Собеседование 7 на псалом 51

Пс.51:1–6. До краја. За наставу. Давиде. Кад дође Едомац Доег и јави Саулу и рече му...: Давид дође у кућу А. Зашто се хвалиш злим биткама, моћни? Безакоње по цео дан, језик твој измишља лаж...: превару (његову) си учинио као да је оштар бријач. Волео си зло више него добро, неистину више него истину. Волео си свакакве погубне говоре, подмукли језик. Псалам 33 је изговорио Давид, „када је променио лице своје пред Авимелехом, и пустио га је, и отишао је“ (Пс. 33:1). Према историји, садашњи псалам треба да следи томе. Књига о Краљевима каже: „Био је тамо један од Саулових слугу тога дана пред Господом, по имену Доик Едомац, поглавар Саулових пастира“ (1. Сам. 21:7). Ово се односи на време када је Давид дошао у кућу Авимелехову и јео хлебове, узимајући их од епископа; затим промени лице пред Авимелехом, и отпусти га, и оде. У то време, прича се, један од Саулових слугу, Сиријац Доег, чувао је Саулове мазге, који је одмах отишао до Саула и рекао му: „Видео сам сина Јесејевог како долази у Ноб. Ахимелеха, сина Ахитубовог, и питао се од Господа за њега, и дао му храну, и дао му је мач, краљевског краља Ахима Голијата. Ахитуб, свештеник и сав дом његовог оца, свештеници који су били у Нобу, и сви су дошли краљу“ (1. Самуилова 22:9-11). Затим је, по Сауловом наређењу, овај исти Доек „напао свештенике, и убио тога дана осамдесет и пет људи који су носили платнени оплећак; и Ноб, град свештеника, удари мачем; И мушкарце и жене, и младиће и децу, и волове, и магарце и овце, удари мачем“ (Саму:118). Сазнавши за догађаје који су се десили, Давид је изговорио ове речи, које не представљају песму, псалам, химну или нешто слично. А да ли би, наравно, могао да пева песме или псалме поводом несреће толиких свештеника? Дакле, у натпису псалма нема имена; овде се само каже: „до краја” и – „науку”, јер последње речи псалма, наиме: „Ја сам као маслина плодна у дому Божијем: у милост Божију се уздах у векове” ​​(Пс. 51,10), – садрже неку утеху. Дакле, када је Давид, док је био у посети Авимелеху, јео свету храну, па се због тога променио његов укус, или, по другим тумачима, карактер, тада је хвалио и захваљивао Богу овим речима: „Благосиљаћу Господа у свако доба, његова је похвала увек на мојим уснама“ (Пс. 33,2) и тако даље. Сада, када је сазнао за Доикову издају и ђавоље уништење толиких свештеника, обратио му се следећим речима: „Што се хвалиш злим битком, јаки? Безакоње по цео дан.“ Ово што се овде помиње је много раније у времену од догађаја из педесетог псалма, јер се догодило и речено за живота Саула и пре доласка Давида. Много касније, после Саулове смрти и пред крај његове властите владавине, Давид доноси покајање садржано у 50. псалму. Али због његове повезаности са 49. псалмом, што смо већ објаснили, овај псалам је ставио испред осталих. У међувремену, псалми после 50. Давидови, броји двадесет - од 51 до 70, по свом садржају се односе на друге догађаје, па су, по свему судећи, изговорени за живота Саула и пре доласка Давида. Дакле, псалам који разматрамо је написан за живота Саула, „када је дошао Едомац Доик и рекао Саулу и рекао му: Давид је дошао у кућу Авимелехову. Да, а педесет и трећи је рекао: „Када су Зифи дошли и рекли Саулу...: Гле, зар се Давид није сакрио с нама? (1. Сам. 23:19) На исти начин, педесет и пети је уписан: „када су га странци држали у Гату. И то је било тачно пре Давидовог приступања царству, за време Сауловог живота. А педесет и шеста је уписано: „када је (Давид) побегао од Саула у пећину. Исто тако, педесет осми – „када“, каже, „Саул је послао да чува његову кућу да га убију“. Даље, педесет девети псалам, иако изговорен после Саулове смрти, већ за време Давидове владавине, али још пре његовог чина са Уријом, што се јасно види из натписа, у коме је време назначено на следећи начин: „када је спалио Блиски исток Сирије и Сирије Собал, и Јоав се вратио и поразио Салт хиљаду у долини Едома. Ово временом претходи покајању педесетог псалма. Коначно, шездесет други псалам је изговорио Давид – „када је био у пустињи Јудејској“, док је Саул још био жив. И имајте на уму да се скоро сви псалми другог дела Давидове књиге псалама, после педесетог, испоставља да их је он изговорио раније, пре времена његовог чина са Уријом. Први део књиге, од првог псалма до четрдесет деветог, има другачији карактер, јер се односи на догађаје који су уследили после покајничког педесетог псалма. Дакле, трећи псалам је рекао Давид, „када је побегао од... Авесалома, његовог сина“. И побегао је од свог сина после догађаја са Уријом. 2. И у шестом псалму оплакује исти злочин, говорећи: „Уморан сам уздисањем својим, сваку ноћ перем постељу своју, поливам постељу своју сузама својим“ (Пс. 6,7). И седмо - "у вези са речима Хусаија, сина Јеменовог", могло се рећи у исто време. Хушај, Давидов најближи пријатељ, тада је био са Авесаломом. Даље, седамнаести се односи на последња времена Давидовог живота. И тридесет седма је уписана: „на сећање“ – и садржи исту мисао као и шеста; чак и почиње истим речима: „Господе! Не прекори ме у свом гневу, и не казни ме у свом гневу.“ Дакле, и овај псалам претходи педесетом псалму у изражавању истог покајања, како у другом погледу, тако и по томе што каже: „Неакоња моја пређоше главу моју, као бреме тешко ме отегоше“. Смрде ли и савијају се ране моје од лудости моје“ (Пс. 37,5-6). Међутим, и ви сами, узевши у обзир ову ствар, можете открити да је већина псалама у првом делу књиге изговорена после догађаја са Уријом, а они који следе после педесетог времена претходе кривичном предмету. Зашто се, међутим, у складу са временским редоследом, први псалми по времену не стављају на прво, а каснији на друго место, него су први, састављени за живота Саулова, у другом делу књиге псалама, а они каснији у првом делу. Мислим да је овај поредак усвојен да се не прелази од бољег ка горем, јер мало псалама, и то оних који су потписани: „до краја“, „не погуби“ (Пс. 56 и Пс. 74), као да задржавају своје место у поретку псалама. Углавном, тужни се стављају на прво место, да би се они радоснији оставили на другом месту, да би се (утисак) најгорих искупио и изгладио захваљујући добрима који их следе. Могуће је да је сам Давид желео да донекле умањи свој каснији грех у поређењу са својим претходним подвизима. Или ће можда неко рећи да је са великом проницљивошћу на прво место ставио своје покајничке псалме, јер „у праву је ко је први у парници“ (Приче 18:17). Међутим, о назначеном реду (Псалама) смо већ довољно расправљали; Сада је време да пређемо на горње речи педесет првог псалма. Дакле, псалмиста пише ове речи након што је сазнао шта је Доик Сиријац учинио у свом гневу против њега. Зато му се обраћа речима: „Што се у борби хвалиш злом, јаки?“ Дакле, не јак и неукорењен у злу, чувајући остатке добра, као слабији у својој злоби, сакриваће своје грехе, и, осећајући гриње савести, може да се покаје и да нађе лек својој злоби у исповедању (грехова) и искреном покајању; а јак злобом се тиме заслепљује и хвали се, поносећи се тиме као великим подвигом. И чини ми се да ова реч описује људе карактера супротног ономе који је приказан у педесетом псалму. У ствари, тамо се човек који је једном склизнуо у грех покајао и кажњавао себе, исповедајући (грехове) и оплакивајући своје злочине, али овде се јаки у злоби не плаши оптужби споља, већ се њиме украшен као по врлини поноси пороком, губећи стид и пред сопственом савешћу. Зато безакоње сплеткари „по цео дан“, или чак „сваки дан“, према Симаху; али речи неистине не напуштају његов језик; он их не крије у забиту своје душе, већ их гласно објављује, због чега се каже: „језик је лаж измислио“. Такви су људи који бесрамно и отворено клевећу, или неконтролисано избацују богохулне речи, или злоупотребљавају лажи сваке врсте и лажне заклетве, или отворено клевећу своје ближње. Један од њих је био Доег, који је оклеветао Давида и Авимелеха. Као човек јак злобом, он на језику носи безбожне планове. Он није слободан од таквих помисли и слаб је на гнев, али их бар скрива, и колико може, труди се да их помири и заглуши у себи. А, осим тога, јаки у гневу оштрише ласкање као наоштрен бријач, обмањујући благим говорима онога против кога је ковао заверу, и потајно му спремајући смрт. Тако је урадио Доег Сиријац (Едомац), који се налазио у свештеничком граду баш у време када је Давид дошао код Авимелеха: подмукло је посматрао шта раде, и тада није ништа отворено рекао, можда чак показујући лицемерно пријатељство и према самом Давиду и према свештеницима. Али убрзо потом се показао какав је био, и као отров избаци лукавство које је било скривено у њему. Дакле, када му је постављен избор између добра и зла и када је требало изабрати бољег од њих, он је више волео зло, а када је морао да чини добро, изабрао је неправду. Неправедно је поступио тако што је оклеветао свештеника и приписао му нешто што није урадио. У ствари, чињеница да је првосвештеник питао Бога о Давиду била је лаж и неистина; Свето писмо не сведочи ни о чему таквом. Могао је чак да каже истину, објашњавајући Саулу да првосвештеник није знао разлог за Давидово смењивање: примио га је као краљевог пријатеља и приредио гласнику са краљевским налогом пријем у част пошиљаоца. Тада првосвештеник није дао Давиду залихе: није имао довољно хлеба да опскрби Давида за пут. Управо због тога се првосвештеник извинио Давиду, рекавши: „Немам једноставан хлеб под својом руком, него свети хлеб“ (1. Сам. 21:4). Дакле, он није давао намирнице, али је из потребе одлучио да учини више него што је закон налагао, дајући му, као богобојажљивом и праведном човеку, хлеба. 3. Објаснивши ово и слично, Доик би рекао истину да је хтео, али је, одлучивши се на лажну клевету, више волео лаж него истину. И уопште, „волео је свакакве погубне говоре, подмукли језик“. И заиста, покушао је да учини све да оклевета, убије и убије првосвештеника и све остале побијене с њим. Зато се Доикови лажљиви говори називају глаголима поплаве. Као у бунару, својим говорима удавио је одједном цео свештенички град. Међутим, није Доик једини који то може, већ свако јак у бесу, слободно користећи моћ зла. А шта чека таквог човека по суду Божијем, то поучавају даље речи: „Јер ће те овај Бог потпуно уништити, истргнут ћу те из корена и уклонити те из села твога, а корен твој (биће уклоњен) из земље живих. Промена тона. „Праведник ће видети и уплашити се, и насмејаће му се, [и рећи ће]: ...ево човека који није учинио Бога себи помоћником, него се надао изобиљу свог богатства... и ојачао се сујетом својом“ (Пс. 51,7-9). Као што проповедник истине посредством речи постаје аутор спасења безбројних људи, тако је и силни у злоби, истом речју, многима нанео смрт и пропаст, ширећи потопне глаголе и мачем речи уништавајући људе; посебно када својим клеветом не само да убија тела, него и њихове душе својим ласкавим језиком урања у лажна и безбожна мишљења. Зато се на једном месту каже: „Синови људски, зуби су им оружје и стреле, а језик њихов мач оштар“ (Пс. 56,5). Са таквима треба више да се чуваш него са онима који изазивају (спољашње) недаће. Међу њима је и Доик, који је својим лажима и клеветама уништио свештенике Божије. Какав ће Божји суд задесити таквог човека, овај псалам објашњава, окрећући снажном у гневу следеће речи: „јер ће вас овај Бог сасвим погубити. Пошто си заволео злобу, онда ће те за ово Судија свих, Бог, најпре ударити у твојој надмености и надмености и понизити те да се више не хвалиш злобом својом; Тада ће те ишчупати из корена и преселити те из твог села, а корен ће твој бити уклоњен из земље живих.” А према Симмаху: „Он ће те ударити“, каже, „и избациће те из твога пребивалишта и искоренити те из земље живих заувек; да би се, видећи то, праведници ужаснули и насмејали му се говорећи: „Ево човека који није у Бога уложио снагу, него се уздао у своје богатство и утврдио се у злоћи својој. Ово се говори о Доику, који је по рођењу Сиријац живео међу Израиљем, па је можда у гомили народа дошао у свети град и лицемерно учествовао у служби Божијој. Али ово важи и за сваког човека који је јак у злоби, проузрокујући погубљење душа својим језиком као мачем; нека га земљорадник душа ишчупа, као неки горак и погубан корен, чак и ако се некако догоди да за кратко време расте у селу Божијем и у Цркви Његовој. Такав, лишен части и одбачен далеко од пребивалишта светих, представљаће жалосно призор на корист и опомену оних који гледају, који ће се, имајући пред очима пресудни суд Божији над њим, плашити и чувати се, да не би били подвргнути истоме. Дакле, сетивши се некадашњег хвалисања силног у гневу, његове надмености и надмености, видећи његово потоње понижење и смрт, они ће почети да му се смеју, упоређујући са које висине је пао у такве несреће, и прихватиће суд Божији, признајући га као правичан. 4. Затим ће размишљати о разлозима због којих су зли то претрпели, оправдавајући Божји суд. У ствари, не треба се поносити богатством и надмети сујетом стварног живота, ослањајући се само на Бога као своју наду и помоћника, и на тој нади треба се утврдити. И он напусти ову добру наду свог спасења, полажући наду у испразно богатство, не заслужујући ништа осим смеха својој сујети и безумном хвалисању. „Али ја сам као маслина плодна у дому Божијем: у милост Божију уздам се у векове векова. Исповедаћу Те у векове за оно што си учинио, и уздаћу се у име Твоје, јер је добро међу светима Твојим“ (Пс. 51:10-11). Какав крај задеси јаке у злу, учи нас оно што је већ речено. Ја, вели Давид, у то поучен Духом Светим, никад нисам био уздигнут ни обиљем овог пролазног богатства, ни таштином овог трулежног живота: „таштина над сујетама,... сујета над таштинама – све је таштина!“ (Проповедник 1:2); али, избегавајући путеве силних са злобом, наоштрих свој језик и речи не на пропаст других, него на корист душа: Бићу као плодна маслина на њихово спасење. И у свим својим делима могао сам да постанем толико цветан и плодан да је моја душа постала као увек расцветана и плодна биљка засађена у дому Божијем. Зато кажем: „Ја сам као плодна маслина у дому Божијем. Или, према Симахусу: „Ја сам као цветна маслина у дому Божијем. Не одлутах од дома Божијег, него сам у њему засађен, као на њиви Божијој, и напојен потоцима извора у дому Божијем, постадох плодан и цветан као маслина, која се убраја међу оне који вечно цветају. Имајте на уму да, када Давид то каже, није био ни у Јерусалиму, који су потомци Јевреја сматрали домом Божијим (јер још није био саграђен), нити у Мојсијевом шатору који је тада још постојао међу Јеврејима, јер се, скривајући се од Саула, налазио на другим местима. Ипак, он није престао да себе сматра посађеним у дому Божијем, значи под домом Божијим заједница људи који славе Бога. А пошто беше плодан, а не јалов, и не рађаше горке плодове, него пријатне и испуњен великом човекољубљем, с правом се уподобио плодној маслини; Овај пример показује његово милосрђе према ближњима и човекољубље према свима. Обилујући таквим благословима, он даље каже: „Уздаћу се у твоје име. Он је већ показао какав ће бити крај јаког у злоби, његово уништење и искорењивање, наиме, да ће га почупати Мудри земљорадник свих, као корен који даје горке плодове. А псалмопојац се, као плодна маслина у дому Божијем, узда у милост Божију заувек и довека, присвојивши себи бесмртност и вечни живот силом добре наде, коју никада није изгубио, јер „нада“, по апостолу, „не посрамљује“. (Рим. 5:5) Затим, поврх ових добробити, пошто је приказао своје добре наде, он сам разлог за њих приписује Дародавцу свих благослова: „Признаћу ти заувек оно што си учинио.“ Не сам од себе, каже, постао као плодна маслина, него си ме Ти створио, јер таква беше милост Твоја. Зато никада нећу престати да осећам благодарност према Теби и да Ти се исповедам; Пошто сам се једном уздао у милост Божију, остаћу у Његовом имену. Са добром надом, потребно нам је стрпљење; због чега каже: „Уздаћу се у име Твоје, јер је добро међу светима Твојим“, или по Симаху: „Јер је добро име Твоје пред светима Твојим“. Дакле, знајући да је то добро и да доноси благослов, не са онима који напредују у близини и не са онима који су одбачени међу живима, него заједно са светима Твојим, држаћу се имена Твога, чврсто се надајући да никада нећу изгубити милост. Полагао сам на њу у векове векова, која благодаћу и човекољубљем све уређује на корист Христа Бога нашег, Коме је слава са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Стварања која се приписују Светом Јовану Златоустом и у Минској патрологији, класификована као Спурија Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: