­ственное Слово, коснется твоего сердца, повлечет тебя к любви Божией; тогда скажешь и ты: увы мне, «ибо я изнемогаю от любви» ( Песн.2:5 ), потому что как стрелою поражаются любовью к Богу души святых. Хочешь слышать это от самой стрелы говорящей? Почитай книгу Исаии, и у него найдешь, как говорит стрела: «и соделал Меня стрелою изостренною , – говорит Бог Слово, – в колчане Своем хранил Меня» ( Ис.49:2 ). Этою стрелою раненый, говорит Иеремия Ему: «я не спешил быть пастырем у Тебя и не желал бедственного дня» ( Иер.17:16 ). Этою стрелой уязвленный в сердце, Давид говорит Ему: "прил ьнула душа моя к Тебе, а десница Твоя восприяла меня" ( Пс.62:9 ). Этою стрелою уязвленный Петр говорит Христу: «Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя» ( Ин.21:15 ). Этою стрелою уязвленный, Павел, будучи связан со Христом, говорил: «кто отлучит нас от любви Божией?» ( Римл.8:35 ) Этой стрелой уязвленная, говорила святая Церковь: увы мне, «я изнемогаю от любви» . О, воздыхания из глубины сердца, порождающие струи Христовой любви! О, воздыхания, привлекающие к себе Небес­ного Жениха Христа! Об этом сама (Церковь) говорит: «да лобзает он меня лобзанием уст своих» ( Песн.1:1 ). Я обручена Небесному Жениху чрез закон и пророков. Я – Церковь, обрученная из языч­ников, не желаю более (иметь посредниками) Моисея, или Исаию, или Иеремию, или прочих пророков, но пусть придет Сам: я хочу говорить с Ним устами к устам; пусть Сам будет здесь и «лобзает он меня лобзанием уст своих» . Я слышу Иеремию, говорящего о Нем: «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» ( Иер.17:9 )? Его прошу, Его умоляю: «да лобзает он меня лобзанием уст своих» . Слышу Амоса, говорящего о Нем: «вот, Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес» ( Ам.7:7 ). Его ищу, пусть придет, пусть «лобзает он меня лобзанием уст своих» . Как преданная мужу жена, в отсутствие мужа, выглядывая в окна, его ищет глазами, его высматривает и на суше и на море: увидит ли плывущее судно, там мерещится ей ее муж, увидит ли путников, идущих вдали, думает, не между ними ли находится ее муж, а часто, выбегая им навстречу, расспрашивает их о своем муже: скажите мне, где вы оставили его, в каком городе или деревне, что он говорит, что делает, и когда придет? 3. Точно так же святая Церковь, томясь любовью и жаждая Его святых поцелуев, спрашивает о Нем всех пророков: видели вы Его, придет ли Он, или не придет? Ведь Он на небе? Может быть Он пасет на небе девяносто девять незаблудших овец и не придет к заблудшей овце? Скажите мне: где пасет, где отдыхает Тот, Которого возлюбила душа моя ( Песн.1:6 )? Вопрошаемые пророки откликаются в лице одного Исаии и говорят: «и мы видели Его» , если только Того ты ищешь, «и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми» ( Ис.53:2–3 ). Отве­чает непорочная невеста Церковь: это Он, Его я люблю, Его ищу, Его умоляю, «да лобзает он меня лобзанием уст своих» . Отвечает ей Исаия: если это Он, то придет, и придет с великою силою. «Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» ( Ис.40:10–11 ). Слышит она, что несомненно о Нем говорит Исаия, и притом называет Его пастырем: «как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» , и спрашивает его: где пасет, где почивает Тот, Которого возлюбила душа моя? Посылает ее Исаия к Иоанну, и говорит ей Иоанн: «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» ( Мф.3:3 ). Идет она за Иоанном в пустыню, удерживает его и спрашивает: скажи мне, ты ли Христос? Отвечает Иоанн: «я не Христос» ( Ин.1:20 ). И опять спрашивает она его: «что же ты крестишь, если ты ни Христос» ( Ин.1:25 )? А Иоанн опять отвечает: я не Христос. За мною идет (Христос, Он) сильнее меня: «я недостоин развязать ремень у обуви Его» ( Ин.1:27 ; ср. Мф.3:11 ; Мк.1:7 ; Лк.3:16 ). И так как Он еще медлил, то она говорила: увы мне, «я изнемогаю от любви» ( Песн.2:5 ). Тогда опять говорит ей Иоанн: не плачь, перестань, подожди немного. Видит Иоанн приближающегося Господа и говорит ей: перестань, не плачь больше. Издали показывает Его, протягивая перст, и говорит: вот Тот, Которого ты ищешь. «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" ( Ин.1:29 ). Она же, слыша, что Иоанн называет Его агнцем, а Исаия – пастырем, начинает сомневаться, кому поверить: этому ли поверить или Исаии? Видит Господь, что она начала сомневаться, и громко говорит: «Я есмь пастырь добрый» ( Ин.10:11 ), и этими словами разрешает ее сомнение. Тогда приходит она к жениху, обнимает его и целует. И тогда исполняется написанное у Давида: «милость и истина вст рет ились, правда и мир облобыза лись» ( Пс.84:11 ). А чтобы вполне убедиться нам, что здесь невеста сочеталась с женихом и совершился духовный брак, вот и брачная песнь; воспевает ее Иоанн, говоря: «имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться» ( Ин.3:29–30 ). При совершении брака требовалось совершить дарственную запись на имя невесты: нужно было найти бумагу, писца и трость. Бумагу нашли у Исаии. Там Святой Дух приказывает писателю и говорит: «возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом» ( Ис.8:1 ). Отыскивается и трость: ее нашли у Давида, потому что он говорит: "язык мой – трость книжника скорописца. Пре крас нейший из сынов человеческих» ( Пс.44:2–3 ). Эту Церковь Давид приготовляет к браку: сам ее украшает, сам ее наставляет и научает, как устроитель брака, или, как говорится у людей, сваха. Он внушает невесте: смотри, дитя: "сл ушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой... И возжелает Царь красоты Твоей» ( Пс.44:11–12 ). Не думай, что ты равна с ним. "Сл ушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего! И возжелает Царь красоты Твоей, ибо Он – Господь Твой, и поклони шься Ему" ( Пс.44:11–12 ). Если послушаешь меня, дочь, "и богат ы е из народа будут умолять лице Твое» ( Пс.44:13 ). Нужно, наконец, было написать и то, что приносится в приданое той и другой стороной, рабов и рабынь. Со стороны Христа – рабы, со стороны невесты – рабыни. Христос дает рабов: приходят Павел, Силуан, Тимофей, – рабы Иисуса Христа. А от невесты требуют рабынь. На это Давид отвечает: «приведутся к Царю девы во след Е е, ближние Ее приведутся к Тебе» ( Пс.44:15 ). Совершается брак: приходит Господь таинственно в Кану Галилейскую. «Кана» в переводе означает создание Божие, а создание Божие – весь мир. Здесь совершается духовный брак, (Господь) приходит в Кану Галилейскую, и там является весь лик святых. Приносят жениху дары, как полагается при браке, каждый по своей силе: Авраам – тельца, жена его Сарра – хлебы, печеные в горячей золе, Исаак – дрова, Иаков – козлят, Иосиф доставляет хлеб, Моисей приносит светильники, Исаия поет, а Давид пляшет. А так как и святым женам нужно было принять участие в этом браке, то и они поют; приходит Есфирь, Иудифь наряжается и украшается, а Мария, сестра Моисея, берет тимпан и говорит: «пою Господу, ибо Он высоко превознесся» ( Исх.15:1 ). А так как требовалось по поводу этого брака написать похвалу, то Павел, восхваляя брак, говорит: «брак у всех да будет честен и ложе непорочно» ( Евр.13:4 ). И пусть сам себе объяснит, что говорит это о Церкви и Христе. Что, говорит он, написано? «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» ( Ефес.5:31–32 ; Быт.2:24 ). Итак, не будем же и мы сомневаться в том, что он объясняет, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава со безначальным Отцом и с Пресвятым и Животворящим, Его Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Творения, приписываемые св. Иоанну Златоусту и в Патрологии Миня отнесенные к разряду Spuria Абзацы в тексте расставлены нами. – Редакция «Азбуки Веры» Вам может быть интересно: