Собеседование 7 на псалом 51

Žalm 51:1–6. Do konca. Na vyučovanie. David. Keď prišiel Doeg Edomský, oznámil to Saulovi a povedal mu...: Dávid prišiel do domu A. Prečo sa chváliš zlými bojmi, mocný? Neprávosť po celý deň, tvoj jazyk si vymyslel klamstvo...: urobil si (jeho) lesť, ako keby to bola ostrá žiletka. Miloval si zlo viac ako dobro, nepravdu viac ako hovoriť pravdu. Miloval si všelijaké katastrofálne reči, zákerný jazyk. Žalm 33 povedal Dávid, „keď zmenil tvár pred Abimelechom, prepustil ho a odišiel“ (Ž 33:1). Podľa histórie by za tým mal nasledovať súčasný žalm. Kniha Kráľov hovorí: „V ten deň pred Hospodinom tam bol jeden zo Saulovych sluhov, menom Doeg Edomský, hlavný medzi pastiermi Saula“ (1 Sam 21:7). Toto sa vzťahuje na čas, keď Dávid prišiel do domu Abimelecha a zjedol predvedený chlieb a vzal ho od biskupa; potom zmenil svoju tvár pred Abimelechom a poslal ho preč a odišiel. Hovorí sa, že práve v tom čase jeden zo Saulových sluhov, Sýrčan Doeg, pásol Saulove mulice, ktorý okamžite prišiel k Saulovi a povedal mu: „Videl som syna Izaiho prichádzať do Nóbu. Kňaz Achitúb a celý dom jeho otca, kňazi, ktorí boli v Nóbe, a všetci prišli ku kráľovi“ (1 Samuel 22:9-11). Potom na príkaz Saula ten istý Doek „zaútočil na kňazov a v ten deň zabil osemdesiatpäť mužov, ktorí nosili ľanový efod; a Nób, mesto kňazov, pobil mečom; a mužov a ženy, mládenci a deti, voly, osly a ovce pobil mečom“ (1 Samuel-22). Keď sa Dávid dozvedel o udalostiach, ktoré sa stali, vyslovil tieto slová, ktoré netvoria pieseň, žalm, hymnus ani nič podobné. A mohol by, samozrejme, spievať piesne alebo žalmy pri príležitosti nešťastia toľkých kňazov? Preto v nápise žalmu nie je meno; tu sa hovorí len: „do konca“ a – „naučenie“, pretože posledné slová žalmu, totiž: „Som ako oliva, ktorá plodí v dome Božom: na veky vekov som dúfal v milosrdenstvo Božie“ (Ž 51, 10), – obsahujú určitú útechu. Keď teda Dávid pri návšteve Abimelecha jedol posvätné jedlo a v dôsledku toho sa zmenila jeho chuť, alebo podľa iných interpretov aj charakter, vtedy chválil a ďakoval Bohu týmito slovami: „Budem dobrorečiť Hospodinovi v každom čase, Jeho chvála je vždy na mojich perách“ (Ž 33, 2) atď. Teraz, keď sa dozvedel o Doikovej zrade a diablovom zničení toľkých kňazov, obráti sa na neho s týmito slovami: "Prečo sa chváliš zlým bojom, silný? Bezprávie po celý deň." To, čo sa tu spomína, je oveľa skôr v čase ako udalosti päťdesiateho žalmu, pretože sa to stalo a bolo povedané počas života Saula a pred nástupom Dávida. Oveľa neskôr, po smrti Saula a ku koncu jeho vlastnej vlády, Dávid prináša pokánie obsiahnuté v 50. žalme. Ale kvôli jeho spojitosti so 49. žalmom, ktorý sme už vysvetlili, postavil tento žalm pred ostatné. Ďalej päťdesiaty deviaty žalm, hoci bol vyslovený po smrti Saula, už za vlády Dávida, ale ešte pred jeho aktom s Uriášom, čo je zrejmé z nápisu, v ktorom je čas uvedený takto: „keď vypálil Blízky východ Sýrie a Sýriu Sobal a Joáb sa vrátil a zabil Edom v Soľnom údolí, dvanásťtisíc“. To časovo predchádza pokánie z päťdesiateho žalmu. Napokon, šesťdesiaty druhý žalm predniesol Dávid – „keď bol na púšti v Judei“, kým Saul ešte žil. A všimnite si, že takmer všetky žalmy z druhej časti knihy Dávidových žalmov, po päťdesiatom, sa ukázali byť ním vyslovené skôr, pred časom jeho činu s Uriášom. Prvá časť knihy od prvého žalmu po štyridsiaty deviaty má iný charakter, pretože sa týka udalostí, ktoré nasledovali po kajúcnom päťdesiatom žalme. Tretí žalm teda povedal Dávid, „keď utekal pred... Absalomom, jeho synom“. A po udalosti s Uriášom pred svojím synom utiekol. Vy sám však, keď ste sa zaoberali touto záležitosťou, môžete zistiť, že väčšina žalmov v prvej časti knihy bola vyslovená po udalosti s Uriášom a tie, ktoré nasledovali po päťdesiatom, časovo predchádzali trestnému prípadu. Prečo však v súlade s časovým sledom nie sú prvé žalmy v čase umiestnené na prvom mieste a neskoršie na druhom mieste, ale prvé, zostavené za života Saula, sú v druhej časti knihy žalmov a neskoršie v prvej časti. Myslím si, že toto poradie bolo prijaté preto, aby sa nehýbalo od lepšieho k horšiemu, pretože len málo žalmov, menovite tých, ktoré sú podpísané: „až do konca“, „nezničiť“ (Ž 56 a Ž 74), si zrejme zachováva svoje miesto v poradí žalmov. Vo všeobecnosti sú na prvé miesto tí smutní, aby sa tie radostnejšie nechali na druhom mieste, aby (dojem z) tých najhorších bol vykúpený a vyhladený vďaka tým dobrým, ktoré po nich nasledujú. Je pravdepodobné, že sám Dávid chcel v porovnaní so svojimi predchádzajúcimi činmi trochu zmenšiť svoj neskorší hriech. Alebo možno niekto povie, že s veľkou prezieravosťou dal svoje kajúce žalmy na prvé miesto, pretože „kto je prvý vo svojom spore, má pravdu“ (Príslovia 18:17). V skutočnosti tam človek, ktorý kedysi skĺzol do hriechu, ľutoval a káral sa, vyznával sa (z hriechov) a oplakával svoje zločiny, ale tu sa silný zlomyseľnosť nebojí vonkajších obvinení, ale je nimi ozdobený, akoby z moci, je hrdý na neresť, stráca hanbu aj pred vlastným svedomím. To je dôvod, prečo bezprávie vykresľuje „celý deň“ alebo dokonca „každý deň“ podľa Symmacha; ale slová nepravdy neopúšťajú jeho jazyk; neskrýva ich v hlbinách svojej duše, ale nahlas ich hlása, preto sa hovorí: „Tvoj jazyk si vymyslel klamstvá“. Takými sú ľudia, ktorí bez hanby a otvorene ohovárajú, alebo nekontrolovateľne chrlia rúhavé slová, či zneužívajú klamstvá všetkého druhu a falošné prísahy, či otvorene ohovárajú svojich blížnych. Jedným z nich bol Doeg, ktorý ohováral Dávida a Abimelecha. Ako muž silný v zlomyseľnosti nosí na jazyku bezbožné plány. Nie je oslobodený od takýchto myšlienok a je slabý v hneve, no aspoň ich skrýva a pokiaľ môže, snaží sa ich v sebe zladiť a utopiť. A okrem toho silní v hneve vyostrili lichôtky ako nabrúsená žiletka, jemnými rečami oklamali toho, proti komu úklady chystali, a tajne pripravovali jeho smrť. To urobil Doeg Sýrčan (Edomit), ktorý bol v kňazskom meste práve v čase, keď Dávid prišiel k Abimelechovi: zákerne pozoroval, čo robili, a nič otvorene vtedy nehlásil, možno dokonca prejavil pokrytecké priateľstvo ako k samotnému Dávidovi, tak aj ku kňazom. Ale čoskoro nato sa ukázal taký, aký je, a ako jed vychrlil prefíkanosť, ktorá sa v ňom skrývala. Keď teda dostal na výber medzi dobrom a zlom a bolo potrebné vybrať si z nich lepšie, uprednostnil zlo, a keď mal konať dobro, zvolil si nespravodlivosť. Konal nespravodlivo, keď ohováral kňaza a pripisoval mu niečo, čo neurobil. V skutočnosti skutočnosť, že sa veľkňaz pýtal Boha na Dávida, bola lož a ​​nepravda; Písmo nesvedčí o ničom podobnom. Dokonca mohol povedať pravdu a vysvetliť Saulovi, že veľkňaz nepozná dôvod Dávidovho odstránenia: prijal ho ako priateľa kráľa a posla s kráľovským poverením prijal na počesť odosielateľa. Potom veľkňaz nedal Dávidovi zásoby: nemal dosť chleba, aby ho zásobil na cestu. To je presne to, za čo sa veľkňaz ospravedlnil Dávidovi, keď povedal: „Nemám pod rukou jednoduchý chlieb, ale posvätný chlieb“ (1 Sam 21:4). Nedával teda zásoby, ale z núdze sa rozhodol urobiť viac, ako vyžadoval zákon, a dal mu, ako bohabojnému a spravodlivému mužovi, výstavný chlieb. 3. Po vysvetlení tohto a podobne by Doik povedal pravdu, keby chcel, ale keďže sa rozhodol pre falošné ohováranie, dal prednosť klamstvu pred hovorením pravdy. A vo všeobecnosti „miloval všetky druhy katastrofálnych prejavov, zákerný jazyk“. A skutočne, snažil sa urobiť všetko preto, aby ohováral, zabil a zabil veľkňaza a všetkých ostatných zabitých s ním. Preto sa Doikove lživé reči nazývajú povodňové slovesá. Ako v studni utopil svojimi rečami celé kňazské mesto naraz. Nie je to však Doik jediný, kto to dokáže, ale ktokoľvek silný v hneve, slobodne využívajúci silu zla. A čo takého človeka podľa Božieho súdu čaká, to učia ďalšie slová: „Lebo toto ťa Boh úplne zničí, ja ťa vykorením a odstránim z tvojej dediny a tvoj koreň (bude odstránený) zo zeme živých.“ Zmena tónu. „Spravodliví to uvidia a budú sa ho báť a budú sa mu smiať [a povedia]: ... tu je človek, ktorý si neurobil z Boha pomocníka, ale dúfal v hojnosť svojho majetku... a posilnila ho jeho márnivosť“ (Ž 51, 7-9). Tak ako sa hlásateľ pravdy prostredníctvom slova stáva pôvodcom spásy nespočetných ľudí, tak aj ten silný v zlomyseľnosti tým istým slovom spôsobil mnohým smrť a skazu, šíriac slovesá potopy a mečom slova ničiac ľudí; najmä, keď svojím ohováraním nielen zabíja telá, ale svojim lichotivým jazykom ponára aj ich duše do falošných a bezbožných názorov. Preto sa na jednom mieste hovorí: „Ľudskí synovia, ich zuby sú zbrane a šípy a ich jazyk je ostrý meč“ (Ž 56,5). Na takýchto ľudí si treba dávať pozor viac ako na tých, ktorí spôsobujú (vonkajšie) nešťastia. Medzi nimi je aj Doik, ktorý svojimi klamstvami a ohováraním zničil Božích kňazov. Aký Boží súd postihne takého človeka, vysvetľuje tento žalm a v hneve sa obracia na silných tieto slová: „Lebo toto ťa Boh úplne zničí. Keďže si miloval zlomyseľnosť, pre toto ťa sudca všetkých, Boh, najprv udrie vo vašej nadutosti a nadutosti a poníži ťa, aby si sa už viac nechválil svojou zlobou; Potom ťa vykorení a vytiahne z tvojej dediny a tvoj koreň bude odstránený z krajiny živých." A podľa Symmacha: „Udrie ťa,“ hovorí, „a zmetie ťa z tvojho príbytku a naveky ťa vykorení z krajiny živých; aby sa spravodliví, keď to videli, zhrozili a vysmievali sa mu: „Tu je človek, ktorý nevložil svoju silu do Boha, ale vložil svoju dôveru do svojho bohatstva a posilnil sa vo svojej skazenosti.“ Hovorí sa to o Doikovi, ktorý bol pôvodom Sýrčan, žil medzi Izraelom a možno v zástupe ľudí prišiel do svätého mesta a pokrytecky sa zúčastňoval na službe Bohu. Ale to platí aj o každom človeku, ktorý je silný v zlomyseľnosti a spôsobuje skazu duší svojim jazykom ako mečom; nech ho vytrhne sedliak duší, ako nejaký trpký a skazonosný koreň, aj keď sa akosi stane, že o krátky čas vyrastie v Božej dedine a v Jeho Cirkvi. Takýto človek, zbavený cti a zavrhnutý ďaleko od príbytku svätých, predvedie žalostné divadlo na úžitok a napomenutie tých, ktorí sa naňho pozerajú, ktorí, keď majú pred očami rozhodujúci Boží súd nad ním, budú sa báť a dávať pozor, aby neboli podrobení tomu istému. Keď si teda spomenú na predošlé vychvaľovanie sa silného v hneve, jeho aroganciu a aroganciu, vidiac jeho následné poníženie a smrť, začnú sa mu smiať, porovnávajúc, z akej výšky upadol do takýchto katastrof, a prijmú Boží rozsudok a uznajú ho za spravodlivý. 4. Potom budú uvažovať o dôvodoch, prečo to trpeli bezbožní, čím ospravedlňujú Boží súd. V skutočnosti by sme nemali byť hrdí na bohatstvo a arogantní na márnosť skutočného života, spoliehať sa iba na Boha ako na svoju nádej a pomocníka a na tejto nádeji by sme sa mali upevniť. A opustil túto dobrú nádej na svoje spasenie, vložil svoje nádeje do márneho bohatstva, nezaslúžil si nič iné, len smiech nad jeho márnivosťou a šialenou chválou. "Ale ja som ako oliva, ktorá plodí v Božom dome: na veky vekov som sa spoliehal na Božie milosrdenstvo. Naveky sa ti budem vyznávať z toho, čo si urobil, a budem dúfať v tvoje meno, lebo je dobré medzi tvojimi svätými" (Ž 51,10-11). Aký koniec postihne silných v zlom, nás učí to, čo už bolo povedané. Ja, hovorí Dávid, poučený o tom Duchom Svätým, som nikdy nebol povýšený ani pre množstvo tohto prechodného bohatstva, ani pre márnosť tohto porušiteľného života: „márnosť nad márnosťami,... márnosť márnosti – všetko je márnosť!“ (Kaz. 1:2); ale so zlobou vyhýbajúc sa cestám silných, brúsil som jazyk a slová nie na záhubu iných, ale na úžitok duším: budem ako plodná oliva na ich spásu. A vo všetkých svojich skutkoch som sa mohol stať takým rozkvetlým a plodným, že moja duša sa stala ako večne kvitnúca a úrodná rastlina zasadená v dome Božom. Preto hovorím: Som ako plodná oliva v dome Božom. Alebo podľa Symmacha: „Som ako kvitnúci olivovník v dome Božom. Nezablúdil som z domu Božieho, ale bol som v ňom zasadený, akoby na Božom poli, a napájaný potokmi prameňa v dome Božom som sa stal plodným a kvitnúcim ako oliva, ktorá sa počíta medzi tie, ktoré kvitnú večne. Všimnite si, že keď to Dávid hovorí, nebol ani v Jeruzaleme, ktorý potomkovia Židov považovali za Boží dom (pretože ešte nebol postavený), ani vo svätostánku postavenom Mojžišom, ktorý vtedy ešte existoval medzi Židmi, pretože sa skrýval pred Saulom na iných miestach. Napriek tomu sa neprestal považovať za zasadeného do Božieho domu, teda domom Božím za spoločenstvo ľudí, ktorí si ctia Boha. A keďže bol plodný a nie neplodný a neprinášal horké ovocie, ale príjemné a naplnený veľkou láskou k ľudstvu, bol právom prirovnaný k plodnému olivovníku; Tento príklad ukazuje jeho milosrdenstvo voči blížnym a filantropiu voči všetkým. Oplýva takýmito požehnaniami a ďalej hovorí: „Budem dôverovať v Tvoje meno. Už ukázal, aký bude koniec silného v zlomyseľnosti, jeho zničenie a vykorenenie, totiž že ho vytrhne Múdry farmár zo všetkých, ako koreň prinášajúci horké ovocie. A žalmista, ako plodná oliva v dome Božom, dôveruje Božiemu milosrdenstvu na veky vekov a privlastňuje si nesmrteľnosť a večný život silou dobrej nádeje, ktorú nikdy nestratil, pretože „nádej“ podľa apoštola „nezahanbí“. ( Rim. 5:5 ) Potom okrem týchto výhod, keď vykreslil svoje dobré nádeje, pripisuje ich skutočný dôvod Darcovi všetkých požehnaní: „Naveky sa ti budem priznávať za to, čo si urobil.“ (Rim. 5:5) Nie sám od seba, hovorí, som sa stal ako plodný olivovník, ale Ty si ma stvoril, pretože také bolo Tvoje milosrdenstvo. Preto nikdy neprestanem k Tebe pociťovať vďačnosť a vyznávať sa Ti; Keď som raz vložil dôveru do Božieho milosrdenstva, zostanem v jeho mene. S dobrou nádejou potrebujeme trpezlivosť; preto hovorí: „Budem dúfať v tvoje meno, lebo je dobré medzi tvojimi svätými,“ alebo podľa Symmacha: „Pretože tvoje meno je dobré pred tvárou tvojich svätých.“ A tak s vedomím, že je to dobré a prináša požehnanie, nie s tými, ktorým sa darí nablízku a nie s tými, ktorí sú odmietnutí spomedzi živých, ale spolu s tvojimi svätými sa budem držať Tvojho mena a pevne dúfam, že nikdy nestratím milosrdenstvo. Na veky vekov som vložil svoju nádej do nej, ktorá z milosti a lásky k ľudstvu všetko zariaďuje v prospech Krista, nášho Boha, ktorému buď sláva s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Výtvory pripisované svätému Jánovi Zlatoústému a v Patrology of Min, klasifikované ako Spuria Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: