Собеседование 7 на псалом 51

Ps.51:1–6. Deri në fund. Në për mësimdhënie. Davidi. Kur erdhi Edomiti Doeg, i tha Saulit dhe i tha...: Davidi erdhi në shtëpinë e A. Pse mburresh për të keqen në betejë, o i fuqishëm? Paudhësi gjithë ditën, gjuha jote ka shpikur gënjeshtra...: mashtrimin (e saj) e ke bërë si brisk i mprehtë. Ti e deshe të keqen më shumë se të mirën, të pavërtetën më shumë sesa të thoshe të vërtetën. Ju deshën të gjitha llojet e fjalimeve katastrofike, gjuhën tinzare. Psalmi 33 u fol nga Davidi, “kur ndryshoi fytyrën përpara Abimelekut, e la të shkonte dhe ai iku” (Psalmi 33:1). Sipas historisë, psalmi aktual duhet të ndjekë këtë. Libri i Mbretërve thotë: «Atë ditë ishte një nga shërbëtorët e Saulit përpara Zotit, me emrin Doeg, Edomiti, kreu i barinjve të Saulit» (1 Sam. 21:7). Kjo i referohet kohës kur Davidi erdhi në shtëpinë e Abimelekut dhe hëngri bukën e paraqitjes, duke ia marrë peshkopit; pastaj ndryshoi fytyrën përpara Abimelekut, e përcolli dhe ai u largua. Thuhet se pikërisht në atë kohë, një nga shërbëtorët e Saulit, Siriani Doeg, po ruante mushkat e Saulit, i cili shkoi menjëherë te Sauli dhe i tha: "Pashë birin e Isait që erdhi në Nob. Ahimeleku, birin e Ahitubit, u konsultua me Zotin për të, i dha ushqim dhe i dërgoi fjalën e Golias dhe Filisteut. i biri i priftit Ahitub dhe gjithë shtëpia e atit të tij, priftërinjtë që ishin në Nob, erdhën të gjithë te mbreti” (1 Samuelit 22:9-11). Pastaj, me urdhër të Saulit, po ky Doek "sulmoi priftërinjtë dhe vrau atë ditë tetëdhjetë e pesë burra që mbanin efodin prej liri; dhe Nobin, qytetin e priftërinjve, goditi me shpatë; burra dhe gra, të rinj, fëmijë, lopë, gomarë dhe dele, ai smoel 1-2" (1-2). Pasi mësoi për ngjarjet që kishin ndodhur, Davidi shqiptoi këto fjalë, të cilat nuk përbëjnë një këngë, një psalm, një himn apo diçka të tillë. Dhe a mund të këndonte ai, sigurisht, këngë apo psalme me rastin e fatkeqësisë së kaq shumë priftërinjve? Prandaj, në mbishkrimin e psalmit nuk ka asnjë emër; këtu thuhet vetëm: “deri në fund” dhe – “për mësim”, sepse fjalët e fundit të psalmit, domethënë: “Unë jam si ulliri i frytshëm në shtëpinë e Perëndisë: kam besuar në mëshirën e Perëndisë në shekuj të shekujve” (Ps. 51:10), – përmbajnë njëfarë ngushëllimi. Kështu, kur Davidi, teksa vizitonte Abimelekun, hëngri ushqim të shenjtë dhe si rrjedhojë i ndryshoi shija ose, sipas interpretuesve të tjerë, karakteri i tij, atëherë ai lavdëroi dhe falënderoi Perëndinë me këto fjalë: "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë; lëvdimi i tij është gjithmonë në buzët e mia" (Ps. 33:2) e kështu me radhë. Tani, kur mësoi për tradhtinë e Doikut dhe shkatërrimin e kaq shumë priftërinjve nga djalli, ai i drejtohet me këto fjalë: "Pse mburresh me betejën e keqe, o i fortë, paligjshmëri gjatë gjithë ditës". Ajo që përmendet këtu është shumë më e hershme në kohë sesa ngjarjet e psalmit të pesëdhjetë, sepse ndodhi dhe u tha gjatë jetës së Saulit dhe para ardhjes së Davidit. Shumë më vonë, pas vdekjes së Saulit dhe nga fundi i mbretërimit të tij, Davidi sjell pendimin që gjendet në Psalmin e 50-të. Por për shkak të lidhjes së tij me Psalmin 49, të cilin e kemi shpjeguar tashmë, ai e vendosi këtë psalm para të tjerëve. Ndërkohë, psalmet pas vitit 50, që i përkasin Davidit, që numërojnë njëzet - nga 51 në 70, në përmbajtjen e tyre i referohen ngjarjeve të tjera, kështu që, me sa duket, ato janë shqiptuar gjatë jetës së Saulit dhe para ardhjes së Davidit. Kështu, psalmi që po shqyrtojmë u shkrua gjatë jetës së Saulit, "kur erdhi Doeg, Edomiti, i tha Saulit dhe i tha: Davidi ka ardhur në shtëpinë e Abimelekut". Po, dhe i pesëdhjetë e treti tha: "Kur Zifitët erdhën dhe i thanë Saulit: "Ja, a nuk u fsheh Davidi me ne?". (1 Sam. 23:19) Në të njëjtën mënyrë, i pesëdhjetë e pesti është shkruar: «kur të huajt e mbanin në Gath». Dhe kjo ishte pikërisht përpara hyrjes së Davidit në mbretëri, gjatë jetës së Saulit. Dhe e pesëdhjetë e gjashtë është shkruar: "Kur ai (Davidi) iku nga Sauli në një shpellë". Po kështu, i pesëdhjetë e teti - "kur," thotë ai, "Sauli dërgoi të ruante shtëpinë e tij për ta vrarë". Më tej, psalmi i pesëdhjetë e nëntë, megjithëse u shqiptua pas vdekjes së Saulit, tashmë gjatë mbretërimit të Davidit, por ende përpara veprimit të tij me Uriahun, gjë që duket qartë nga mbishkrimi, në të cilin koha tregohet si më poshtë: "Kur dogji Lindjen e Mesme të Sirisë dhe Sirinë e Sobalit, dhe Joabi u kthye dhe goditi Salin e Edomit, në luginën Twelt". Kjo i paraprin në kohë pendimit të psalmit të pesëdhjetë. Më në fund, psalmi i gjashtëdhjetë e dytë u fol nga Davidi - "kur ishte në shkretëtirën e Judesë", ndërsa Sauli ishte ende gjallë. Dhe vini re se pothuajse të gjitha psalmet e pjesës së dytë të librit të psalmeve të Davidit, pas të pesëdhjetit, rezulton të jenë thënë prej tij më herët, përpara kohës së veprimit të tij me Uriahun. Pjesa e parë e librit, nga psalmi i parë deri në të dyzetë e nëntën, ka një karakter të ndryshëm, sepse lidhet me ngjarjet që pasuan psalmin e pesëdhjetë të penduar. Kështu, psalmi i tretë u tha nga Davidi, "kur ai iku nga... Absalomi, biri i tij". Dhe ai iku nga djali i tij pas ngjarjes me Uriahun. 2. Dhe në psalmin e gjashtë ai ankohet për të njëjtin krim, duke thënë: “Jam lodhur nga rënkimet e mia, çdo natë laj shtratin tim, ujit shtratin tim me lotët e mi” (Ps. 6:7). Dhe e shtata - "lidhur me fjalët e Husai, birit të Jemenit", mund të ishte thënë në të njëjtën kohë. Hushai, miku më i ngushtë i Davidit, ishte atëherë me Absalomin. Më tej, e shtatëmbëdhjeta i referohet kohëve të fundit të jetës së Davidit. Dhe e tridhjetë e shtatë është shkruar: "në përkujtim" - dhe përmban të njëjtin mendim si i gjashti; madje fillon me të njëjtat fjalë: "Zot, mos më qorto në zemërimin Tënd dhe mos më ndëshko në zemërimin Tënd". Kështu, ky psalm i paraprin edhe psalmit të pesëdhjetë në shprehjen e të njëjtit pendim, si në aspekte të tjera, ashtu edhe në atë që thotë: "Paudhësitë e mia kanë shkuar përtej kokës sime, si një barrë e rëndë më kanë rënduar". A kundërmojnë dhe përkulen plagët e mia nga marrëzia ime” (Ps. 37:5-6). Sidoqoftë, ju vetë, pasi e keni marrë këtë çështje, mund të zbuloni se shumica e psalmeve në pjesën e parë të librit janë folur pas ngjarjes me Uriah dhe ato që pasojnë të pesëdhjetën i paraprijnë çështjes penale në kohë. Pse, megjithatë, në përputhje me radhën kohore, psalmet e para në kohë nuk vendosen në vend të parë, dhe të mëvonshmit në vendin e dytë, por të parët, të përpiluar gjatë jetës së Saulit, janë në pjesën e dytë të librit të psalmeve, dhe ato të mëvonshme në pjesën e parë. Mendoj se ky urdhër u miratua për të mos kaluar nga më e mira në më keq, sepse pak psalme, përkatësisht ato të nënshkruara: “deri në fund”, “mos shkatërro” (Ps. 56 dhe Ps. 74), duket se e ruajnë vendin e tyre në rendin e psalmeve. Në përgjithësi, të trishtuarit vihen në vend të parë, që më të gëzuarit të lihen në vend të dytë, që (përshtypja e) më të këqijave të shpengohen dhe të zbuten falë të mirave që i pasojnë. Është e besueshme që vetë Davidi donte të pakësonte disi mëkatin e tij të mëvonshëm në krahasim me bëmat e tij të mëparshme. Ose mbase dikush do të thotë se me largpamësi i ka vënë në radhë të parë psalmet e tij penduese, pasi “ai që është i pari në gjyqin e tij ka të drejtë” (Fjalët e Urta 18:17). Megjithatë, ne kemi diskutuar tashmë mjaftueshëm rendin e treguar (të Psalmeve); Tani është koha për të kaluar te fjalët e mësipërme të psalmit pesëdhjetë e një. Pra, psalmisti i shkruan këto fjalë pasi mëson se çfarë bëri Doik Siriani në zemërimin e tij kundër tij. Prandaj, ai i kthehet me fjalët: "Pse mburresh me të keqen në betejë, o i fortë?" Pra, jo i fortë dhe jo i rrënjosur në të keqen, duke ruajtur mbetjet e së mirës, ​​si më i dobëti në ligësinë e tij, do t'i fshehë mëkatet e tij dhe, duke ndier shpimet e ndërgjegjes, mund të pendohet dhe të gjejë një kurë për ligësinë e tij në rrëfimin (e mëkateve) dhe pendimin e sinqertë; dhe i forti në ligësi verbohet prej saj dhe mburret me të, si nga një vepër e madhe. Dhe më duket se kjo fjalë përshkruan njerëz me karakter të kundërt me atë të përshkruar në psalmin e pesëdhjetë. Në fakt, një person që dikur rrëshqiti në mëkat, u pendua dhe u ndëshkua, duke rrëfyer (për mëkatet) dhe duke vajtuar krimet e tij, por këtu i forti në keqdashje nuk u trembet akuzave të jashtme, por, i stolisur me të si nga virtyti, krenohet me vesin, duke humbur turpin edhe para ndërgjegjes së tij. Kjo është arsyeja pse paligjshmëria komploton «gjatë gjithë ditës» ose edhe «çdo ditë», sipas Symachus; por fjalët e pavërteta nuk i largohen nga gjuha; nuk i fsheh në skutat e shpirtit të tij, por i shpall me zë të lartë, prandaj thuhet: “gjuha jote ka shpikur gënjeshtra”. Të tillët janë njerëzit që paturpësisht dhe haptazi shpifin, ose shpërthejnë në mënyrë të pakontrolluar fjalë blasfemuese, ose abuzojnë me gënjeshtra të çdo lloji dhe betime të rreme, ose shpifin hapur për fqinjët e tyre. Një prej tyre ishte Doeg, i cili shpifi Davidin dhe Abimelekun. Si një njeri i fortë në ligësi, ai mban në gjuhën e tij plane të paperëndishme. Ai nuk është i lirë nga mendimet e tilla dhe është i dobët në zemërim, por të paktën i fsheh ato dhe për aq sa mundet, përpiqet t'i pajtojë dhe t'i mbyt në vetvete. Dhe, përveç kësaj, i forti në zemërim mprehte lajkat si një brisk i mprehur, duke mashtruar me fjalime të buta atë kundër të cilit komplotonte dhe fshehurazi përgatiti vdekjen e tij. Kështu bëri Doeg Siriani (Edomiti), i cili ishte në qytetin priftëror pikërisht në kohën kur Davidi erdhi në Abimelek: ai vëzhgoi në mënyrë tinëzare se çfarë po bënin ata dhe nuk deklaroi haptazi asgjë atëherë, ndoshta edhe duke treguar një miqësi hipokrite si me Davidin ashtu edhe me priftërinjtë. Por shpejt më pas ai u tregua për atë që ishte dhe si helm nxori dinakërinë që fshihej në të. Pra, kur i paraqitej një zgjedhje mes së mirës dhe së keqes dhe ishte e nevojshme të zgjidhej më e mira prej tyre, ai parapëlqente të keqen dhe kur duhej të bënte të mirën, zgjidhte padrejtësinë. Ai veproi padrejtësisht duke shpifur ndaj priftit dhe duke i atribuar atij diçka që ai nuk e bëri. Në fakt, fakti që kryeprifti e pyeti Perëndinë për Davidin ishte një gënjeshtër dhe e pavërtetë; Shkrimi nuk dëshmon për asgjë të tillë. Ai madje mund të thoshte të vërtetën, duke i shpjeguar Saulit se kryeprifti nuk e dinte arsyen e largimit të Davidit: ai e priti atë si mik të mbretit dhe i bëri të dërguarit me komisionin mbretëror një pritje për nder të dërguesit. Pastaj kryeprifti nuk i dha Davidit furnizime: ai nuk kishte bukë të mjaftueshme për ta furnizuar Davidin për udhëtimin. Pikërisht për këtë kryeprifti i kërkoi falje Davidit, duke i thënë: “Nuk kam bukë të thjeshtë nën dorë, por bukë të shenjtë” (1 Sam. 21:4). Pra, ai nuk dha furnizime, por nga nevoja vendosi të bënte më shumë nga ç’i kërkonte ligji, duke i dhënë, si një njeri të devotshëm dhe të drejtë, bukë paraqitjeje. 3. Duke shpjeguar këtë dhe të ngjashme, Doiku do të kishte thënë të vërtetën po të donte, por ai, pasi kishte vendosur për shpifje të rreme, preferoi një gënjeshtër sesa të thoshte të vërtetën. Dhe në përgjithësi, ai "i pëlqente të gjitha llojet e fjalimeve katastrofike, gjuhës tinëzare". Dhe me të vërtetë, ai u përpoq të bënte gjithçka për të shpifur, vrarë dhe vrarë kryepriftin dhe të gjithë të vrarët me të. Prandaj fjalimet gënjeshtare të Doikut quhen folje vërshimi. Si në pus e mbyti gjithë qytetin priftëror me fjalimet e tij menjëherë. Sidoqoftë, Doik nuk është i vetmi që mund ta bëjë këtë, por kushdo i fortë në zemërim, duke përdorur lirisht fuqinë e së keqes. Dhe çfarë e pret një person të tillë sipas gjykimit të Zotit, kjo mësohet me fjalë të tjera: "Sepse ky Zot do t'ju shkatërrojë plotësisht, Unë do t'ju shkul dhe do t'ju largoj nga fshati juaj dhe do t'ju hiqet rrënjë nga toka e të gjallëve". Ndryshimi i tonit. “I drejti do të shohë, do të frikësohet dhe do të qeshë me të, [dhe do të thotë]: ... ja një njeri që nuk e bëri Perëndinë ndihmës për veten e tij, por shpresoi në bollëkun e pasurisë së tij... dhe u forcua nga kotësia e tij” (Ps. 51:7-9). Ashtu si predikuesi i së vërtetës, me mediumin e fjalës, bëhet autor i shpëtimit të njerëzve të panumërt, në të njëjtën mënyrë, i forti në keqdashje, me të njëjtën fjalë, u shkaktoi shumë njerëzve vdekjen dhe shkatërrimin, duke përhapur folje përmbytjeje dhe duke përdorur shpatën e fjalës për të shkatërruar njerëzit; sidomos kur me shpifjet e tij jo vetëm vret trupa, por edhe me gjuhën e tij lajkatare ua zhyt shpirtin në mendime të rreme e të pafe. Prandaj në një vend thuhet: “O bij njerëzish, dhëmbët e tyre janë armë dhe shigjeta dhe gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë” (Ps. 56:5). Duhet të jeni më të kujdesshëm ndaj njerëzve të tillë se sa atyre që shkaktojnë fatkeqësi (të jashtme). Mes tyre është edhe Doiku, i cili me gënjeshtrat dhe shpifjet e tij shkatërroi priftërinjtë e Zotit. Çfarë lloj gjykimi i Zotit do t'i ndodhë një personi të tillë, shpjegon ky psalm, duke iu kthyer të fortëve në zemërim fjalët e mëposhtme: "Sepse ky Zoti do t'ju shkatërrojë plotësisht. Meqenëse ju e keni dashur ligësinë, atëherë për këtë Gjykatësi i të gjithëve, Zoti, së pari do t'ju godasë në arrogancën dhe mendjemadhësinë tuaj dhe do t'ju poshtërojë që të mos mburreni më me ligësinë tuaj; Pastaj ai do t'ju shkulë dhe do t'ju zhvendosë nga fshati juaj dhe rrënja juaj do të hiqet nga toka e të gjallëve". Dhe sipas Simmakusit: "Ai do t'ju godasë," thotë ai, "dhe do t'ju fshijë nga banesa juaj dhe do t'ju çrrënjos nga toka e të gjallëve përgjithmonë; kështu që, duke e parë këtë, i drejti do të tmerrohej dhe do të qeshte me të, duke thënë: "Ja një njeri që nuk e vuri fuqinë e tij te Zoti, por mbështeti në pasurinë e tij dhe u forcua në ligësinë e tij". Kjo thuhet në lidhje me Doik, i cili, sirian nga lindja, jetonte në Izrael dhe ndoshta në një turmë njerëzish erdhën në qytetin e shenjtë dhe morën pjesë hipokrite në shërbimin e Zotit. Por kjo vlen edhe për çdo person që është i fortë në ligësi, duke shkaktuar shkatërrimin e shpirtrave me gjuhën e tij si shpatë; le ta shkulë bujku i shpirtrave, si ndonjë rrënjë e hidhur dhe shkatërruese, edhe sikur të ndodhë disi që për një kohë të shkurtër të rritet në fshatin e Zotit dhe në Kishën e Tij. Një person i tillë, i privuar nga nderi dhe i refuzuar larg banesës së shenjtorëve, do të paraqesë një spektakël të dhimbshëm në dobi dhe këshillë të atyre që e shikojnë, të cilët, duke pasur para syve gjykimin vendimtar të Zotit ndaj tij, do të kenë frikë dhe kujdes, që të mos i nënshtrohen të njëjtës gjë. Pra, duke kujtuar mburrjen e mëparshme të të fortit në zemërim, arrogancën dhe arrogancën e tij, duke parë poshtërimin dhe vdekjen e tij të mëvonshme, ata do të fillojnë të qeshin me të, duke krahasuar se nga çfarë lartësie ra në fatkeqësi të tilla dhe do ta pranojnë gjykimin e Zotit, duke e njohur atë si të drejtë. 4. Pastaj ata do të reflektojnë mbi arsyet pse të ligjtë e pësuan këtë, duke justifikuar gjykimin e Perëndisë. Në fakt, nuk duhet të krenohet me pasurinë dhe të krenohet me kotësinë e jetës reale, duke u mbështetur vetëm te Zoti si shpresë dhe ndihmës, dhe mbi këtë shpresë duhet vendosur. Dhe ai e braktisi këtë shpresë të mirë të shpëtimit të tij, duke i vendosur shpresat e tij te pasuria e kotë, duke mos merituar gjë tjetër veç të qeshurit me kotësinë dhe mburrjen e tij të çmendur. “Por unë jam si një ulli i frytshëm në shtëpinë e Perëndisë, kam besim në mëshirën e Perëndisë në shekuj të shekujve, do të të rrëfej përgjithmonë për atë që ke bërë dhe do të kem besim në emrin tënd, sepse është e mirë midis shenjtorëve të tu” (Ps. 51:10-11). Çfarë fundi i bie të fortit në ligësi, ne jemi mësuar nga ajo që është thënë tashmë. Unë, thotë Davidi, i udhëzuar për këtë nga Fryma e Shenjtë, nuk u lartësova kurrë as nga bollëku i kësaj pasurie kalimtare, as nga kotësia e kësaj jete të prishur: "Kotësia e kotësive,... kotësi e kotësive - gjithçka është kotësi!” ( Ekl. 1:2 ); por, duke iu shmangur shtigjeve të të fortëve me keqdashje, mpreva gjuhën dhe fjalët jo për shkatërrimin e të tjerëve, por për përfitimin e shpirtrave: do të jem si një pemë ulliri pjellore për shpëtimin e tyre. Dhe në të gjitha veprat e mia mund të bëhesha aq i lulëzuar dhe i frytshëm sa që shpirti im u bë si një bimë gjithnjë e lulëzuar dhe pjellore e mbjellë në shtëpinë e Perëndisë. Prandaj them: "Unë jam si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë". Ose, sipas Symmachus: "Unë jam si një pemë ulliri e lulëzuar në shtëpinë e Perëndisë." Unë nuk u largova nga shtëpia e Zotit, por u mbolla në të, si në arën e Zotit dhe, i ushqyer nga përrenjtë e pranverës në shtëpinë e Zotit, u bëra frytdhënës dhe i lulëzuar si ulliri, që llogaritet ndër ata që lulëzojnë përjetësisht. Vini re se, kur Davidi e thotë këtë, nuk ishte as në Jerusalem, të cilin pasardhësit e judenjve e konsideronin shtëpinë e Perëndisë (sepse nuk ishte ndërtuar ende), as në tabernakullin e ndërtuar nga Moisiu, që atëherë ekzistonte ende midis judenjve, sepse, duke u fshehur nga Sauli, ai ndodhej në vende të tjera. Megjithatë, megjithatë, ai nuk pushoi së konsideruari veten të mbjellë në shtëpinë e Zotit, që do të thotë nga shtëpia e Zotit një bashkësi njerëzish që nderojnë Zotin. Dhe duke qenë se ai ishte frytdhënës, jo shterp dhe nuk dha fryte të hidhura, por të këndshme dhe i mbushur me dashuri të madhe për njerëzimin, me të drejtë u krahasua me një pemë ulliri pjellore; Ky shembull tregon mëshirën e tij ndaj fqinjëve dhe filantropinë ndaj të gjithëve. Duke pasur shumë bekime të tilla, ai thotë më tej: «Unë do të besoj në emrin tënd.» Ai ka treguar tashmë se cili do të jetë fundi i të fortit në ligësi, shkatërrimi dhe çrrënjosja e tij, domethënë, se do të shkulet nga Bujku i Urtë i të gjithëve, si një rrënjë që prodhon fruta të hidhura. Dhe psalmisti, si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë, beson në mëshirën e Perëndisë përgjithmonë e përgjithmonë, duke përvetësuar për vete pavdekësinë dhe jetën e përjetshme me fuqinë e shpresës së mirë, të cilën nuk e humbi kurrë, sepse "shpresa", sipas apostullit, "nuk e turpëron njeriun". (Rom. 5:5) Pastaj, në krye të këtyre dobive, pasi ka përshkruar shpresat e tij të mira, ai ia atribuon vetë arsyen për to Dhuruesit të të gjitha bekimeve: «Unë do të të rrëfej përgjithmonë për atë që ke bërë.» Jo vetëm, thotë ai, u bëra si ulliri pjellor, por Ti më bëre, sepse e tillë ishte mëshira Jote. Prandaj, nuk do të pushoj kurrë së ndjeri mirënjohje ndaj Teje dhe të rrëfehem para Teje; Pasi e kam vendosur njëherë besimin tim në mëshirën e Zotit, do të ngulmoj në emrin e Tij. Me shpresë të mirë, ne kemi nevojë për durim; kjo është arsyeja pse ai thotë: "Unë do të besoj në emrin tënd, sepse është e mirë midis shenjtorëve të tu", ose sipas Symakut: "Sepse emri yt është i mirë përpara të shenjtëve të tu". Pra, duke e ditur se është e mirë dhe sjell bekime, jo me ata që përparojnë afër dhe jo me ata të refuzuar nga mesi i të gjallëve, por së bashku me shenjtorët e Tu, unë do të mbahem pas emrit tënd, duke shpresuar fort që të mos humbas kurrë mëshirën. Unë e kam vendosur shpresën time tek ajo përgjithmonë e përgjithmonë, e cila, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin, rregullon gjithçka në dobi të Krishtit, Perëndisë tonë, të Cilit i qoftë lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Krijimet që i atribuohen Shën Gjon Gojartit dhe në Patrologjinë e Min, të klasifikuara si Spuria Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: