Собеседование 7 на псалом 51

Пс.51:1–6. В кінець. На вчення. Давида. І прийшов Ідумеянин Доїк, і сповістив Саулові й сказав йому: Давид прийшов до дому, А в Мелеха. Що хвалишся зло бою, сильний? Беззаконня весь день, неправду вигадував язик твій...: підступність (його) ти зробив ніби нагостреною бритвою. Ти по любив зло бол її, ніж добро, неправду бол її, ніж говорити правду. Ти любив всякі згубні промови, підступну мову. Псалом 33-й вимовлений Давидом, "коли він змінив лице своє перед Авімелехом, і той відпустив його, і він пішов» (Пс.33:1). По історії справжній псалом повинен слідувати за тим. Пастухів Саулових» (1Цар. 21:7). Це стосується того часу, коли Давид прийшов у дім Авімелеха і з'їв хліби пропозиції, взявши їх від архієрея; Саулових мулів, що зараз пішов до Саула і сказав йому: Я бачив, як син Єссея приходив до Номви до Ахімелеха, сина Ахітува, і той запитав про нього Господа, і дав йому продовольство, і меч Голіафа филистимлянина віддав йому сина, і послав цар, і покликав Ахім. його, священиків, що в Номві, і всі прийшли до царя» (1Цар.22:9–11). Отже, коли, будучи у Авімелеха, Давид скуштував священної їжі, і внаслідок цього змінився його смак, або на думку інших тлумачів – його характер, тоді він вихваляв і дякував Богу такими словами: «Благословлю Господа на всякий час, хвала Йому завжди на устах моїх» (Пс.33:2) і так так. Тепер же, коли він дізнався про зраду Доїка і диявольське винищення їм стільки священиків, він звертається до нього з такими словами: «що хвалишся зло бою, сильний? Беззаконня весь день». Згадане тут за часом набагато раніше подій п'ятдесятого псалма, бо це сталося і сказано ще за життя Саула і до царювання Давида. Через багато часу, вже після смерті Саула і до кінця власного царювання, Давид приносить покаяння, що міститься в 50-му псалмі. Але через зв'язок його з 49-м псалмом, нами вже поясненим, він помістив цей псалом насамперед інших. Тим часом, наступні за 50-м псалми, що належать Давиду, числом двадцять – від 51 до 70, за своїм змістом відносяться до інших подій, так що, мабуть, вони вимовлені ще за життя Саула і до царювання Давида. Так і розглянутий нами псалом написаний за життя Саула, «коли прийшов Ідумеянин Доїк і сповістив Саулу і сказав йому: Давид прийшов до дому Авімелеха» . Та й п'ятдесят третій сказав: «Коли прийшли Зіфеї і сказали Саулові... ось, Давид чи не в нас сховався?» (1Цар.23:19) Так само п'ятдесят п'ятий написується: «Коли утримували його іноплемінники в Ґеті». А це саме було до вступу Давида на царство, ще за життя Саула. Так само п'ятдесят восьмий – "коли, – каже, – «Саул послав стерегти дім його, щоб умертвити його» . Далі, псалом п'ятдесят дев'ятий, хоч і виголошений після смерті Саула, вже за царювання Давида, але все-таки до його вчинку з Урією, що випливає з напису, в якому час вказується так: «коли він спалив Середовище Сирійське і Сирію Совальську, і повернувся до Ілля, дванадцять тисяч». Це передує покаянню п'ятдесятого псалма. Нарешті і шістдесят другий псалом сказаний Давидом – «коли він був у юдейській пустелі» , ще за життя Саула. І зверни увагу, що майже всі псалми другої частини книги псалмів Давида, після п'ятдесятого, виявляються ним раніше, до часу його вчинку з Урією. Перша частина книги з першого псалма по сорок дев'ятий має інший характер, тому що відноситься до подій, що йшли після покаяного п'ятдесятого псалма. Так, третій псалом сказаний Давидом, «коли він біг від... Авесалома, сина свого». А він бігав від сина після події з Урією. Втім, ти й сам, зайнятися цією справою, можеш знайти, що більшість псалмів у першій частині книги вимовлено після події з Урією, а наступні за п'ятдесятим часом передують злочинній справі. Чому ж, однак, відповідно до послідовності часу, не поставлені перші за часом псалми на першому місці, а пізніші – на другому місці, але перші, складені ще за життя Саула, опиняються у другій частині книги псалмів, а в першій частині – пізніші за часом. Я думаю, що такий порядок прийнятий з тією метою, щоб не переходити від кращого до гіршого, тому що деякі псалми, що саме підписуються: "на кінець", "не загуби" (Пс.56 і Пс.74), здається, зберігають своє місце в порядку псалмів. Взагалі ж сумні ставляться першому місці, щоб у другому можна було залишити більш втішні, отже (враження від) гірших викуповувалося б і згладжувалося завдяки наступним ними хорошим. Ймовірно, що сам Давид свій пізніший гріх хотів трохи применшити зіставленням зі своїми колишніми подвигами. А може, хтось скаже, що він з великою передбачливістю поставив свої покаяні псалми на першому місці, тому що «перший у тяжбі своєї прав» (Припов.18:17). Втім, ми вже досить обговорили цей порядок (Псалмів); тепер настав час перейти і до наведених вище слів п'ятдесят першого псалма. Отже, наведені слова псалмоспівець пише, дізнавшись, що зробив Доїк сирієць у своїй злості проти нього. Тому й звертається до нього зі словами: «що хвалишся зло бою, сильний?" Так, не сильний і не закоренілий у злі, зберігаючи залишки добра, як слабший у своїй злобі, буде приховувати свої гріхи, і, відчуваючи уколи совісті, може покаятися і знайти собі ліки від своєї злоби в сповіді; засліплюється нею і хвалиться, пишаючись нею хіба що великим подвигом. Справді, там людина, яка одного разу послизнулась в гріх, каялася і бичувала самого себе, приносячи сповідання (гріхів) і оплакуючи свої злочини, а тут сильна в злості не боїться сторонніх викривлень, але прикрашаючись нею як би чеснотою, пишається пороком, втративши сором навіть перед власною гріхом. Тому і беззаконня замишляє "весь день", або навіть "на кожен день", за Сіммахом; а з мови його не сходять слова неправди; він не приховує їх у схованках своєї душі, але сповіщає їх на всі почуття, чому і сказано: "неправду вигадував язик твій". Такими є люди, які безсоромно й відкрито обмовляють, або нестримно висловлюють блюзнірські слова, або зловживають усією неправдою та фальшивими присягами, або відкрито зводять наклепи на ближніх. Одним із них був Доег, який обмовив Давида й Авімелеха. Як людина сильна злобою, він носить на язиці безбожні плани. Він не вільний від таких думок і слабкий на гнів, але принаймні приховує їх, і, наскільки може, намагається примирити і заглушити їх у собі. І, крім того, сильний у гніві загострював лестощі, як гостру бритву, обманюючи лагідними промовами того, проти кого замишляв, таємно готуючи йому смерть. Так і вчинив сирієць (ідумеянин) Доек, який був у священицькому місті саме в той час, коли Давид прийшов до Авімелеха: він підступно спостерігав за тим, що вони роблять, і ні про що відкрито тоді не заявив, можливо, навіть виявляючи лицемірну приязнь як до самого Давида, так і до священиків. Але незабаром після цього він показав себе таким, яким він був, і, як отруту, викинув хитрість, що таїлася в ньому. Отож він, коли представлявся вибір між добром і злом і треба було вибрати найкраще з них, віддав перевагу злості, і коли належало йому зробити добро, вибрав неправду. Він вчинив несправедливо, оббрехав священика і приписавши йому те, чого не робив. Справді, що первосвященик запитував Бога про Давида, це була брехня і неправда; ні про що подібне Писання не свідчить. Він міг навіть сказати правду, роз'яснивши Саулові, що первосвященикові була невідома причина видалення Давида: він приймав його як друга царя і посланому з царським дорученням зробив прийом на честь того, хто послав. Потім первосвященик не давав Давидові запасів: він і не мав стільки хлібів, щоб забезпечити Давида на дорогу. У цьому саме й вибачався первосвященик перед Давидом, говорячи: «Нема в мене під рукою простого хліба, а є хліб священний» (1Цар.21:4). Отже, він не давав запасів, але з потреби наважився на більше, ніж належить закону, давши йому, як людині богобоязливій і праведній, хліби пропозиції. 3. Роз'яснивши це і подібне до цього, Доїк сказав би правду, якби захотів, але він, зважившись на хибні наклепи, вважав за краще неправду тому, щоб сказати правду. І взагалі він «по любив всякі згубні промови, підступну мову». І справді, він постарався зробити все для наклепів, вбивства і смерті первосвященика та всіх інших, умертвлених разом з ним. Тому і називаються брехливі промови Доїка дієсловами потопними. Як у колодязі потопив він своїми промовами одразу все священиче місто. Втім, не один Доїк може зробити це, а й всякий сильний у злості, безперешкодно користуючись силою зла. А що чекає такого за судом Божим, цьому навчають подальші слова: "за це Бог винищить тебе до кінця... вирве тебе і переселить тебе з селища твого, і корінь твій (видале) з землі живих». Зміна тону. ставив Бога помічником собі, але сподівався на безліч багатства свого... і зміцнився своєю суєтою своєю» (Пс.51:7–9). Як проповідник істини за допомогою слова робиться винуватцем спасіння незліченної безлічі людей, так само сильний у злості за допомогою того ж слова багатьом завдав смерті і загибелі, розносячи потопні дієслова і діючи мечем слова на загибель людям; особливо ж, коли він не тільки тіла вбиває своїми наклепами, а й душі їх своїм улесливим язиком вкидає у хибні і безбожні думки. Тому і сказано в одному місці: "Сини людські! Зуби їх - зброя і стріли, і язик їх - гострий меч" (Пс.56: 5). Таких треба берегтися більше, ніж тих, що заподіюють (зовнішні) нещастя. До них належить і Доїк, який своєю брехнею та наклепом погубив священиків Божих. Який суд Божий спіткає таку людину, пояснює справжній псалом, звертаючи до сильного в злості такі слова: "за це Бог винищить тебе до кінця...". Так як ти полюбив злобу, то за це Сам Суддя всіх, Бог, перш за все вразить тебе в твоїй зарозумілості та гордості і принизить тебе, щоб ти вже не хвалився більшою своєю злобою; потім вирве тебе і переселить тебе з селища твого, і корінь твій (видалив) із землі живих». А за Сіммахом: «Вразить, – каже, – тебе й вискобить тебе з житла твого і викорінить тебе від землі живих назавжди; щоб, бачачи це, праведні жахнулися і посміялися з нього, кажучи: Ось людина, яка не поклала в Богові сили своєї, але поклала надію на багатство своє і зміцнилася в безбожності своєму». Це сказано щодо Доїка, який, будучи родом сирієць, жив серед Ізраїлю, і можливо в народному натовпі приходив у святе місто і лицемірно брав участь у служінні Богу. Але це стосується і будь-якої людини, сильної в злості, що завдає мовою своїм подібно до меча загибель душам; його, як деякий гіркий і згубний корінь, землероб душ нехай вирве, хоча б і трапилося якось, що на короткий час він виросте в селі Божому і в Його Церкві. Така людина, позбавлена ​​честі і відкинута далеко від оселі святих, представлятиме з себе жалюгідне видовище на користь і зрозумілість тих, що дивляться, які, маючи перед очима рішучий суд Божий на такого, будуть боятися і остерігатися, щоб не піддатися тому ж. Отже, привівши на пам'ять колишнє хвастощі сильного в злості, його зарозумілість і гордість, бачачи й наступні потім його приниження і загибель, вони сміятимуться над ним, зіставляючи, з якої висоти він спав у такі лиха, і вони приймуть суд Божий, визнаючи його справедливим. 4. Потім і про причини вони роздумають, через які потерпів це безбожний, виправдовуючи суд Божий. Справді, не повинно пишатися багатством і надиматися суєтою справжнього життя, покладаючись тільки на одного Бога, як на свою надію і помічника і на цю надію утверджуватись. А він залишив цю благу надію свого порятунку, поклавши свої сподівання на суєтне багатство, не заслуживши нічого, окрім сміху над його суєтністю та шаленою похвальбою. "Я ж як маслина плодовита я в домі Божому: надіюсь на милість Божу на віки й на віки віку. Буду сповіватиму Тебе я на віки за те, що Ти вчинив, і буду надіятись на ім'я Твоє, бо воно благо у преподобних Твоїх» (Пс.11:1). злості, ми навчені вже сказаним. суєта суєт, - все суєта! (Еккл.1:2); але, уникаючи шляхів сильного злістю, свою мову і слова вишукував не на загибель інших, а на користь душам: я буду як маслина плідна для їхнього спасіння. І в усіх справах своїх я міг настільки стати квітучим і плодоносним, що душа моя уподібнилася вічно квітучій і багатоплідній рослині, насадженій у домі Божому. Тому я й кажу: "Я ж - як маслина плідна я в домі Божому. Або, за Симмахом: «я ж як маслина благоцвітаюча в домі Божому". яке вважається між вічно квітучими. Зауваж же, що, говорячи це, Давид не знаходився ні в Єрусалимі, який нащадки юдеїв вважали домом Божим (бо не був ще й збудований), ні в скинії, влаштованій Мойсеєм, що тоді ще існувала в юдеїв, тому що, ховаючись від Сау. Проте він не переставав вважати себе насадженим у домі Божому, розуміючи під Божим домом суспільство людей, які шанують Бога. І оскільки він був плодовитий, а не безплідний, і приносив не гіркі плоди, але приємні й сповнені великої людинолюбства, то справедливо уподібнювався плодоносному олійному дереву; приклад цей показує його милосердя до ближніх та людинолюбство до всіх. Маючи багато таких благ, він далі каже: «Надіятимусь на ім'я Твоє» Він уже показав, який буде кінець сильної злості, його загибель і викорінення, саме, що він буде вирваний Мудрим землеробом усіх, подібно до кореня, що виробляє гіркі плоди. А псалмоспівець, як маслина плідна в домі Божому, покладається на милість Божу у вік і вік віку, засвоюючи собі безсмертя і вічне життя за силою доброї надії, якої він ніколи не втрачав, тому що "надія, - по апостолу, - не осоромляє» 5 (5). зобразивши свої добрі надії, саму причину їх приписує Подателю всіх благ: «Сповідуватиму Тебе я вічно за те, що Ти зробив» . Не сам собою, каже, я став як маслина плідна, але Ти зробив мене, бо такою була Твоя милість. Тому я ніколи не перестану відчувати до Тебе подяку і сповідатися Тобі; поклавши раз надію на Божу милість, я буду в ім'я Його. За доброї надії нам необхідне терпіння; чому він і говорить: «Надіятимусь на ім'я Твоє, бо воно благо у преподобних х Твоїх», або за Симмахом: «бо благо ім'я Твоє перед лицем преподобних Твоїх». Отже, знаючи, що воно благо і приносить блага, не з успіхами біля і не з знедоленими з-поміж живих, але разом з преподобними Твоїми, я буду триматися імені Твого, твердо сподіваючись ніколи не позбутися милості. На неї поклав я надія на віки й на віки віку, за благодаттю і людинолюбством, що влаштовує все на користь Христа Бога Нашого, Якому слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Творіння, що приписуються св. Іоанну Златоусту та в Патрології Міня віднесені до розряду Spuria Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: